■對達波噶舉而言，研討《解脫莊嚴寶論》，是最大的一個責任
依靠這次的《解脫莊嚴寶論》研討會，希望可以讓達波噶舉的佛教更加昌盛、更好的服務於達波噶舉的傳承。這也是對於無比的岡波巴大師，我們所能表達的一點感恩之念吧。 。
對於三界的一些眾生來說，佛教的所有教派都是它的所依。因此呢，我們應該對所有教派一視同仁、生起信心，生起清淨心，然後至誠的恭敬所有的教派。雖然說對於藏傳佛教各種教派，我們都應該生起信心，但因為某些業力和願力，自己進入達波噶舉的傳承教派，因此，對無比岡波巴大師的著作《解脫莊嚴寶論》的研討會，我們今朝有幸去做研討，可以說，對於一個達波噶舉派的修行者來說，是自己最大的一個責任、也是最重要的一件事。
希望大家注重此次研討會，將它視為是人生中的一大盛事，討論員們之前在上密院時，已經好幾個月精進的去研究、遍查了很多的書籍，當然之後研討時，也並不是僅限於那九個人，參加辯經法會的所有堪布善知識及所有的學僧，大家都要一同參與，因此，希望大家現在就有所準備，在研討會上能有所發言、更好的，圓滿的舉辦解脫莊嚴寶論的研討會。
研討會能否順利進行、要完整研討《解脫莊嚴寶論》的話，前提是先要獲得岡波巴大師所著《解脫莊嚴寶論》的口傳傳承。
雖然我希望有一個比我更好的一位上師能給予大眾口傳，但是現在迫不得已了，只能由我來做這個口傳，藏地有一句俗話說，「走路只有靠膝蓋樂」，就是說走到腳都一直磨到膝蓋了，只能用膝蓋走路的地步。（形容無計可施）
雖然我不懂，但是沒有辦法，眼下沒有其它辦法樂，我只能不懂裝懂的為大家傳授這個口傳。而這《解脫莊嚴寶論》的口傳，並不是僅限於這九個人，是為所有人傳授，因此過幾天有時間時，我會從頭，念誦至善知識部分的口傳。
然後呢，研究員們今天應該在場內吧。在研討會還未開始研討會前，希望他們到大塔去，在釋迦牟尼佛像前、及菩提樹下供養法衣，或者供養缽。希望諸佛加持自己能依靠研討會、做研究，來圓滿成就人生的一大盛事。
同時，發願自己生生世世可護持佛教，成為無比岡波巴大師月光童子三摩地經教法護持者，讓三摩地王經的精髓，得以在雪域藏地，乃至世界得以弘揚興盛。讓《解脫莊嚴寶論》的論典在未來可以傳遍整個世界，並依靠《解脫莊嚴寶論》的見解，讓自己的心性可以改變，利益一切眾生。如果能夠這樣發願的話呢，將會非常的殊勝。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
依靠這次的《解脫莊嚴寶論》研討會，希望可以讓達波噶舉的佛教更加昌盛、更好的服務於達波噶舉的傳承。這也是對於無比的岡波巴大師，我們所能表達的一點感恩之念吧。 。
對於三界的一些眾生來說，佛教的所有教派都是它的所依。因此呢，我們應該對所有教派一視同仁、生起信心，生起清淨心，然後至誠的恭敬所有的教派。雖然說對於藏傳佛教各種教派，我們都應該生起信心，但因為某些業力和願力，自己進入達波噶舉的傳承教派，因此，對無比岡波巴大師的著作《解脫莊嚴寶論》的研討會，我們今朝有幸去做研討，可以說，對於一個達波噶舉派的修行者來說，是自己最大的一個責任、也是最重要的一件事。
希望大家注重此次研討會，將它視為是人生中的一大盛事，討論員們之前在上密院時，已經好幾個月精進的去研究、遍查了很多的書籍，當然之後研討時，也並不是僅限於那九個人，參加辯經法會的所有堪布善知識及所有的學僧，大家都要一同參與，因此，希望大家現在就有所準備，在研討會上能有所發言、更好的，圓滿的舉辦解脫莊嚴寶論的研討會。
研討會能否順利進行、要完整研討《解脫莊嚴寶論》的話，前提是先要獲得岡波巴大師所著《解脫莊嚴寶論》的口傳傳承。
