五菱凯捷的作业，真的很好抄吗？劳心者写作业，劳力者抄作业，这也就注定了二者迥异的命运。五菱的第一份作业五菱宏光，到目前为止也没有出现超越者。诞生在新行业周期的五菱凯捷，显然也很难被抄作业。所以，当这次「人民的五菱」又推出大四座家用车五菱凯捷，被媒体戏说「要抄作业的赶紧来」的时候，我们似乎有必要回顾一下这个学霸过去多年发展的内在进化历程。即使只是顾名思义，「写抄作业」这个梗也不算太难理解。因为，在游戏之外的各行各业，总是会有那么一些先一步秀起来的个体，通过自己的颠覆式创新，引领产品风潮，引导行业进步。过去一百多年来，无数的优质的汽车品牌，在不同的阶段写就了不少鲜有人能抄的作业。当汽车行业进入到一个并不完全靠技术革新取胜的时代，对消费者新需求的把握和对新市场的开拓，似乎更能代表创新的本质。
在国内汽车市场，过去近20年中也不乏优秀且为人所熟知的「作业」——比如，开启豪华品牌「L」先河的奥迪；比如，率先打出量产轿跑外型概念的别克；比如，城市SUV的开山鼻祖本田；比如，把中大型7座CUV概念率先引入国内的丰田；比如，将互联网思维率先传递给传统汽车业的特斯拉...... 但显而易见，尽管上述车型写的这些作业时至今日仍在被人抄，但开创者先入为主的市场基础和口碑始终无法取代。这也从另 一个 方面反映了市场的公平性——引领者的付出与收获永远成正比。是的，汽车早就不是一个简单 的技术比拼的行业，尽管技术在任何 时候 都重 要。在当下的发展周期内，一款产品如 果想 要有 良好 的市场 反馈 ，对需求的洞悉 必须要深，对产品品类的开拓创新似乎更为关键 。所以，当大家认为当下 细入发 丝的汽车市场，几乎每一个领域都 被无数产品塞得严严实实，每一种需求 背后都 有无数的车型在拼命讨好 消费者，市场几乎已经 没有 什么拓展 空间 的时候，五菱凯捷独创出「大四座家用车」这个细分 领域就显得弥足珍贵。这有 两个层面 的意义，对 于擅长 写作业的五菱而言，不 断的开拓新产品和新的细分 市场，是 其自身发展的 助推剂；对 于国内车市而言，不 断被洞察 的需求，不断被完 善的产品和不 断被开拓的市场，也让市场本 身更具想象空间。五菱的前一份「一直被模仿尚未被超越」的作业，还是在20 10年。那一年，上汽通用五菱推出了一款「地球 上最重 要的车」——五菱宏光。到目前为止，它已经卖出近500万辆 ，是中国人买得最 多的车型之一，并且还登上了美国《福布斯》杂志封面。
如果追根溯源，五菱宏光是五菱推出的第一款介于商用车和 乘用车的 跨界 自主 研发产品， 从某种意义上也是五菱「家用车」的开端。在过去十年的发展周期内，五菱宏光对五菱的 杠杆意 义有目 共睹 。但市场在发展，家用需求在升级 ，一 向以用 户需求为出发点的五菱，需要写一份新的作业。并且这份作业，似乎并不太适合 在原有的基础上进行简单 的升级。在这一 点上，五菱的产品开发部门和销售公司老总们心知肚明。在一个智能化的新时代，大 部分 家庭用户对于一款家用车的外形、科 技、动 力、内饰、空间等各方面 的需求，已经有了翻天覆地的变化。所以很 早以前，五菱就开始筹备 这样一款车型——它保持 五菱 固有产品开发「基准点」依旧 有效，但要在细分 市场上作出改变 ；过去多年的「高价值、成本最优」 模式可以沿用，但新车型必须有颠覆 性创新，以及智 能化 、精致度、科技感等 各方面 的升级 。最终，五菱过去多年在「成本最优」 经验、 对家用车产品开发的深度 思考，以 及面向未来的全方位「智能升级」等方面的努力和成果，全部集中到了一款车型身上。
