六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
#算命# #周易八字算命# 周易易经算命：八字格局组合大全
在八字命局中，一般均以月支藏干的当令之神确定格局。只要命局成格，无论格神为用、为忌，均不宜取冲刑破伤格神之字为命局用神。即使成格有破之局，也应以克制破神、扶持或化泄格神之字为用神。此格局用神也可理解为相神。今天网上算命大师给大家讲的是八字格局组合大全。
周易易经算命：八字格局组合大全
1、福德格
是日柱为己巳、己酉、己丑的入格为用的好八字。
2、魁罡格
指日柱为庚戌、戊戌、壬辰、庚辰的入格为用的利事业的好八字。
3、两干不杂格
指天干仅此两字且排列有序的入格为用的好八字。
需要注意的是：各柱的排列要有间隔，不能年月柱一种干支，日时柱一种干支。
4、三庚格
古语有云，三庚是财郎，万里置田庄。在线测算八字意思是八字天干有三个庚金一字排开的人是大富之命。但这种说法显然是有失偏颇的，此说成立的条件是三庚必须是用神且为日主的官星或财星，如果是庚金是比肩，劫财之类的小十神，则命主难以大富，普通小康之命。
5、天地德合格
是时柱和日柱天合地合或日柱和月柱天合地合的八字。这种八字若入格为用，会有很好的人缘，由于得民心者得天下，古书上把这种八字格局列入了贵格。
6、日贵格
是日柱为丁酉、丁亥、癸巳或癸卯的入格为用的富贵八字。是为日干坐于天乙贵人的缘故，天乙贵人是一种吉星也。
7、两神成象格
是柱中五行干支各占两干两支的入格为用的好八字。四柱预测法如八字癸酉、庚申、壬子、辛亥。此命从旺无疑，但因构成两神成象格，会比普通的从旺格局的八字更好一点。
8、壬骑龙背格
日柱为壬辰的入格为用的好八字。
9、羊刃格
指甲木日主生于卯月，丙火日主生于午月，这种八字与干支一气格的八字有点像，一旦组合得当，是大富大贵的八字，一旦组合失误，也是极凶之命，是比较极端化的命。
10、戊子庚申格
古书有云，天下没有穷戊子，世间没有苦庚申。意思是日主为戊子或庚申的八字若是入格为用，是大富贵之造。
11、三奇格
天上三奇甲戊庚，地下三奇壬癸辛，人中三奇乙丙丁，这就是说甲年生的人，月干，日干中间同时挨次出现戊，庚或甲月生人，日干，时干中挨次出现戊，庚，就算是应了“天上三奇”。其它类推。逢三奇的八字只要入格为用，是富贵八字。
12、天干顺生格
指年干生月干，月干生日干，日干生时干的顺生八字。这种八字若入格为用，是福寿绵长的稀缺八字。
13、六甲趋乾格
指六甲日（甲子、甲午、甲辰、甲戌、甲寅、甲申）所生命主出生时辰为亥时的入格为用的好八字。
14、六乙鼠贵格
是六乙日出生的命主时上逢地支子水的入格为用的好八字。
15、六壬趋艮格
指六壬日出生（壬子、壬午、壬辰、壬戌、壬寅、壬申），时辰为寅时的入格为用的好八字。
16、干支一气格
顾名思义，干支一气格就是天干一字或地支一字的八字格局。生辰八字测命运看这种命造很特殊，若入格为用，乃大富贵之命甚至是帝王或首富命，但若组合不当，则是极差之八字。
道理简单的：就像你花很多钱押注一种股票，如果投资得当，则是N倍利润，若投资不当，则是N倍损失。
17、井栏叉格
庚申、庚子、庚辰三日为主，地支三合水局，天干透三庚，如八字：庚子、庚辰、庚申丁丑。古书认为金逢润下，忌丙丁巳午之方，时逢子、申、其福减半。
18、子遥巳格
指甲子日柱，生甲子时，甲以辛为官，子中癸水遥合，巳中戊土，为甲财。丙戊同禄于巳，丙又与辛合，为合起官禄。
