#絮絮叨叨#
“早安☀
那些夏日散场的故事，又在秋日里相逢。
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神秀大师的弟子为何会侍奉六祖大师？

《六祖坛经》原文

1⃣️ 时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人称南能北秀，故有南北二宗渐之分，而学者莫知宗趣。

师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”

然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”

秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此！可往曹溪参决！”

一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”

读此段经文，六祖是说：“只是一宗一种”。显然可见：顿渐二宗之分，只缘“人有南北、根有利钝、悟性有迟速”，并非法有二殊，也没有说北秀“师承是傍”。

神秀是说“南能实得五祖亲传”，且以居处遥远不克亲近为恨，更遣徒前去曹溪听法，其态度的光明、修养的纯粹，实为后人所难及。

以博闻饱参的神秀，最后入室受五祖的明诲以后，仍甘为楞伽渐宗，当有他的用心，在释第一品时已经论议及之。祖道在当时疑信半天下，楞伽之渐正所以显顿，本是相成而并不相悖。由此以论神秀的用心，岂不更可钦佩？

至于两宗纷争之起，皆其门下徒众所为，究竟不是南能北秀之心啊!

2⃣️ 志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”

对：“不是。”

师曰：“何得不是？”

对：“未说即是，说了不是。”

师曰：“汝师若为示众？”

对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”

师曰：“住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？”

志诚再拜：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”

师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看！”

诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此。未审和尚以何法诲人？”

师曰：“吾若言有法与人，即为证汝；但且随方解縛，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”

志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”

师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定;不增不减自金刚，身去身来本三昧。”

诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰:“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净！”

师然之。

复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”

志诚再启师曰：“如何是不立义？”

师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。#佛学大智慧##修行##人物##历史#

以为自己够洒脱，却逃不开命运的曲折，
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心早已不愿漂泊，却注定了奢求的资格，
多少深夜独难过，反复重播着这首歌，
初闻不知曲中意，再听已是曲中人，
誰是誰非愛与恨，满身的伤痕，
昔日浪漫的回忆，如今早已变陌生，
只怨老天太弄人，坎坷的红尘，
心早已不愿漂泊，却注定没了奢求的资格，
多少深夜独自难过，反复重播这首歌，
初闻不知曲中意，再听已是曲中人，
誰是誰非愛与恨，昔日浪漫的四忆，
如分早已变陌生，只怨老天太弄人，
坎坷的红尘，初闻不知曲中意，
再听已是曲中人，誰是誰非愛与恨，
满身的伤痕，昔日浪漫的回忆，
如今早已变陌生，只怨老天太弄人，
坎坷的红尘。