这款车，就是今年五月份五菱发布了全 球银标后，作为 银标首款车型的 亮相 的五菱凯捷。五菱凯捷一经面世 ，就引发了国内车市的广泛关 注。 抛开外 观和内 饰不说 （在一个 看脸的时代，凯捷做到了 既能满足 大部分 家庭用户的审美 需求，同时又在行业设计 基准线 之上），凯捷表现在外在层面的差异化优势，更多的是集中在产品定位，以及适销性层面。首先，是 其首 创的「4+X」大四座魔术空间 ，采用了2+2+2三排六 座的 灵动布局，三排 座椅可独立完全 收纳 至与地板平齐，中 排座椅配备 了磁浮 式四 向滑轨 ，前 后滑动距离长达56 0mm，并 可配合左右滑动演绎出多 种座椅组合形式。 其次，在产品定位上，凯捷第一次打出了大四座家用车的定位，同时也开辟出了一个新的细分 市场。而在一定程度上，在这两点上的颠覆创新，才是凯捷最值得关注的地方。
除此 之外，在目前国内汽车市场上，我们似乎很难再找 到一 款可 以与凯捷进行类比的车型。凯捷创造了一个新品类，并且，它看 起来要更经济适 用许多。 综合 起来 看，五菱凯捷就是一个全新的作业，并且写的十分 优秀。 它将成为五菱品牌的第二道杠杆 ，在消费升级的家用周期，它的意义可能远胜于第一份作业。不出 意外， 接下来的市场会陆续 出现抄作业的车企和品牌。但凯捷这份作业，真的那么好抄吗？任何 一个 细分 市场的开拓者，就是走在读书 人前 面的官，只要 它没有 挂，就没有人能够绕得开它。更近的栗子 就是特斯拉，一直被模仿 ，从未 被超越，近两年在新 势力的 舞台上更有一骑绝尘 的趋势。劳心者写作业，劳力者抄作业，这也就注定了前者治人， 后者治于人。五菱的第一份作业五菱宏光，到目前为止也没有出现超越者。诞生在新的消费周期的五菱凯捷，估计也很难被抄作业。在前 两日上市之后，国内媒体关于 五菱凯捷的产品报道文章 已经 铺天盖地，其在综合产品力上的实力， 已经 无需 赘言。而更为重要的是，其诞生的过程中，有着五菱对 于整体产品 谱系 的系统化思 考，也有过去多年累积 的成本与价值 均衡 的艺术，更有着在新时期对于品牌向上拔高的格式转换。自今年年初以来，「人民需要什么，五菱就造什 么」的口号、新产品宏光MINI的出世、 喜茶 联名 营销、 五菱全 球银标 的推出，及至此次的五菱凯捷三亚上市， 让市场和消费者看到了一个不一样的五菱。从产品到 营销、从 品牌 升级 到体 系力进化，进入到一个全新周期里的五菱，已经远不是一个偏居广西，默默造着商用车的低调工科男。不管是产品价值 加减 法，还是品牌能力乘除 术，新的五菱都在着力弥补微笑曲线上各个端口的缺失，逐步向一个拥有完整价值链的企业迈进。五菱这样四则混合运算的作业，真的如你以为的那么好抄吗？（本文转载自《车轶事》
在国内汽车市场，过去近20年中也不乏优秀且为人所熟知的「作业」——比如，开启豪华品牌「L」先河的奥迪；比如，率先打出量产轿跑外型概念的别克；比如，城市SUV的开山鼻祖本田；比如，把中大型7座CUV概念率先引入国内的丰田；比如，将互联网思维率先传递给传统汽车业的特斯拉...... 但显而易见，尽管上述车型写的这些作业时至今日仍在被人抄，但开创者先入为主的市场基础和口碑始终无法取代。这也从另 一个 方面反映了市场的公平性——引领者的付出与收获永远成正比。是的，汽车早就不是一个简单 的技术比拼的行业，尽管技术在任何 时候 都重 要。在当下的发展周期内，一款产品如 果想 要有 良好 的市场 反馈 ，对需求的洞悉 必须要深，对产品品类的开拓创新似乎更为关键 。所以，当大家认为当下 细入发 丝的汽车市场，几乎每一个领域都 被无数产品塞得严严实实，每一种需求 背后都 有无数的车型在拼命讨好 消费者，市场几乎已经 没有 什么拓展 空间 的时候，五菱凯捷独创出「大四座家用车」这个细分 领域就显得弥足珍贵。这有 两个层面 的意义，对 于擅长 写作业的五菱而言，不 断的开拓新产品和新的细分 市场，是 其自身发展的 助推剂；对 于国内车市而言，不 断被洞察 的需求，不断被完 善的产品和不 断被开拓的市场，也让市场本 身更具想象空间。五菱的前一份「一直被模仿尚未被超越」的作业，还是在20 10年。那一年，上汽通用五菱推出了一款「地球 上最重 要的车」——五菱宏光。到目前为止，它已经卖出近500万辆 ，是中国人买得最 多的车型之一，并且还登上了美国《福布斯》杂志封面。
