英女王逝世｜英領館外弔唁人龍延伸至香港公園 市民須輪候3小時
懷念英女王個人，不等同戀殖、也不等同擁抱殖民主義。剝削與善治是相對的，暴政的面貌是多元的，殖民主義的顏色一路在變化；當前路已被封擋，人們被逼回望，他們自能在歷史中找到一面不合時宜的鏡子。
對未來，人們經已無話可說，於是只能談論過去。當一個城市，看不見未來，唯一能抓緊的，就是昔日的光芒與封存的回憶。這種感情就在女王之死時大爆發。
#英國駐港總領事館門外#
懷念英女王個人，不等同戀殖、也不等同擁抱殖民主義。剝削與善治是相對的，暴政的面貌是多元的，殖民主義的顏色一路在變化；當前路已被封擋，人們被逼回望，他們自能在歷史中找到一面不合時宜的鏡子。
對未來，人們經已無話可說，於是只能談論過去。當一個城市，看不見未來，唯一能抓緊的，就是昔日的光芒與封存的回憶。這種感情就在女王之死時大爆發。
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【#历史冷知识# “意趣神色”的完美统一：明清戏曲的嬗变】
中国戏曲艺术自宋金时期逐渐形成，后经元杂剧的不断嬗变，发展至明清时期，戏曲由此进入了鼎盛时期。
明清时期的戏曲主要包括三种形态：杂剧、传奇和地方戏。
（一）杂剧
在延续金元北曲杂剧的艺术传统之时，明清杂剧带有浓重的文人色彩。而受到南曲戏文和传奇戏曲的影响，杂剧也在戏剧体制方面发生了显著的新变。
剧本体制上，杂剧的规制逐渐自由。作品长短不拘，短至一折，长达八折，因人而异，因剧而异。有一折中用两套北曲的，还有数剧合成一剧的。
演唱方式上，不同角色的演唱增多。不同折中可以安排不同角色演唱，一折之中也可以有不同角色的对唱或合唱。
曲调运用上，南曲逐渐被应用于杂剧中。许多作品兼用北曲和南戏，用南戏创作杂剧成为一时风尚，也有了“南杂剧”一说。
说起杂剧的代表人物，徐渭是不得不提的大家。其著名代表作为《四声猿》，包括《狂鼓史渔阳三弄》《玉蝉师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凤得凰》。
这部作品痛斥了权贵的凶残暴虐，讽谏黑暗的社会现实，具有浓厚的文人抒怀色彩。自这部作品后，杂剧逐渐摆脱了狭邪娼优等脱离现实的宫廷题材，逐渐发展成文人士大夫写意抒怀的艺术作品。
到了清代，杂剧在音乐体制上不再单纯使用北曲、南戏或者南北合套，而出现了昆弋合奏的音乐组合，即昆腔、弋阳腔等结合的杂剧作品。
而在内容方面，杂剧作品逐渐具有民间化的倾向，题材内容丰富多样：既有抒发怀才不遇的愤懑之情；又有通俗易懂、针砭时事的民间故事，杂剧创作呈现出繁盛的局面。
（二）传奇
明清传奇从宋元明初的南曲戏文发展而来。文词派为主要的创作流派，语言风格典雅绮丽，其奠定了传奇戏曲语言的基本审美格调，也标志着传奇与戏文这种同源异质戏曲文体的最终分界。
题材来看，传奇主要分为教化剧、历史剧、风情剧和社会剧。顾名思义，教化剧为三纲五伦教义的宣扬；历史剧继承了元杂剧历史剧虚实相伴的艺术传统；风情剧表达了情感与伦理的冲突；社会剧以百姓的日常生活为题材。
明中期著名的传奇作品有明代中期的李开先的《宝剑记》、王世贞的《鸣凤记》和梁辰鱼的《浣纱记》，被称为“三大传奇”。这三部作品都不同程度表达了社会忧患意识的内容，也标志着明代戏曲发展到了一个崭新的“戏以载道”的历史阶段。
此外，明代剧作家汤显祖的临川四梦，即《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》，更是在中国戏曲史和文化史中留下了璀璨的一页。自此，很多传奇戏曲家开始借助才子佳人的故事套路，表现情与理的激烈冲突。
到了清中期，传奇逐渐有了一定的特征变化。
从剧本体制来看，二十出至三十出成为传奇作品篇幅的常例，同时剧本也更注重于戏剧性张力。
从剧本内容来看，语言风格更为通俗化，主题表达上更注宣扬道德内容。
在戏剧表演上，传奇表演取代了剧本创作的核心地位，开始宣扬以舞台表演为核心的表演理论。大量传统剧目的折子戏支配着整个昆剧舞台，“乱弹”诸腔的蓬勃兴起也在繁荣着表演艺术。