19、财官双美
壬午、癸巳二日柱，坐支有财，有官。
20、天元暗禄
庚寅、乙巳、丙申、己亥四日柱，支中藏有财官禄。
21、子午双包
四柱封二子、二午，或二子包一午，二午包一子，得水火相济，子为帝座，午为端门，帝王所居之地贵。
22、木火交辉
又称木明火秀，或木火通明。一般指甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日柱生于春、夏。时上透出木，火，柱中不能见金、水伤坏。一般主文贵。
23、六乙鼠贵
六乙日剩，时支逢子，四柱不见官星。子为乙的贵人，称为六乙鼠贵。一般忌见午，因子午相冲，一冲则满盘坏。
24、六甲趋乾
六甲日生人，时支逢亥，亥宫属乾。亥又是甲的长生之地，称六甲趋乾。一般入此格者，四柱和岁运不喜财，又忌寅、巳二支。因寅合亥，巳与亥冲。不吉。
25、勾陈得位
如戊寅、戊辰、戊子、戊申、己卯、己亥、己未、日，日干为戊己土，地支逢申子辰财局，或亥、卯、未、官局。入格贵，但忌刑冲煞旺。
26、玄武当权
如壬寅、壬午、壬戍、壬辰、癸丑、癸巳、癸未，日干为壬癸水，地支逢寅午戌财局，或辰、戌、丑、未、官局，入格局贵，但忌身弱，冲破。
27、稼穑格
日干逢土，支全辰、戌、丑、未、有水为用，无木克制，贵。
28、曲直格
日干逢甲乙木，地支逢亥卯未合木局或寅卯辰会木局，有水印，无金克制，主仁，福寿。
29、炎上格
日干丙丁火，地支逢寅午戌或巳午未，无水克制。贵。
30、润下格
日干逢壬癸水，地支会申子辰或亥子丑水局，多贵。忌辰戌丑未官煞运，喜西方金运，四柱不宜戊、己、戌、未之土。
31、从革格
日干逢庚辛金，地支会巳、酉、丑或申酉戌金局，四柱不宜有火。平生忌南方，火运及刑冲克破，喜西方金运。
32、从财格
日主身弱无根，四柱全无印绶几比劫扶助，天干透财，地支会财局。入格者多大富。一般喜行财运，忌煞印大运。
33、从儿格
日主身弱无根，四柱满盘食伤或成局，又有财气流通，转成生育之意。我生者为食伤为儿，称从儿。从儿多富贵，但怕官煞印绶运。
34、从杀格
日主身弱无根，四柱满盘官煞。如遇强盗山寨，独身一人，身无主，只得从之，从杀格纯者，贵。此格忌怕比、劫、食、伤运多有灾。
35、化气格
指化金、化木、化水、化火、化土五种，日干与月干或时干遇五合。化神与月令同一五行，或四柱地支或放或局并与化神同气。如化神透出天干更佳。如八字：甲戌、丁卯、壬寅、甲辰、丁壬合化木生在卯月，又透甲，地支会木，为化木格，化格一般无印、比、无争合妒合，有则称假化。
36、天地德合
四柱中，天干与地支两两相合，天干清气，地支厚载，称天地德合，以时合为上，日合次之，如年与月合，日与时合，四柱均合，更贵。[女命忌]
37、两神成象
四柱干支中，有二种五行各占两干两支，有“相生”“相成”不同。如“癸亥、甲寅、壬子、乙卯”“己未、甲寅、乙卯、戊辰”。
38、两干不杂
又叫蝴蝶双飞，四柱仅两种天干，切顺序有次不杂，利名望，贵。如甲年戊月甲日戊时天干甲戊顺序排列
39、飞财
日干同月支同时，冲出对宫财为用，若得此格发财禄，如逢泄气即为凶，一命戊寅己未，戊寅甲寅有三寅、三寅一甲是七煞，六月财无比肩旺，三寅冲出申中财，运行西北财巨万。
40、羊击猪蛇
辛未、癸未之一日，二三未字合亥字，冲出巳中丙戊官，柱有酉丑一字合，不见填实与冲刑，便是福禄之贵，羊击猪羊格强，日逢辛癸未相当，柱中再逢酉申字，合禄无伤入庙堂。
41、六阴朝阳