如果追根溯源，五菱宏光是五菱推出的第一款介于商用车和 乘用车的 跨界 自主 研发产品， 从某种意义上也是五菱「家用车」的开端。在过去十年的发展周期内，五菱宏光对五菱的 杠杆意 义有目 共睹 。但市场在发展，家用需求在升级 ，一 向以用 户需求为出发点的五菱，需要写一份新的作业。并且这份作业，似乎并不太适合 在原有的基础上进行简单 的升级。在这一 点上，五菱的产品开发部门和销售公司老总们心知肚明。在一个智能化的新时代，大 部分 家庭用户对于一款家用车的外形、科 技、动 力、内饰、空间等各方面 的需求，已经有了翻天覆地的变化。所以很 早以前，五菱就开始筹备 这样一款车型——它保持 五菱 固有产品开发「基准点」依旧 有效，但要在细分 市场上作出改变 ；过去多年的「高价值、成本最优」 模式可以沿用，但新车型必须有颠覆 性创新，以及智 能化 、精致度、科技感等 各方面 的升级 。最终，五菱过去多年在「成本最优」 经验、 对家用车产品开发的深度 思考，以 及面向未来的全方位「智能升级」等方面的努力和成果，全部集中到了一款车型身上。
这款车，就是今年五月份五菱发布了全 球银标后，作为 银标首款车型的 亮相 的五菱凯捷。五菱凯捷一经面世 ，就引发了国内车市的广泛关 注。 抛开外 观和内 饰不说 （在一个 看脸的时代，凯捷做到了 既能满足 大部分 家庭用户的审美 需求，同时又在行业设计 基准线 之上），凯捷表现在外在层面的差异化优势，更多的是集中在产品定位，以及适销性层面。首先，是 其首 创的「4+X」大四座魔术空间 ，采用了2+2+2三排六 座的 灵动布局，三排 座椅可独立完全 收纳 至与地板平齐，中 排座椅配备 了磁浮 式四 向滑轨 ，前 后滑动距离长达56 0mm，并 可配合左右滑动演绎出多 种座椅组合形式。 其次，在产品定位上，凯捷第一次打出了大四座家用车的定位，同时也开辟出了一个新的细分 市场。而在一定程度上，在这两点上的颠覆创新，才是凯捷最值得关注的地方。
除此 之外，在目前国内汽车市场上，我们似乎很难再找 到一 款可 以与凯捷进行类比的车型。凯捷创造了一个新品类，并且，它看 起来要更经济适 用许多。 综合 起来 看，五菱凯捷就是一个全新的作业，并且写的十分 优秀。 它将成为五菱品牌的第二道杠杆 ，在消费升级的家用周期，它的意义可能远胜于第一份作业。不出 意外， 接下来的市场会陆续 出现抄作业的车企和品牌。但凯捷这份作业，真的那么好抄吗？任何 一个 细分 市场的开拓者，就是走在读书 人前 面的官，只要 它没有 挂，就没有人能够绕得开它。更近的栗子 就是特斯拉，一直被模仿 ，从未 被超越，近两年在新 势力的 舞台上更有一骑绝尘 的趋势。劳心者写作业，劳力者抄作业，这也就注定了前者治人， 后者治于人。五菱的第一份作业五菱宏光，到目前为止也没有出现超越者。诞生在新的消费周期的五菱凯捷，估计也很难被抄作业。在前 两日上市之后，国内媒体关于 五菱凯捷的产品报道文章 已经 铺天盖地，其在综合产品力上的实力， 已经 无需 赘言。而更为重要的是，其诞生的过程中，有着五菱对 于整体产品 谱系 的系统化思 考，也有过去多年累积 的成本与价值 均衡 的艺术，更有着在新时期对于品牌向上拔高的格式转换。自今年年初以来，「人民需要什么，五菱就造什 么」的口号、新产品宏光MINI的出世、 喜茶 联名 营销、 五菱全 球银标 的推出，及至此次的五菱凯捷三亚上市， 让市场和消费者看到了一个不一样的五菱。从产品到 营销、从 品牌 升级 到体 系力进化，进入到一个全新周期里的五菱，已经远不是一个偏居广西，默默造着商用车的低调工科男。不管是产品价值 加减 法，还是品牌能力乘除 术，新的五菱都在着力弥补微笑曲线上各个端口的缺失，逐步向一个拥有完整价值链的企业迈进。五菱这样四则混合运算的作业，真的如你以为的那么好抄吗？（本文转载自《车轶事》