此后便是昆曲逐渐没落的时代，一些戏曲作家开始从民间戏曲中找寻一些创作源泉。如唐英的《面缸笑》等，带有地方戏清新活泼的生活气息。而在道光元年至清末，传奇最终转向了衰落。
（三）地方戏
地方戏是从明代的万历中期开始逐渐流传开来。到了康熙乾隆年间，逐渐兴起诸腔杂作的趋势和“花雅之争”一说。
“花”部指京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧腔，又称为“乱弹”；雅部则为昆山腔。虽然地方戏登不上大雅之堂，被统治者排抑而昆曲被大力扶持，但花部诸腔却因其接地气的生命力，不断被越来越多的昆曲听众所喜爱。
（四）明清戏曲繁盛之原因
以上三种形态的戏曲，都在明清时期得到了鼎盛的发展。究其原因有三点。
第一，各类戏曲的融合与发展。戏曲经过漫长的演进，其表演形态和各种声腔逐渐丰富，在各地域之间进行流传演变，也推动了戏曲艺术的发展。
第二，明清时期出现了资本主义生产的萌芽，经济的繁荣，人口的增多，使得人们越来越重视娱乐的追求。
第三，越来越多的文人士大夫开始参与戏曲创作，使剧作构思更为缜密，辞藻更为赡丽，这也是戏曲在明清时期得以发展和繁荣的重要原因。
总而言之，明清时期的戏曲剧目繁富、题材广泛，表演艺术也在不断创新探索，各类风格流派纷繁多样，戏曲批评和理论也日趋成熟，步入了中国戏曲的黄金时代。
中国戏曲艺术自宋金时期逐渐形成，后经元杂剧的不断嬗变，发展至明清时期，戏曲由此进入了鼎盛时期。
明清时期的戏曲主要包括三种形态：杂剧、传奇和地方戏。
（一）杂剧
在延续金元北曲杂剧的艺术传统之时，明清杂剧带有浓重的文人色彩。而受到南曲戏文和传奇戏曲的影响，杂剧也在戏剧体制方面发生了显著的新变。
剧本体制上，杂剧的规制逐渐自由。作品长短不拘，短至一折，长达八折，因人而异，因剧而异。有一折中用两套北曲的，还有数剧合成一剧的。
演唱方式上，不同角色的演唱增多。不同折中可以安排不同角色演唱，一折之中也可以有不同角色的对唱或合唱。
曲调运用上，南曲逐渐被应用于杂剧中。许多作品兼用北曲和南戏，用南戏创作杂剧成为一时风尚，也有了“南杂剧”一说。
说起杂剧的代表人物，徐渭是不得不提的大家。其著名代表作为《四声猿》，包括《狂鼓史渔阳三弄》《玉蝉师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凤得凰》。
这部作品痛斥了权贵的凶残暴虐，讽谏黑暗的社会现实，具有浓厚的文人抒怀色彩。自这部作品后，杂剧逐渐摆脱了狭邪娼优等脱离现实的宫廷题材，逐渐发展成文人士大夫写意抒怀的艺术作品。
到了清代，杂剧在音乐体制上不再单纯使用北曲、南戏或者南北合套，而出现了昆弋合奏的音乐组合，即昆腔、弋阳腔等结合的杂剧作品。
而在内容方面，杂剧作品逐渐具有民间化的倾向，题材内容丰富多样：既有抒发怀才不遇的愤懑之情；又有通俗易懂、针砭时事的民间故事，杂剧创作呈现出繁盛的局面。
（二）传奇
明清传奇从宋元明初的南曲戏文发展而来。文词派为主要的创作流派，语言风格典雅绮丽，其奠定了传奇戏曲语言的基本审美格调，也标志着传奇与戏文这种同源异质戏曲文体的最终分界。
题材来看，传奇主要分为教化剧、历史剧、风情剧和社会剧。顾名思义，教化剧为三纲五伦教义的宣扬；历史剧继承了元杂剧历史剧虚实相伴的艺术传统；风情剧表达了情感与伦理的冲突；社会剧以百姓的日常生活为题材。
明中期著名的传奇作品有明代中期的李开先的《宝剑记》、王世贞的《鸣凤记》和梁辰鱼的《浣纱记》，被称为“三大传奇”。这三部作品都不同程度表达了社会忧患意识的内容，也标志着明代戏曲发展到了一个崭新的“戏以载道”的历史阶段。
此外，明代剧作家汤显祖的临川四梦，即《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》，更是在中国戏曲史和文化史中留下了璀璨的一页。自此，很多传奇戏曲家开始借助才子佳人的故事套路，表现情与理的激烈冲突。
到了清中期，传奇逐渐有了一定的特征变化。