指六辛日生人，时柱逢戊子，如：戊辰、辛酉、辛丑、戊子为六阴朝阳格，为官贵。此格不能有丙丁午冲子不吉。辛日戊子号朝阳，运逢西方禄位昌，丑午丙丁无出现，腰金衣紫入朝堂，辛日生时逢戊子，戊来动丙为辛官，六阴金台朝阳格，富贵根基福不难，子宫只宜得一位，若连午位福不悭，丙丁巳午全无迹，运向西方福非凡，朝阳运行喜西方，临到东方也吉昌，若行北方多不吉，南离冲破多灾殃，辛日子时火运凶，西北行来则吉昌。
42、虎午奔巳
柱有丑寅日辛癸，寅刑丑合刑合出，巳中丙戊辛癸官，更得一酉来合贵，若无刑合禄不住，柱见申巳不入格，辛癸日生岁月时，若逢寅丑便为奇，寅刑丑合巳中禄，此是功名富贵基。
43、六壬趋艮
此格乃六壬日见甲寅时，合出亥中壬禄，即暗禄格，明禄不如暗禄是也，忌亥字填实，怕冲刑克破，壬寅壬辰两日为正，见寅字多者为大富，以寅中甲木食神生丙火长生之财，财旺生官，故美；忌官煞损身，申庚伤甲，不能生财，为凶；又曰，壬日多见寅字，用寅中甲木暗邀寅中辛金为壬印绶，怕午合申冲，忌财官填实，喜身旺地，岁运同口诀云，六壬趋艮，逢亥必贫。《相心赋》云，六壬趋艮，智足多仁。《真宝赋》云，六壬趋艮，透财印为奇，官煞来侵，反为贫穷下贱。诗曰，六壬趋艮喜非常，壬日寅时是贵乡，大怕刑冲并克制，逢申岁运有灾殃。
44、白虎持势
庚辛西方属金，白虎持势者，得其势也。庚午、庚寅、庚戍、辛巳、辛卯、辛未此六日生，坐下财官印贵，要日主有托受生气，或官旺得时有助，不见财官，用官必贵，用财必富，岁运同。有以辛卯日时犯白虎，不利勇猛战斗，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。诗曰，白虎持世寅卯强，如临巳午未戍乡，四野遇之多富贵，必向皇都作类梁《三命通会》辛巳辛卯辛未此三日惟恐有误。
45、福德秀气格
福德秀气，以日干支乙巳、乙酉、乙丑三日，乙用庚为官，露煞喜制，喜印绶，不喜生于八月之中，恐露其杀。行印绶、官旺运便可发福。
46、专禄格
此格六庚时见巳，二禄巳中戊与丙，柱有壬癸来制丙，贵为武官将帅权，专禄庚来就巳位，也须制伏方为奇，武职当权为帅座，运逢七煞祸来临。
47、天元一气
年月日时四柱的天干一色清纯，地支也一色纯清，主贵。
48、丑遥巳禄
日为辛丑与癸丑，柱中地支多逢丑，正是遥巳合官星，莫言不喜官星旺，官星来时福反成，辛丑癸丑二日干，丑能破巳巳藏官，丑字多见方为妙，不宜子字夹中间，辛癸无官众丑遥，巳中丙戊禄来朝，支元喜见酉申合，贵禄入格命也高，辛忌丙丁兼巳午，癸嫌戊己马蛇枭，子来绊丑心真懒，格局也轻福亦消。
49、子遥巳禄
甲子日逢甲子时，遥合官禄贵无疑，丑绊子冲官煞显，福不为祥禄亦迟，子来遥巳细沉吟，甲子还将甲子寻，癸遥巳中合戊土，丙来酉上合辛金，暗忻申酉三六合，明怕庚辛二癸侵，丑午不逢高格论，登科及第宴琼林。
50、冲合禄马
柱本无官冲合得，巳酉合丑甲正官，喜壬癸生助，忌酉辛填实，亦忌官星明或伤，若止一卯刑合起，也是算得好命，月得官星来乘旺，冲神遇合无羁绊，必登清贵相公侯，甲寅乙卯与丙午，丁未戊午与己巳，庚申辛酉与壬子，癸亥十日本身旺，冲开禄元发最紧，壬辰壬戌与戊辰，己丑四日冲禄慢。
51、金白水清
赋云，此辈宜登科第，此象乃庚申辛酉生秋月令，引到时上遇亥子水乡，以金则白水则清，无刑冲破害，主富厚，切忌夏生则不入格，春生二三月运行西北亦可。生秋冬月令，无火伤，无土制，见金水相停成局，金白水清主荣贵，秀丽交章定出群，更无火土来刑制，声誉掀腾翰苑人。
52、金木间隔