雖然我希望有一個比我更好的一位上師能給予大眾口傳，但是現在迫不得已了，只能由我來做這個口傳，藏地有一句俗話說，「走路只有靠膝蓋樂」，就是說走到腳都一直磨到膝蓋了，只能用膝蓋走路的地步。（形容無計可施）
雖然我不懂，但是沒有辦法，眼下沒有其它辦法樂，我只能不懂裝懂的為大家傳授這個口傳。而這《解脫莊嚴寶論》的口傳，並不是僅限於這九個人，是為所有人傳授，因此過幾天有時間時，我會從頭，念誦至善知識部分的口傳。
然後呢，研究員們今天應該在場內吧。在研討會還未開始研討會前，希望他們到大塔去，在釋迦牟尼佛像前、及菩提樹下供養法衣，或者供養缽。希望諸佛加持自己能依靠研討會、做研究，來圓滿成就人生的一大盛事。
同時，發願自己生生世世可護持佛教，成為無比岡波巴大師月光童子三摩地經教法護持者，讓三摩地王經的精髓，得以在雪域藏地，乃至世界得以弘揚興盛。讓《解脫莊嚴寶論》的論典在未來可以傳遍整個世界，並依靠《解脫莊嚴寶論》的見解，讓自己的心性可以改變，利益一切眾生。如果能夠這樣發願的話呢，將會非常的殊勝。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
鬼神能看见人见不到的东西，听见人听不到的声音，人的种种思想行为，鬼神全都能一目了然，毫无遗漏的记录下来。另外鬼神能透过看人头顶上红黄白黑等光，而知道这个人行为思想的善恶。
人的思想，念起念灭，做过就忘了，像空中的鸟飞过的痕迹，水面的泡沫，影响不大的，那么阴曹也不予记载。如果一心专注，念念不忘，虽然没有付诸行动，也是有功过被记录的，如果由想法付诸行动，那么功过就更加明显了。
阴曹地府所管辖的都是受承负支配的人，或者平凡庸俗没有大善大德的人，如果是大修行人的话，死后立即脱轮回、升天界，不需经过阴曹地府，像这样的人地府冥册没有名字，无从审判。或者升天稍缓，还要经过阴曹的人，阴间官吏一般起座迎接，他们的魂魄越走越高，像步上云梯一样，等到靠近庭内几案时就到屋脊那么高了。像这样的人点名一到，就立即登天界，也无从拘提监禁的。
道士、僧人诵经礼忏，对于亡人有没有利益，能够得到诵经超度，这时候幽冥界增加了光明，亡灵的罪孽就能减轻，利益非常之大。另外，诵经的人修行功夫的高低，也有着很大的关系。如果诵经的人是一位高道大德或者是孝子贤孙，诵经一卷，就能抵得上普通人的十倍；或者虽说是普通僧人，至诚恭敬地读诵，同样有相当大的利益；如果是没有品行的僧道，在诵经时，心不恭敬，意不专一，则所能得到的利益实在是很微小，或者说是毫无利益，但也不至于有什么过错。但诵经最好在亡人七七四十九日之内，如果过了这段时间，恐怕亡人早已经流转到其他世界去了，所做的功德要经过多处转移注记，亡者不能立即得到利益。
阴间鬼的数量要比人的数量多得多，来来往往、靠着墙壁的，到处都是。人在道路中央行走，而鬼大多走在道路两旁；人行走的是明处，鬼大多喜欢走暗处。人害怕鬼，鬼也害怕人。鬼要是见到人来了，也会赶紧避开。如果是一位正人君子，鬼一定是非常的尊敬，鬼所欺负玩弄的，都是那些心术不正、时运衰弱的人。所以，我们从午后到晚上，不要走道路的两边或是阴暗的地方。晚上出门办事，走路要慢一点，或者稍微发出点咳嗽声响，让他们听到后避开，要不然的话，一不小心撞上了鬼，人的身体就会突然像受寒发抖一样。这就是因为阴阳互相碰撞，自己和对方都会感觉到不舒适。
鬼的足部模糊不清，就像走在烟雾当中一样，行走起来速度非常快，不像人那样迟缓。
人少鬼多，实在不够分配，并且，鬼魂所要投生的人家，要与自己有宿世因缘，这才能前去投胎，如果这个人生前交际比较广泛，所认识的人众多，这样的人投胎就比较容易了；如果是贫穷的人，老死也不离开家乡，平常与别人又很少交往，这样的人一旦沉沦鬼道，机缘难以聚合，所以就必须长时间等待，遇到有缘的人才能去投生。