#测算趣谈#
司马季主论卜
《古文观止》中有一篇文章，是元末明初文学家刘基写的，题目叫《司马季主论卜》，这是一篇很有人生哲理的文章。
文章大意为：一个人生失意的人，认为人在一种不舒服的状态中待久了，便会想要转化到相反的状态。但他对这个道理不能深究，便去找一个占卜的人请教。占卜者给他讲了一番道理，其大意为：首先，人要相信自己；其次，世间万物，尤其那些看起来完全两极的状态，其实是一回事，它们只不过是互相变化或成就的结果。如果看明白了这点，人生还有什么刻意要改变，或急着要改变的呢？一切本自一回事，迟早会互相转化。
这些思想，与《老子》所倡导的智慧，颇有异曲同工之妙。《老子》里说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。看起来相反的两端，其实是紧紧地连在一起，互相变化而来，彼此是对方的基础与前身。
《司马季主论卜》中，发问者，也就是迷惑者，其本身对于人生有着基本的认识。他认为，人在一种痛苦的状态里待久了，就会想要改变。在这种认识之上，他又有改变的积极欲望与心态，想知道更明白易懂的道理，从而指导自己的人生。
首先，这种态度就是非常可贵、可爱与可取的。
不论何朝、何代、何年月，人都会遇到痛苦与艰难。抱着对痛苦与人生探究的心，就不会被痛苦打倒，就会在迷茫或挣扎中，逐渐清晰，逐渐迎回生命的力量，寻找到未来的路与方向。生命得以在这种希望中过活、发展与提升，并获得充实、圆满与深刻。
大多数的人，痛苦时都想要改变。但思想的念头太多，缠绕混乱，理不清头绪。如果自己理不清，找一些智慧的人请教明白，或通过看一些书琢磨明白，真是一种非常积极的人生态度。
占卜者首先对于问卜者关于万物过则思变的认识给予了高度认可。认为对方对于人生的道理已经很明白了，其实不需要再问了。但他还是非常认真地，对求卜者讲了一番道理，认对方更加清晰。
占卜者是运用蓍草和龟甲为人占卜命运的，但他心中却秉持着“人，自己，才是自己命运的绝对把握、了解与掌握者”的理念。
也许，占卜只是他的谋生手段。同时，也有些人需要通过占卜获得心理的力量。故而，他借此做一些善巧方便、救度众生的工作吧。
占卜者开宗明义地指出：人们不需要依赖鬼神的启示，因为鬼神是因人而灵验的。人们也不需要依赖蓍草和龟甲这些物质的启示，因为人比物更加有灵性。人，为什么相信鬼神、物品，却不相信自己呢？人其实不需要向鬼神或物品问卦求卜，只需要问自己的心，就可以知道一切智慧与答案。
特别欣赏作者的一点就是，在六百多年前，他就有了这种超越鬼神力量的思想。在当时人们的心目中，其实就是在现在很多人心中，仍然认为：鬼神，或一些不可知的力量，仍然是高于人的力量的。很多人宁肯求神问鬼，或跑到一些有神通的人那里，或跑到一些宗教场所，求神问卜，祈祷求福，也不愿回到自己内心去寻找力量与答案。在这一点上，这篇文章已给到我们极大的震憾和启示。
在相信自己、听自己这个大宗旨之后，作者借占卜者之口，举了很多自然界与现象界的例子，非常形象地展示了“万物不过在两极间相互变化”的道理。叫人一看就明白，从而获得了浅显却深刻的启发。
占卜者说：
现在你看到的断墙碎瓦，曾是以前的歌楼舞榭；朽木枯枝，曾是以前的浓荫碧树；风露中蚕和蝉的鸣叫，就是以前的凤笙和龙笛的节律；坟墓中的鬼磷火光和夜晚萤火虫的光，就是过去金碧辉煌的灯光和美丽的烛光；春秋天最普通的野菜，就是过去骆驼做成的美味佳肴；野地里的红枫和水边的白荻，就是过去成都的织锦和山东的丝锦。