经云，木若逢金间隔，作两府之官（宋代中书省），木无金不成器，乙坐卯自旺，生于庚午，得两庚间隔而成器，是故贵之极也。
53、天干顺食
年月日时天干顺次相生，皆为食神。如甲年丙月戊日庚时出生，一般主贵。
54、干辰一字
年月日时四柱天干，清一色而不杂，主清贵。天干皆戊。
55、支辰一字
年月日时四柱地支清一色而不杂，主贵。如八字：甲寅、丙寅、庚寅、戊寅，地支皆寅。
56、天干连珠
指天干上年月日时胎依次为甲乙丙丁戊或己庚辛壬癸，叫天干连珠。
57、地支连珠
指年月日时胎的地支依次为子丑寅卯辰相连。或年月日时胎依次子寅辰午申戌隔位相连。
58、刑合格
指癸亥癸卯癸酉三日出生的，见甲寅时，四柱无官煞。寅刑巳，刑出巳中戊土为官星又与癸日干作合，称刑合格。此格主贵，但怕申冲寅，四柱有申则破格。
59、虎牛奔巳
指辛癸日生人，地支有丑、寅。寅刑巳，刑出巳中的丙戊。丙是辛的官，戊是癸的官。柱中不能见申巳，有则破格。
60、伏吟返吟
如年柱与月柱或与日柱、时柱天干地支相同，称伏吟，如果天干地支相冲为反吟。如年柱丁未、月柱或者日柱丁未、为伏吟。年柱丁未，日或时柱为辛丑[丑未冲]返吟。
61、空亡
按使天干配十二地支，没旬中有二支为空亡，如甲子旬中戌、亥为空。空亡有吉有凶。凡吉神、财、禄、官、印等不宜坐空亡。凶神恶煞如逢空亡反吉。也有以五行纳音论空亡。
62、木空
木空则折，五行及纳音属木的一柱，落空亡为凶，一般体弱多病灾。
63、火空
火空则发，五行及纳音属火的一柱，落空亡为吉，一般能富裕腾达。
64、金空
金空则鸣，五行及纳音属金的一柱，落空亡则吉，一般则能扬名树威望。
八字的格局与用忌神之说是传统八字预测学的初级入门的一种，因此它只是一种初学者的理论，不能当做真正的算命依据。
在八字命局中，一般均以月支藏干的当令之神确定格局。只要命局成格，无论格神为用、为忌，均不宜取冲刑破伤格神之字为命局用神。即使成格有破之局，也应以克制破神、扶持或化泄格神之字为用神。此格局用神也可理解为相神。今天网上算命大师给大家讲的是八字格局组合大全。
周易易经算命：八字格局组合大全
1、福德格
是日柱为己巳、己酉、己丑的入格为用的好八字。
2、魁罡格
指日柱为庚戌、戊戌、壬辰、庚辰的入格为用的利事业的好八字。
3、两干不杂格
指天干仅此两字且排列有序的入格为用的好八字。
需要注意的是：各柱的排列要有间隔，不能年月柱一种干支，日时柱一种干支。
4、三庚格
古语有云，三庚是财郎，万里置田庄。在线测算八字意思是八字天干有三个庚金一字排开的人是大富之命。但这种说法显然是有失偏颇的，此说成立的条件是三庚必须是用神且为日主的官星或财星，如果是庚金是比肩，劫财之类的小十神，则命主难以大富，普通小康之命。
5、天地德合格
是时柱和日柱天合地合或日柱和月柱天合地合的八字。这种八字若入格为用，会有很好的人缘，由于得民心者得天下，古书上把这种八字格局列入了贵格。
6、日贵格
是日柱为丁酉、丁亥、癸巳或癸卯的入格为用的富贵八字。是为日干坐于天乙贵人的缘故，天乙贵人是一种吉星也。
7、两神成象格
是柱中五行干支各占两干两支的入格为用的好八字。四柱预测法如八字癸酉、庚申、壬子、辛亥。此命从旺无疑，但因构成两神成象格，会比普通的从旺格局的八字更好一点。
8、壬骑龙背格
日柱为壬辰的入格为用的好八字。
9、羊刃格
指甲木日主生于卯月，丙火日主生于午月，这种八字与干支一气格的八字有点像，一旦组合得当，是大富大贵的八字，一旦组合失误，也是极凶之命，是比较极端化的命。
10、戊子庚申格