牛头马面是不是真的有呢？
都是假面具，那是用来恐吓那些凶恶的鬼魂，如果是良善的鬼魂，就不现这个恶相。
一到阴间做鬼，神智就被自己的恶因障碍住了，当然就不知道要诵经。即使我们在诵经，它们也看不到、听不见。因此我们修行一定要趁自己未断气之前，死后再要修行就难了。
鬼既然能看到我们的世界，能听到我们说话，为什么唯独对于我们念经修行反而看不见、听不到呢？
这是它们自己的恶因所导致。您看世间的人，有的是一向就不信道，有的是饥寒交迫无暇修行，像这样的人对于我们念经修行，也是如同看不见、听不到一样。即使偶然间看见了、听到了，却因为红尘俗心的牵绊纠缠，或者生不起信心，或者学道的志向不坚定，最终还是不肯修行、不肯念经，这和鬼看不见、听不到人念经修行又有什么两样呢？
人头顶上的光色为红色、紫色、白色，这样的人是心行善良的人；如果是黑色的光，那就是品行恶劣的人。
人的思想，念起念灭，做过就忘了，像空中的鸟飞过的痕迹，水面的泡沫，影响不大的，那么阴曹也不予记载。如果一心专注，念念不忘，虽然没有付诸行动，也是有功过被记录的，如果由想法付诸行动，那么功过就更加明显了。
阴曹地府所管辖的都是受承负支配的人，或者平凡庸俗没有大善大德的人，如果是大修行人的话，死后立即脱轮回、升天界，不需经过阴曹地府，像这样的人地府冥册没有名字，无从审判。或者升天稍缓，还要经过阴曹的人，阴间官吏一般起座迎接，他们的魂魄越走越高，像步上云梯一样，等到靠近庭内几案时就到屋脊那么高了。像这样的人点名一到，就立即登天界，也无从拘提监禁的。
道士、僧人诵经礼忏，对于亡人有没有利益，能够得到诵经超度，这时候幽冥界增加了光明，亡灵的罪孽就能减轻，利益非常之大。另外，诵经的人修行功夫的高低，也有着很大的关系。如果诵经的人是一位高道大德或者是孝子贤孙，诵经一卷，就能抵得上普通人的十倍；或者虽说是普通僧人，至诚恭敬地读诵，同样有相当大的利益；如果是没有品行的僧道，在诵经时，心不恭敬，意不专一，则所能得到的利益实在是很微小，或者说是毫无利益，但也不至于有什么过错。但诵经最好在亡人七七四十九日之内，如果过了这段时间，恐怕亡人早已经流转到其他世界去了，所做的功德要经过多处转移注记，亡者不能立即得到利益。
阴间鬼的数量要比人的数量多得多，来来往往、靠着墙壁的，到处都是。人在道路中央行走，而鬼大多走在道路两旁；人行走的是明处，鬼大多喜欢走暗处。人害怕鬼，鬼也害怕人。鬼要是见到人来了，也会赶紧避开。如果是一位正人君子，鬼一定是非常的尊敬，鬼所欺负玩弄的，都是那些心术不正、时运衰弱的人。所以，我们从午后到晚上，不要走道路的两边或是阴暗的地方。晚上出门办事，走路要慢一点，或者稍微发出点咳嗽声响，让他们听到后避开，要不然的话，一不小心撞上了鬼，人的身体就会突然像受寒发抖一样。这就是因为阴阳互相碰撞，自己和对方都会感觉到不舒适。
鬼的足部模糊不清，就像走在烟雾当中一样，行走起来速度非常快，不像人那样迟缓。
人少鬼多，实在不够分配，并且，鬼魂所要投生的人家，要与自己有宿世因缘，这才能前去投胎，如果这个人生前交际比较广泛，所认识的人众多，这样的人投胎就比较容易了；如果是贫穷的人，老死也不离开家乡，平常与别人又很少交往，这样的人一旦沉沦鬼道，机缘难以聚合，所以就必须长时间等待，遇到有缘的人才能去投生。
牛头马面是不是真的有呢？
都是假面具，那是用来恐吓那些凶恶的鬼魂，如果是良善的鬼魂，就不现这个恶相。
一到阴间做鬼，神智就被自己的恶因障碍住了，当然就不知道要诵经。即使我们在诵经，它们也看不到、听不见。因此我们修行一定要趁自己未断气之前，死后再要修行就难了。