这些东西都是人们日常所知的。它们在现在呈现着一种状态，但岁移时更，这些东西就悄悄地、不知不觉地，改变了模样，变成了另一种样子和状态。这就是自然万物与宇宙人生的真相。
因此，占卜者说：过去没有的，今天有了也不过分；过去有的，今天没有了也不叫不足。因为万物就是这样互相变化的。所以，花开必有花谢，万物有荣有枯。高高的湍流之下，一定有深深的潭水；高高的山峰下面，一定有深深的山谷。万物就是这样一体的。
占卜者讲的道理真可谓深而浅矣！它清晰地点明了一个智慧，那就是：我们今天身处怎样的处境都不怕，都不是绝境。因为，一切必将变化到相反的状态，并不断变化，以至无穷。
也因此，今天有的，不必过分欢喜，不用长久紧抓不放，不要担心失去，因为明天，这些东西可能就自然变化与失去了。
今天没有的、失去的，也不要悲伤难过，因为也许明天就有了。自然万物，人生一世，都是如此。有什么可忧、可喜、可急、可悲、可盼的呢？
明了人生的智慧，顺应这种智慧，静静地生活，就足矣。
本文有一个特别有意思的问题，就是：求卜者明明知道万物与状态是互相变化的，但为什么他还是心中有疑惑，不知怎么做呢？
这就是像现在人们常说的一句话：道理明白了一大堆，可为什么还是过不好这一生？
在知道和做到之间，真的是有着世界上最遥远的距离。或者也可以说，如果我们做不到，是因为我们知道的还不够。所以难以知行合一。
一方面，我们要加深知道的内涵，对道理与智慧越清晰越好。另一方面，要敢于在生活中尝试与突破。改变一定会打破舒适区，让人感觉不安全、不确定、不舒服。但体验过这个阶段，很快就会进入新的舒适区，并品尝到改变的好处与乐趣。对于生命，我们需要更敞开一些，勇敢一些。
《司马季主论卜》这篇文章，篇幅短小，其旨意却简而深刻，是传统文化中非常精美的一篇。很有打开天窗，醍醐灌顶、点亮心灯、豁然开朗的感觉。读之令人久久品味，滋养心灵。
司马季主论卜
《古文观止》中有一篇文章，是元末明初文学家刘基写的，题目叫《司马季主论卜》，这是一篇很有人生哲理的文章。
文章大意为：一个人生失意的人，认为人在一种不舒服的状态中待久了，便会想要转化到相反的状态。但他对这个道理不能深究，便去找一个占卜的人请教。占卜者给他讲了一番道理，其大意为：首先，人要相信自己；其次，世间万物，尤其那些看起来完全两极的状态，其实是一回事，它们只不过是互相变化或成就的结果。如果看明白了这点，人生还有什么刻意要改变，或急着要改变的呢？一切本自一回事，迟早会互相转化。
这些思想，与《老子》所倡导的智慧，颇有异曲同工之妙。《老子》里说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。看起来相反的两端，其实是紧紧地连在一起，互相变化而来，彼此是对方的基础与前身。
《司马季主论卜》中，发问者，也就是迷惑者，其本身对于人生有着基本的认识。他认为，人在一种痛苦的状态里待久了，就会想要改变。在这种认识之上，他又有改变的积极欲望与心态，想知道更明白易懂的道理，从而指导自己的人生。
首先，这种态度就是非常可贵、可爱与可取的。
不论何朝、何代、何年月，人都会遇到痛苦与艰难。抱着对痛苦与人生探究的心，就不会被痛苦打倒，就会在迷茫或挣扎中，逐渐清晰，逐渐迎回生命的力量，寻找到未来的路与方向。生命得以在这种希望中过活、发展与提升，并获得充实、圆满与深刻。
大多数的人，痛苦时都想要改变。但思想的念头太多，缠绕混乱，理不清头绪。如果自己理不清，找一些智慧的人请教明白，或通过看一些书琢磨明白，真是一种非常积极的人生态度。
占卜者首先对于问卜者关于万物过则思变的认识给予了高度认可。认为对方对于人生的道理已经很明白了，其实不需要再问了。但他还是非常认真地，对求卜者讲了一番道理，认对方更加清晰。