古书有云，天下没有穷戊子，世间没有苦庚申。意思是日主为戊子或庚申的八字若是入格为用，是大富贵之造。
11、三奇格
天上三奇甲戊庚，地下三奇壬癸辛，人中三奇乙丙丁，这就是说甲年生的人，月干，日干中间同时挨次出现戊，庚或甲月生人，日干，时干中挨次出现戊，庚，就算是应了“天上三奇”。其它类推。逢三奇的八字只要入格为用，是富贵八字。
12、天干顺生格
指年干生月干，月干生日干，日干生时干的顺生八字。这种八字若入格为用，是福寿绵长的稀缺八字。
13、六甲趋乾格
指六甲日（甲子、甲午、甲辰、甲戌、甲寅、甲申）所生命主出生时辰为亥时的入格为用的好八字。
14、六乙鼠贵格
是六乙日出生的命主时上逢地支子水的入格为用的好八字。
15、六壬趋艮格
指六壬日出生（壬子、壬午、壬辰、壬戌、壬寅、壬申），时辰为寅时的入格为用的好八字。
16、干支一气格
顾名思义，干支一气格就是天干一字或地支一字的八字格局。生辰八字测命运看这种命造很特殊，若入格为用，乃大富贵之命甚至是帝王或首富命，但若组合不当，则是极差之八字。
道理简单的：就像你花很多钱押注一种股票，如果投资得当，则是N倍利润，若投资不当，则是N倍损失。
17、井栏叉格
庚申、庚子、庚辰三日为主，地支三合水局，天干透三庚，如八字：庚子、庚辰、庚申丁丑。古书认为金逢润下，忌丙丁巳午之方，时逢子、申、其福减半。
18、子遥巳格
指甲子日柱，生甲子时，甲以辛为官，子中癸水遥合，巳中戊土，为甲财。丙戊同禄于巳，丙又与辛合，为合起官禄。
19、财官双美
壬午、癸巳二日柱，坐支有财，有官。
20、天元暗禄
庚寅、乙巳、丙申、己亥四日柱，支中藏有财官禄。
21、子午双包
四柱封二子、二午，或二子包一午，二午包一子，得水火相济，子为帝座，午为端门，帝王所居之地贵。
22、木火交辉
又称木明火秀，或木火通明。一般指甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日柱生于春、夏。时上透出木，火，柱中不能见金、水伤坏。一般主文贵。
23、六乙鼠贵
六乙日剩，时支逢子，四柱不见官星。子为乙的贵人，称为六乙鼠贵。一般忌见午，因子午相冲，一冲则满盘坏。
24、六甲趋乾
六甲日生人，时支逢亥，亥宫属乾。亥又是甲的长生之地，称六甲趋乾。一般入此格者，四柱和岁运不喜财，又忌寅、巳二支。因寅合亥，巳与亥冲。不吉。
25、勾陈得位
如戊寅、戊辰、戊子、戊申、己卯、己亥、己未、日，日干为戊己土，地支逢申子辰财局，或亥、卯、未、官局。入格贵，但忌刑冲煞旺。
26、玄武当权
如壬寅、壬午、壬戍、壬辰、癸丑、癸巳、癸未，日干为壬癸水，地支逢寅午戌财局，或辰、戌、丑、未、官局，入格局贵，但忌身弱，冲破。
27、稼穑格
日干逢土，支全辰、戌、丑、未、有水为用，无木克制，贵。
28、曲直格
日干逢甲乙木，地支逢亥卯未合木局或寅卯辰会木局，有水印，无金克制，主仁，福寿。
29、炎上格
日干丙丁火，地支逢寅午戌或巳午未，无水克制。贵。
30、润下格
日干逢壬癸水，地支会申子辰或亥子丑水局，多贵。忌辰戌丑未官煞运，喜西方金运，四柱不宜戊、己、戌、未之土。
31、从革格
日干逢庚辛金，地支会巳、酉、丑或申酉戌金局，四柱不宜有火。平生忌南方，火运及刑冲克破，喜西方金运。
32、从财格
日主身弱无根，四柱全无印绶几比劫扶助，天干透财，地支会财局。入格者多大富。一般喜行财运，忌煞印大运。
33、从儿格