鬼既然能看到我们的世界，能听到我们说话，为什么唯独对于我们念经修行反而看不见、听不到呢？
这是它们自己的恶因所导致。您看世间的人，有的是一向就不信道，有的是饥寒交迫无暇修行，像这样的人对于我们念经修行，也是如同看不见、听不到一样。即使偶然间看见了、听到了，却因为红尘俗心的牵绊纠缠，或者生不起信心，或者学道的志向不坚定，最终还是不肯修行、不肯念经，这和鬼看不见、听不到人念经修行又有什么两样呢？
人头顶上的光色为红色、紫色、白色，这样的人是心行善良的人；如果是黑色的光，那就是品行恶劣的人。
念一声佛号往生和精进念佛往生有何区别
问:念一声佛号往生，和精进念佛往生有什么区别?
答:你的意思大概是说，他只念了一声不精进，别人很精进念了很多，这是不是有区别?从往生来讲，是没有区别的。不过，关于念一声和精进，我们底下还要分析。
一、关于往生
往生的区别，我分两点来讲。
从安心来讲，往生的区别，在《无量寿经》里说到了，有胎生，有化生，但不是以念佛精进和不精进来说的，而是以信和疑来说的。明信佛智，就是莲花化生;疑惑佛智，就是胎生，五百岁不见诸佛。
如果讲差别，就是这两种差别，一个胎生，一个化生;但不是依据念佛精进不精进，而是依据是不是明信佛智。所谓“明信佛智”，就是机法两种深信:你有没有彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛?如果彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛，就是明信佛智，则莲花化生;如果自己的东西放不下，就是疑惑佛智，那就是胎生。所以，差别体现在信和疑。
从行业来讲，依善导大师的教判，专修念佛，明信佛智，就莲花化生。杂行杂修，难以往生;即使往生净土，因为有疑心，仍然是胎生。这里也有一种对应关系，是不是完全地对应?也有细微的地方，但大体是这样。专修念佛就是明信佛智，杂行杂修就是胎生，当然这里还有交叉、交错。
这是关于往生的差别，我们讲的都有经典依据。
二、关于一声念佛和精进念佛
关于一声念佛，一声念佛未必代表不精进。一声念佛有两种状态:一是临终，他只能念一声佛，这一声佛就往生了;二是平生，从这一声佛号开始，只要生命还延长，就一路念到底，这也属于精进。如果只念一声就不再念了，恐怕不能往生。所以说“一声往生”，当然是从这一声开始的，当下寿命到临终了，只念了一声，你说他精进不精进?当然很精进啊!如果寿命没终，被救活了，这一念又活过来了，那继续往下念，这是关于“一声”。
关于精进念佛，从意思来讲，“精”就是纯而不杂、精纯，精度很高;“进”就是只进不退，也就是四修法:无余修、无间修、恭敬修、长时修。这就是精进。
专修念佛，不杂余佛，这就是“精”;不以烦恼、不以其他法门来间断，这也是“精”;恭敬、至诚，这也是“精”:这些都是“精”。长时不退，不再改变，这就是“进”。“精进”要这么理解。一个人即使一天念三万声佛号，结果感觉不踏实，又加念了五千声咒，对不起!杂了，不精:退了，没进。“精进”有它特别的内涵，就是“专”，就是“上尽一形，下至十声”，“一发心以后，誓毕此生，无有退转”，这就是“精进”。
哪怕一天念一百声、一千声、一万声，只要这一辈子不改变、不夹杂，不以别法来间杂，长时熏修，有一天念一天，有一年念一年，就属于精进。
所以精进有两个，一个是跟自己比，一个跟别人比。希望大家不要跟别人比，跟别人比没法比。跟自己比，进步了，就可以了。跟别人比的话，就上无止境了，你念一万，他念三万;你念三万，他念六万;你念六万，还有念九万的，还有念放光的，还有念出佛的，怎么比?
