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和逆境共生、共存
才能让自己的生命看到阳光
在心田中挪出一片土地，让自己小歇一会儿，放下、放松、放缓，要记住这个时候唯一能让你舒适的只有随顺。和逆境共生、共存，才能让自己的生命看到阳光，抗拒、压迫和躲避会比接受和随顺更难以转化当下的处境。
节录｜王薀老师《发现生命的曙光》
和逆境共生、共存
才能让自己的生命看到阳光
在心田中挪出一片土地，让自己小歇一会儿，放下、放松、放缓，要记住这个时候唯一能让你舒适的只有随顺。和逆境共生、共存，才能让自己的生命看到阳光，抗拒、压迫和躲避会比接受和随顺更难以转化当下的处境。
节录｜王薀老师《发现生命的曙光》
《大乘妙法莲华经》讲记
序品第一
466 — 470
466.尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
467.我们把佛说法之六种瑞相作一个概括，从这里往前倒着讲。这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」，这是佛以神通力加持。前面「是诸大众，得未曾有，欢喜合掌」是第五种瑞，叫「众喜瑞」；再往前面「六种震动」，是第四种，叫「地动瑞」；第三种瑞「天雨四华」，叫「雨华瑞」；再往前，佛「入于无量义处三昧」，叫「入定瑞」；入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞，叫「说法瑞」。所以，以这六种瑞相来成就一个法会，叫「因缘成熟」，这也是「六种成就」。
468.下面我们来解释这段经文。尔时：道交感应，机缘成熟。佛放眉间白毫相光：「眉间」表中道实相之义，不偏两边，圆融两面。这个「白毫相光」，佛在《观无量寿经》讲，就像一个筒子一样收缩自然，舒卷自然。「白毫相光」是不是很柔软呐！随顺呐！柔软这是表我包容一切，破除我执，必然柔软自在。「白」是表根本，表清净。故此经文是显示出我们证入大涅槃那种「常乐我净」。
469.照东方万八千世界，靡不周遍：几乎在所有经典里讲一个空间位置，总是从「东方」开始。东方，表修行人修因证果，表因地开始。太阳从东方升起。在五行上「东方」属于木，树木表智慧。没有智慧，一切事情都谈不上。佛在这里讲了《无量义经》以后，进而要讲《妙法莲华经》。这里一光东照，就表示修行人听闻《法华》真义，当下即「住于佛家」，当下即「往生佛土」。这里的「万八千世界」是表无量法界。
470.佛氏门中不舍一人，不漏一法。无量法界呢，佛在《楞严经》把它归纳为六根对六尘产生六识，共一十八界，无量法界不出这十八界。佛在《法华经》又讲了「十如是」，在第二品就有——如是体、如是相、如是性、如是力、如是用、如是因、缘、果、报，如是本末究竟。「十如是」贯穿圆融于十法界。而十法界呢，它又次第圆融为一百法界。
序品第一
466 — 470
466.尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
467.我们把佛说法之六种瑞相作一个概括，从这里往前倒着讲。这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」，这是佛以神通力加持。前面「是诸大众，得未曾有，欢喜合掌」是第五种瑞，叫「众喜瑞」；再往前面「六种震动」，是第四种，叫「地动瑞」；第三种瑞「天雨四华」，叫「雨华瑞」；再往前，佛「入于无量义处三昧」，叫「入定瑞」；入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞，叫「说法瑞」。所以，以这六种瑞相来成就一个法会，叫「因缘成熟」，这也是「六种成就」。
468.下面我们来解释这段经文。尔时：道交感应，机缘成熟。佛放眉间白毫相光：「眉间」表中道实相之义，不偏两边，圆融两面。这个「白毫相光」，佛在《观无量寿经》讲，就像一个筒子一样收缩自然，舒卷自然。「白毫相光」是不是很柔软呐！随顺呐！柔软这是表我包容一切，破除我执，必然柔软自在。「白」是表根本，表清净。故此经文是显示出我们证入大涅槃那种「常乐我净」。