日主身弱无根，四柱满盘食伤或成局，又有财气流通，转成生育之意。我生者为食伤为儿，称从儿。从儿多富贵，但怕官煞印绶运。
34、从杀格
日主身弱无根，四柱满盘官煞。如遇强盗山寨，独身一人，身无主，只得从之，从杀格纯者，贵。此格忌怕比、劫、食、伤运多有灾。
35、化气格
指化金、化木、化水、化火、化土五种，日干与月干或时干遇五合。化神与月令同一五行，或四柱地支或放或局并与化神同气。如化神透出天干更佳。如八字：甲戌、丁卯、壬寅、甲辰、丁壬合化木生在卯月，又透甲，地支会木，为化木格，化格一般无印、比、无争合妒合，有则称假化。
36、天地德合
四柱中，天干与地支两两相合，天干清气，地支厚载，称天地德合，以时合为上，日合次之，如年与月合，日与时合，四柱均合，更贵。[女命忌]
37、两神成象
四柱干支中，有二种五行各占两干两支，有“相生”“相成”不同。如“癸亥、甲寅、壬子、乙卯”“己未、甲寅、乙卯、戊辰”。
38、两干不杂
又叫蝴蝶双飞，四柱仅两种天干，切顺序有次不杂，利名望，贵。如甲年戊月甲日戊时天干甲戊顺序排列
39、飞财
日干同月支同时，冲出对宫财为用，若得此格发财禄，如逢泄气即为凶，一命戊寅己未，戊寅甲寅有三寅、三寅一甲是七煞，六月财无比肩旺，三寅冲出申中财，运行西北财巨万。
40、羊击猪蛇
辛未、癸未之一日，二三未字合亥字，冲出巳中丙戊官，柱有酉丑一字合，不见填实与冲刑，便是福禄之贵，羊击猪羊格强，日逢辛癸未相当，柱中再逢酉申字，合禄无伤入庙堂。
41、六阴朝阳
指六辛日生人，时柱逢戊子，如：戊辰、辛酉、辛丑、戊子为六阴朝阳格，为官贵。此格不能有丙丁午冲子不吉。辛日戊子号朝阳，运逢西方禄位昌，丑午丙丁无出现，腰金衣紫入朝堂，辛日生时逢戊子，戊来动丙为辛官，六阴金台朝阳格，富贵根基福不难，子宫只宜得一位，若连午位福不悭，丙丁巳午全无迹，运向西方福非凡，朝阳运行喜西方，临到东方也吉昌，若行北方多不吉，南离冲破多灾殃，辛日子时火运凶，西北行来则吉昌。
42、虎午奔巳
柱有丑寅日辛癸，寅刑丑合刑合出，巳中丙戊辛癸官，更得一酉来合贵，若无刑合禄不住，柱见申巳不入格，辛癸日生岁月时，若逢寅丑便为奇，寅刑丑合巳中禄，此是功名富贵基。
43、六壬趋艮
此格乃六壬日见甲寅时，合出亥中壬禄，即暗禄格，明禄不如暗禄是也，忌亥字填实，怕冲刑克破，壬寅壬辰两日为正，见寅字多者为大富，以寅中甲木食神生丙火长生之财，财旺生官，故美；忌官煞损身，申庚伤甲，不能生财，为凶；又曰，壬日多见寅字，用寅中甲木暗邀寅中辛金为壬印绶，怕午合申冲，忌财官填实，喜身旺地，岁运同口诀云，六壬趋艮，逢亥必贫。《相心赋》云，六壬趋艮，智足多仁。《真宝赋》云，六壬趋艮，透财印为奇，官煞来侵，反为贫穷下贱。诗曰，六壬趋艮喜非常，壬日寅时是贵乡，大怕刑冲并克制，逢申岁运有灾殃。
44、白虎持势
庚辛西方属金，白虎持势者，得其势也。庚午、庚寅、庚戍、辛巳、辛卯、辛未此六日生，坐下财官印贵，要日主有托受生气，或官旺得时有助，不见财官，用官必贵，用财必富，岁运同。有以辛卯日时犯白虎，不利勇猛战斗，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。诗曰，白虎持世寅卯强，如临巳午未戍乡，四野遇之多富贵，必向皇都作类梁《三命通会》辛巳辛卯辛未此三日惟恐有误。
45、福德秀气格
福德秀气，以日干支乙巳、乙酉、乙丑三日，乙用庚为官，露煞喜制，喜印绶，不喜生于八月之中，恐露其杀。行印绶、官旺运便可发福。
46、专禄格