从剧本体制来看，二十出至三十出成为传奇作品篇幅的常例，同时剧本也更注重于戏剧性张力。
从剧本内容来看，语言风格更为通俗化，主题表达上更注宣扬道德内容。
在戏剧表演上，传奇表演取代了剧本创作的核心地位，开始宣扬以舞台表演为核心的表演理论。大量传统剧目的折子戏支配着整个昆剧舞台，“乱弹”诸腔的蓬勃兴起也在繁荣着表演艺术。
此后便是昆曲逐渐没落的时代，一些戏曲作家开始从民间戏曲中找寻一些创作源泉。如唐英的《面缸笑》等，带有地方戏清新活泼的生活气息。而在道光元年至清末，传奇最终转向了衰落。
（三）地方戏
地方戏是从明代的万历中期开始逐渐流传开来。到了康熙乾隆年间，逐渐兴起诸腔杂作的趋势和“花雅之争”一说。
“花”部指京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧腔，又称为“乱弹”；雅部则为昆山腔。虽然地方戏登不上大雅之堂，被统治者排抑而昆曲被大力扶持，但花部诸腔却因其接地气的生命力，不断被越来越多的昆曲听众所喜爱。
（四）明清戏曲繁盛之原因
以上三种形态的戏曲，都在明清时期得到了鼎盛的发展。究其原因有三点。
第一，各类戏曲的融合与发展。戏曲经过漫长的演进，其表演形态和各种声腔逐渐丰富，在各地域之间进行流传演变，也推动了戏曲艺术的发展。
第二，明清时期出现了资本主义生产的萌芽，经济的繁荣，人口的增多，使得人们越来越重视娱乐的追求。
第三，越来越多的文人士大夫开始参与戏曲创作，使剧作构思更为缜密，辞藻更为赡丽，这也是戏曲在明清时期得以发展和繁荣的重要原因。
总而言之，明清时期的戏曲剧目繁富、题材广泛，表演艺术也在不断创新探索，各类风格流派纷繁多样，戏曲批评和理论也日趋成熟，步入了中国戏曲的黄金时代。
千古绝学：《止学》全文及译文
陆河永源微文化
2018-10-05 20:14
订阅
《止学》是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，当你捧读本书时，你已经站在了人生的高点上。
《止学》作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄……。所以他对于开创唐代文化思想来说可谓功绩卓绝，此著作是以道家思想论处世之道的典范之作。
“止”的思想古已有之，《道德经》、《庄子》、《论语》都有涉猎。但作为一种专门学问，隋朝的大儒王通（文中子）却是历史上第一个集大成者，也是破解成功核心秘密的第一人。他的“大智知止，小智惟谍”“众逐利而富寡，贤让功而名高”“势极无让者疑，位尊弗恭者忌”“人无誉堪存，誉非正当灭”“情之不敛，运无幸耳”等真知灼见，从根本上解开了长期困扰人们的成败谜因；第一次道破了在“止”与“不止”之间，实是一道成功和失败的分水岭，也是成大事者与平庸者的分界线。
《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。这也是中庸的道理。
《止学》告诉我们：在什么情况下，应该在什么地方停下来的学问。从事物之间的相互变化出发，水满则溢、月圆则缺，所以要“适可而止”。“有余”就不好，“不足”就补之，这是大自然的规律。
千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
凡是按《止学》要旨去做的人，无不获得令人侧目的成就。最著名的例子当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。清人曾国藩少时就深爱《止学》一书，他一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印。而今人李嘉诚更是按《止学》的要义身体力行，甚至将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终使其成为一代商界至尊。他们均是“知止”的范和“止学”的受益者，这从一个侧面告诉人们：《止学》的影响是深远的，任何人都不该忽视，欲成大事尤其如此。