469.照东方万八千世界，靡不周遍：几乎在所有经典里讲一个空间位置，总是从「东方」开始。东方，表修行人修因证果，表因地开始。太阳从东方升起。在五行上「东方」属于木，树木表智慧。没有智慧，一切事情都谈不上。佛在这里讲了《无量义经》以后，进而要讲《妙法莲华经》。这里一光东照，就表示修行人听闻《法华》真义，当下即「住于佛家」，当下即「往生佛土」。这里的「万八千世界」是表无量法界。
470.佛氏门中不舍一人，不漏一法。无量法界呢，佛在《楞严经》把它归纳为六根对六尘产生六识，共一十八界，无量法界不出这十八界。佛在《法华经》又讲了「十如是」，在第二品就有——如是体、如是相、如是性、如是力、如是用、如是因、缘、果、报，如是本末究竟。「十如是」贯穿圆融于十法界。而十法界呢，它又次第圆融为一百法界。
问：爱，是什么？
答：爱——是自性随心所现，最美丽的身影，心灵追随爱的身影，就能见到爱的本质，那就是离爱离恨，无生不动，周遍澄明，无形无相，却无所不在的本觉。爱是证道最直接、最快速的通道，爱的本质是布施，是无我，是理解，是宽恕，是奉献，是忍辱。
爱——并非有爱的固定相貌，克制自己的欲望，检讨自心的错误，忏悔内心的丑恶，无我的宽厚，是真爱诞生的土壤。
爱——是心灵最美的影子，爱——也是幻影，本无自性。虽是幻影，性空无生，可是爱的性质，爱的表现，却能于生死幻境中，最大限度接近自性本觉，只因，离幻即觉，一切幻境皆是心识分别。
爱——是心识分别中最清净、最真实、最饱满的自然；恨——是心识分别中最恐惧、最执迷、最荒诞、最黑暗的牵引。爱与恨，皆是心识分别所现因果业境，皆是自性本觉梦境的身影，可是，爱是本觉最相似的呼吸，而恨——是禁锢本觉的牢笼。
通过爱，众生可以放弃自我，而自我恰恰是凝固本觉的梦魇，自我消散，本觉当下圆满。只因本觉就是无生，一切生灭相续，幻境聚合，本质皆是无生，一切众生，见闻觉知，皆是本觉困顿所现幻影。
爱——是最接近本觉的容颜，爱——是众生最初的意识，正是因为贪婪爱，诸神堕落人间，所以，我们要净化爱，将爱中的贪婪、爱欲、自我一一剔除，完美纯净的大爱，那就是上帝，就是诸佛的心。
当我们的心通过爱，奉献出自我，消散尽贪欲，我们就与诸佛、上帝没有区别；当我们的心与上帝、诸佛同体，就不会有自我、神灵、众生的区别。见诸相非相，即见诸佛，见一切相皆是虚妄，即见如来。当心空性空，当下，上帝、诸佛、众生、自我皆融于无生遍满的空性，空性不动，融化诸相众生于清醒，寂灭随顺，当下即是如来。所以啊，虽然不执着善恶因果，但是，爱是破除自我，净化心灵，见证自性，成就如来的最直接、最圆满、最安全、最迅速的道路。
答：爱——是自性随心所现，最美丽的身影，心灵追随爱的身影，就能见到爱的本质，那就是离爱离恨，无生不动，周遍澄明，无形无相，却无所不在的本觉。爱是证道最直接、最快速的通道，爱的本质是布施，是无我，是理解，是宽恕，是奉献，是忍辱。
爱——并非有爱的固定相貌，克制自己的欲望，检讨自心的错误，忏悔内心的丑恶，无我的宽厚，是真爱诞生的土壤。
爱——是心灵最美的影子，爱——也是幻影，本无自性。虽是幻影，性空无生，可是爱的性质，爱的表现，却能于生死幻境中，最大限度接近自性本觉，只因，离幻即觉，一切幻境皆是心识分别。
爱——是心识分别中最清净、最真实、最饱满的自然；恨——是心识分别中最恐惧、最执迷、最荒诞、最黑暗的牵引。爱与恨，皆是心识分别所现因果业境，皆是自性本觉梦境的身影，可是，爱是本觉最相似的呼吸，而恨——是禁锢本觉的牢笼。
通过爱，众生可以放弃自我，而自我恰恰是凝固本觉的梦魇，自我消散，本觉当下圆满。只因本觉就是无生，一切生灭相续，幻境聚合，本质皆是无生，一切众生，见闻觉知，皆是本觉困顿所现幻影。
爱——是最接近本觉的容颜，爱——是众生最初的意识，正是因为贪婪爱，诸神堕落人间，所以，我们要净化爱，将爱中的贪婪、爱欲、自我一一剔除，完美纯净的大爱，那就是上帝，就是诸佛的心。
当我们的心通过爱，奉献出自我，消散尽贪欲，我们就与诸佛、上帝没有区别；当我们的心与上帝、诸佛同体，就不会有自我、神灵、众生的区别。见诸相非相，即见诸佛，见一切相皆是虚妄，即见如来。当心空性空，当下，上帝、诸佛、众生、自我皆融于无生遍满的空性，空性不动，融化诸相众生于清醒，寂灭随顺，当下即是如来。所以啊，虽然不执着善恶因果，但是，爱是破除自我，净化心灵，见证自性，成就如来的最直接、最圆满、最安全、最迅速的道路。
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