此格六庚时见巳，二禄巳中戊与丙，柱有壬癸来制丙，贵为武官将帅权，专禄庚来就巳位，也须制伏方为奇，武职当权为帅座，运逢七煞祸来临。
47、天元一气
年月日时四柱的天干一色清纯，地支也一色纯清，主贵。
48、丑遥巳禄
日为辛丑与癸丑，柱中地支多逢丑，正是遥巳合官星，莫言不喜官星旺，官星来时福反成，辛丑癸丑二日干，丑能破巳巳藏官，丑字多见方为妙，不宜子字夹中间，辛癸无官众丑遥，巳中丙戊禄来朝，支元喜见酉申合，贵禄入格命也高，辛忌丙丁兼巳午，癸嫌戊己马蛇枭，子来绊丑心真懒，格局也轻福亦消。
49、子遥巳禄
甲子日逢甲子时，遥合官禄贵无疑，丑绊子冲官煞显，福不为祥禄亦迟，子来遥巳细沉吟，甲子还将甲子寻，癸遥巳中合戊土，丙来酉上合辛金，暗忻申酉三六合，明怕庚辛二癸侵，丑午不逢高格论，登科及第宴琼林。
50、冲合禄马
柱本无官冲合得，巳酉合丑甲正官，喜壬癸生助，忌酉辛填实，亦忌官星明或伤，若止一卯刑合起，也是算得好命，月得官星来乘旺，冲神遇合无羁绊，必登清贵相公侯，甲寅乙卯与丙午，丁未戊午与己巳，庚申辛酉与壬子，癸亥十日本身旺，冲开禄元发最紧，壬辰壬戌与戊辰，己丑四日冲禄慢。
51、金白水清
赋云，此辈宜登科第，此象乃庚申辛酉生秋月令，引到时上遇亥子水乡，以金则白水则清，无刑冲破害，主富厚，切忌夏生则不入格，春生二三月运行西北亦可。生秋冬月令，无火伤，无土制，见金水相停成局，金白水清主荣贵，秀丽交章定出群，更无火土来刑制，声誉掀腾翰苑人。
52、金木间隔
经云，木若逢金间隔，作两府之官（宋代中书省），木无金不成器，乙坐卯自旺，生于庚午，得两庚间隔而成器，是故贵之极也。
53、天干顺食
年月日时天干顺次相生，皆为食神。如甲年丙月戊日庚时出生，一般主贵。
54、干辰一字
年月日时四柱天干，清一色而不杂，主清贵。天干皆戊。
55、支辰一字
年月日时四柱地支清一色而不杂，主贵。如八字：甲寅、丙寅、庚寅、戊寅，地支皆寅。
56、天干连珠
指天干上年月日时胎依次为甲乙丙丁戊或己庚辛壬癸，叫天干连珠。
57、地支连珠
指年月日时胎的地支依次为子丑寅卯辰相连。或年月日时胎依次子寅辰午申戌隔位相连。
58、刑合格
指癸亥癸卯癸酉三日出生的，见甲寅时，四柱无官煞。寅刑巳，刑出巳中戊土为官星又与癸日干作合，称刑合格。此格主贵，但怕申冲寅，四柱有申则破格。
59、虎牛奔巳
指辛癸日生人，地支有丑、寅。寅刑巳，刑出巳中的丙戊。丙是辛的官，戊是癸的官。柱中不能见申巳，有则破格。
60、伏吟返吟
如年柱与月柱或与日柱、时柱天干地支相同，称伏吟，如果天干地支相冲为反吟。如年柱丁未、月柱或者日柱丁未、为伏吟。年柱丁未，日或时柱为辛丑[丑未冲]返吟。
61、空亡
按使天干配十二地支，没旬中有二支为空亡，如甲子旬中戌、亥为空。空亡有吉有凶。凡吉神、财、禄、官、印等不宜坐空亡。凶神恶煞如逢空亡反吉。也有以五行纳音论空亡。
62、木空
木空则折，五行及纳音属木的一柱，落空亡为凶，一般体弱多病灾。
63、火空
火空则发，五行及纳音属火的一柱，落空亡为吉，一般能富裕腾达。
64、金空
金空则鸣，五行及纳音属金的一柱，落空亡则吉，一般则能扬名树威望。
八字的格局与用忌神之说是传统八字预测学的初级入门的一种，因此它只是一种初学者的理论，不能当做真正的算命依据。
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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