#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。数宣数谢，随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转，故名为香。可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所证得，故名为触。遍能任持，唯意境性，故名为法。如是等类，诸法差别应知。此中重说嗢拖南曰：
自性及所依，所缘助伴业
由此五种门，诸心差别转
此中显由五法，六识身差别转。谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。待续
注：*自性～瑜伽三十六卷十页云：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅盘。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。
*所依～成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。
*所缘～集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地麤性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。
*助伴～瑜伽八十一卷三页云：助伴者：能成次第故。
*业～大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓即作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，即是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，即是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，即是意业。造作前二；由此义故，说名为业。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。数宣数谢，随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转，故名为香。可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所证得，故名为触。遍能任持，唯意境性，故名为法。如是等类，诸法差别应知。此中重说嗢拖南曰：
自性及所依，所缘助伴业
由此五种门，诸心差别转
此中显由五法，六识身差别转。谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。待续
注：*自性～瑜伽三十六卷十页云：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅盘。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。
*所依～成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。
*所缘～集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地麤性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。
*助伴～瑜伽八十一卷三页云：助伴者：能成次第故。
*业～大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓即作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，即是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，即是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，即是意业。造作前二；由此义故，说名为业。
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与人为善，是待人处事的准则。与人为善，也是团结人的准则，同时也是走向成功的准则。
“为善如筑台，成功由积累”。这是陆游的名言。
诸葛亮也讲过：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”
一个人处事为人，多些换位思考，不仅利于团结，而且利于事业成功。
白居易讲：“乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。”
与人为善，是待人处事的准则。与人为善，也是团结人的准则，同时也是走向成功的准则。
“为善如筑台，成功由积累”。这是陆游的名言。
诸葛亮也讲过：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”
一个人处事为人，多些换位思考，不仅利于团结，而且利于事业成功。
白居易讲：“乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。”
赋文一首，聊表感慨。
人在舒适快乐的时候时间总是过得特别快。
当伤心难过时候时间却过得特别慢，
如同一分一秒都似利刃一般在肌肤上心口上划过。
你不禁感叹，
时间为什么过的如此之慢，
可是在你舒适快乐的时候，
你可不曾疑惑这个问题。
人在悲伤的时候，
总是想要问上天，
为什么我要经受这些，
可是开心的时候却不曾考虑过自己是否配得上这份快乐。
请清醒一点。
人的悲伤快乐并不共通。
乐人之乐，乐人之忧。
忧人之忧，忧人之乐。
我只能顾好我自己过得快乐了，
白云苍狗，人来人往
又与我何干？
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人在舒适快乐的时候时间总是过得特别快。
当伤心难过时候时间却过得特别慢，
如同一分一秒都似利刃一般在肌肤上心口上划过。
你不禁感叹，
时间为什么过的如此之慢，
可是在你舒适快乐的时候，
你可不曾疑惑这个问题。
人在悲伤的时候，
总是想要问上天，
为什么我要经受这些，
可是开心的时候却不曾考虑过自己是否配得上这份快乐。
请清醒一点。
人的悲伤快乐并不共通。
乐人之乐，乐人之忧。
忧人之忧，忧人之乐。
我只能顾好我自己过得快乐了，
白云苍狗，人来人往
又与我何干？
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