所以，从安心角度来看，精进有安心，有起行，这样来理解，就不至于误会。
--恩师《听见你的声音》
问:念一声佛号往生，和精进念佛往生有什么区别?
答:你的意思大概是说，他只念了一声不精进，别人很精进念了很多，这是不是有区别?从往生来讲，是没有区别的。不过，关于念一声和精进，我们底下还要分析。
一、关于往生
往生的区别，我分两点来讲。
从安心来讲，往生的区别，在《无量寿经》里说到了，有胎生，有化生，但不是以念佛精进和不精进来说的，而是以信和疑来说的。明信佛智，就是莲花化生;疑惑佛智，就是胎生，五百岁不见诸佛。
如果讲差别，就是这两种差别，一个胎生，一个化生;但不是依据念佛精进不精进，而是依据是不是明信佛智。所谓“明信佛智”，就是机法两种深信:你有没有彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛?如果彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛，就是明信佛智，则莲花化生;如果自己的东西放不下，就是疑惑佛智，那就是胎生。所以，差别体现在信和疑。
从行业来讲，依善导大师的教判，专修念佛，明信佛智，就莲花化生。杂行杂修，难以往生;即使往生净土，因为有疑心，仍然是胎生。这里也有一种对应关系，是不是完全地对应?也有细微的地方，但大体是这样。专修念佛就是明信佛智，杂行杂修就是胎生，当然这里还有交叉、交错。
这是关于往生的差别，我们讲的都有经典依据。
二、关于一声念佛和精进念佛
关于一声念佛，一声念佛未必代表不精进。一声念佛有两种状态:一是临终，他只能念一声佛，这一声佛就往生了;二是平生，从这一声佛号开始，只要生命还延长，就一路念到底，这也属于精进。如果只念一声就不再念了，恐怕不能往生。所以说“一声往生”，当然是从这一声开始的，当下寿命到临终了，只念了一声，你说他精进不精进?当然很精进啊!如果寿命没终，被救活了，这一念又活过来了，那继续往下念，这是关于“一声”。
关于精进念佛，从意思来讲，“精”就是纯而不杂、精纯，精度很高;“进”就是只进不退，也就是四修法:无余修、无间修、恭敬修、长时修。这就是精进。
专修念佛，不杂余佛，这就是“精”;不以烦恼、不以其他法门来间断，这也是“精”;恭敬、至诚，这也是“精”:这些都是“精”。长时不退，不再改变，这就是“进”。“精进”要这么理解。一个人即使一天念三万声佛号，结果感觉不踏实，又加念了五千声咒，对不起!杂了，不精:退了，没进。“精进”有它特别的内涵，就是“专”，就是“上尽一形，下至十声”，“一发心以后，誓毕此生，无有退转”，这就是“精进”。
哪怕一天念一百声、一千声、一万声，只要这一辈子不改变、不夹杂，不以别法来间杂，长时熏修，有一天念一天，有一年念一年，就属于精进。
所以精进有两个，一个是跟自己比，一个跟别人比。希望大家不要跟别人比，跟别人比没法比。跟自己比，进步了，就可以了。跟别人比的话，就上无止境了，你念一万，他念三万;你念三万，他念六万;你念六万，还有念九万的，还有念放光的，还有念出佛的，怎么比?
所以，从安心角度来看，精进有安心，有起行，这样来理解，就不至于误会。
--恩师《听见你的声音》
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