占卜者是运用蓍草和龟甲为人占卜命运的，但他心中却秉持着“人，自己，才是自己命运的绝对把握、了解与掌握者”的理念。
也许，占卜只是他的谋生手段。同时，也有些人需要通过占卜获得心理的力量。故而，他借此做一些善巧方便、救度众生的工作吧。
占卜者开宗明义地指出：人们不需要依赖鬼神的启示，因为鬼神是因人而灵验的。人们也不需要依赖蓍草和龟甲这些物质的启示，因为人比物更加有灵性。人，为什么相信鬼神、物品，却不相信自己呢？人其实不需要向鬼神或物品问卦求卜，只需要问自己的心，就可以知道一切智慧与答案。
特别欣赏作者的一点就是，在六百多年前，他就有了这种超越鬼神力量的思想。在当时人们的心目中，其实就是在现在很多人心中，仍然认为：鬼神，或一些不可知的力量，仍然是高于人的力量的。很多人宁肯求神问鬼，或跑到一些有神通的人那里，或跑到一些宗教场所，求神问卜，祈祷求福，也不愿回到自己内心去寻找力量与答案。在这一点上，这篇文章已给到我们极大的震憾和启示。
在相信自己、听自己这个大宗旨之后，作者借占卜者之口，举了很多自然界与现象界的例子，非常形象地展示了“万物不过在两极间相互变化”的道理。叫人一看就明白，从而获得了浅显却深刻的启发。
占卜者说：
现在你看到的断墙碎瓦，曾是以前的歌楼舞榭；朽木枯枝，曾是以前的浓荫碧树；风露中蚕和蝉的鸣叫，就是以前的凤笙和龙笛的节律；坟墓中的鬼磷火光和夜晚萤火虫的光，就是过去金碧辉煌的灯光和美丽的烛光；春秋天最普通的野菜，就是过去骆驼做成的美味佳肴；野地里的红枫和水边的白荻，就是过去成都的织锦和山东的丝锦。
这些东西都是人们日常所知的。它们在现在呈现着一种状态，但岁移时更，这些东西就悄悄地、不知不觉地，改变了模样，变成了另一种样子和状态。这就是自然万物与宇宙人生的真相。
因此，占卜者说：过去没有的，今天有了也不过分；过去有的，今天没有了也不叫不足。因为万物就是这样互相变化的。所以，花开必有花谢，万物有荣有枯。高高的湍流之下，一定有深深的潭水；高高的山峰下面，一定有深深的山谷。万物就是这样一体的。
占卜者讲的道理真可谓深而浅矣！它清晰地点明了一个智慧，那就是：我们今天身处怎样的处境都不怕，都不是绝境。因为，一切必将变化到相反的状态，并不断变化，以至无穷。
也因此，今天有的，不必过分欢喜，不用长久紧抓不放，不要担心失去，因为明天，这些东西可能就自然变化与失去了。
今天没有的、失去的，也不要悲伤难过，因为也许明天就有了。自然万物，人生一世，都是如此。有什么可忧、可喜、可急、可悲、可盼的呢？
明了人生的智慧，顺应这种智慧，静静地生活，就足矣。
本文有一个特别有意思的问题，就是：求卜者明明知道万物与状态是互相变化的，但为什么他还是心中有疑惑，不知怎么做呢？
这就是像现在人们常说的一句话：道理明白了一大堆，可为什么还是过不好这一生？
在知道和做到之间，真的是有着世界上最遥远的距离。或者也可以说，如果我们做不到，是因为我们知道的还不够。所以难以知行合一。
一方面，我们要加深知道的内涵，对道理与智慧越清晰越好。另一方面，要敢于在生活中尝试与突破。改变一定会打破舒适区，让人感觉不安全、不确定、不舒服。但体验过这个阶段，很快就会进入新的舒适区，并品尝到改变的好处与乐趣。对于生命，我们需要更敞开一些，勇敢一些。
《司马季主论卜》这篇文章，篇幅短小，其旨意却简而深刻，是传统文化中非常精美的一篇。很有打开天窗，醍醐灌顶、点亮心灯、豁然开朗的感觉。读之令人久久品味，滋养心灵。
【朱熹“读书法”中的阐释学意蕴】
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
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