知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。——墨子
人生之善止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因感极而求妄.——曾国藩
《止学》乃人生行为之约束，忽略此学，智者必有一失.——曾国藩
知利之止，知欲之止，为知人生之成局！——李嘉诚
如何在进和止之间保持一个合理的张力和平衡，这是非常关键的。只有这样你才能自得。——李景林
“人生而有欲”，但贵在“知止”。唯有以“知止”为始，才能以“得”为终。唯有领悟到了《止学》中的真谛，才能避免滑向人生的沼泽地。——佚名
《止学》全文 译文
陆河永源微文化
2018-10-05 20:14
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《止学》是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，当你捧读本书时，你已经站在了人生的高点上。
《止学》作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄……。所以他对于开创唐代文化思想来说可谓功绩卓绝，此著作是以道家思想论处世之道的典范之作。
“止”的思想古已有之，《道德经》、《庄子》、《论语》都有涉猎。但作为一种专门学问，隋朝的大儒王通（文中子）却是历史上第一个集大成者，也是破解成功核心秘密的第一人。他的“大智知止，小智惟谍”“众逐利而富寡，贤让功而名高”“势极无让者疑，位尊弗恭者忌”“人无誉堪存，誉非正当灭”“情之不敛，运无幸耳”等真知灼见，从根本上解开了长期困扰人们的成败谜因；第一次道破了在“止”与“不止”之间，实是一道成功和失败的分水岭，也是成大事者与平庸者的分界线。
《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。这也是中庸的道理。
《止学》告诉我们：在什么情况下，应该在什么地方停下来的学问。从事物之间的相互变化出发，水满则溢、月圆则缺，所以要“适可而止”。“有余”就不好，“不足”就补之，这是大自然的规律。
千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
凡是按《止学》要旨去做的人，无不获得令人侧目的成就。最著名的例子当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。清人曾国藩少时就深爱《止学》一书，他一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印。而今人李嘉诚更是按《止学》的要义身体力行，甚至将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终使其成为一代商界至尊。他们均是“知止”的范和“止学”的受益者，这从一个侧面告诉人们：《止学》的影响是深远的，任何人都不该忽视，欲成大事尤其如此。
知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。——墨子
人生之善止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因感极而求妄.——曾国藩
《止学》乃人生行为之约束，忽略此学，智者必有一失.——曾国藩
知利之止，知欲之止，为知人生之成局！——李嘉诚
如何在进和止之间保持一个合理的张力和平衡，这是非常关键的。只有这样你才能自得。——李景林
“人生而有欲”，但贵在“知止”。唯有以“知止”为始，才能以“得”为终。唯有领悟到了《止学》中的真谛，才能避免滑向人生的沼泽地。——佚名
《止学》全文 译文
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