九月转捩点！ 『中秋双鱼满月』十二星座【安度指南】#水逆退散# #陪你过中秋# #艾菲尔天天正能能量#
十二星座双鱼满月【安度指南】关键词
白羊【沉淀身心】、金牛【加强人际】
双子【事业惊喜】、巨蟹【浪漫旅行】
狮子【贷款成功】、处女【感情顺利】
天秤【资金到位】、天蝎【告白成功】
射手【家庭和睦】、魔羯【事业有成】
水瓶【意外进财】、双鱼【追梦成功】
明天就是一年一度的中秋佳节，每年的农历八月十五日，这天月盛潮大，是灵动力最强的时候，对于想求转运丶以及好姻缘的你来说，绝对是秋冬时节最重要的转运日！记得邀请身边的亲友、闺蜜一起来许愿，越多人许愿，愿力越大，愿望就更快实现喔！！那么，在这次满月下，十二星座该如何许下相应的愿望呢？可以参考以下的许愿指引，同时参考太阳、上升星座！
【最佳许愿时间】
当天许愿吉时
巳时 09:00-10:59
午时 11:00-12:59
酉时 17:00-18:59
戌时 19:00-20:59
【许愿方式】
取一张白纸，参考下方【许愿提醒】在上面写下10个以内自己内心想实现的愿望。在最佳许愿时间，一条一条诚心念出，或默念。许愿结束后，将纸张对折，压在枕头下，如果忘了自己许了什么愿，随时都可以拿出来再念一遍。提醒自己往实现愿望的道路前进。如此一来，下一次许愿的时候也更方便你检视许愿方向，是否需要做修正。
【许愿提醒】
1、请为自己许愿就好，因为这是一场只属于你与宇宙的对话，请感受自己的身心灵，为自己许下强化自身的心愿。
2、许愿的当下如果没有月亮也没有关系，找一个家里最舒服，你最能放松的地方，盘腿坐下。松一松肩膀、闭上双眼，自己想像一个『新月』或『满月』的月亮。
3、许愿时请用正能量的话语，请避免使用激烈的负面情绪字眼，比如：＂希望我讨厌的人消失＂，当你许下这样的愿望，代表着你内心的黑暗面，这坏心的念头会反噬你的内心，宇宙也将离你远去。
【新月许愿时】因为新月到满月，月亮是越来越圆、越来越丰盈，所以你可以这样写心愿：我希望身边的贵人越来越多、希望我身边的桃花越来越多、希望我的收入越来越好。相反的，【满月许愿时】从满月到下一个新月来临前，月亮会越来越小，所以你可以这样写心愿：希望我身边的敌人越来越少、希望我的身体健康，体重越来越少、希望我与另一半的矛盾与纷争越来越少、希望身体的病痛越来越稳定、越来越健康。
4、请回想最近身边发生的每一件小事，其实没有一件事会平白无辜的发生，这些都是宇宙给你的一种暗示，你可以许下相对应的愿望去实践。同时不要限制实现愿望的时间与结果，只要你心中有喜悦，那就是最好的实现。
5、每个月的初一、十五，月亮都会落在不同的星座，也落在十二星座的不同宫位，更代表着不同的含意，接下来老师会给你一些许愿方向，除了自己生活上的愿望之外，当你许下这些更贴近当次新月、满月的愿望，生活中有了愿力目标，愿望实现的机会自然也会更大。
十二星座双鱼满月【安度指南】关键词
白羊【沉淀身心】、金牛【加强人际】
双子【事业惊喜】、巨蟹【浪漫旅行】
狮子【贷款成功】、处女【感情顺利】
天秤【资金到位】、天蝎【告白成功】
射手【家庭和睦】、魔羯【事业有成】
水瓶【意外进财】、双鱼【追梦成功】
明天就是一年一度的中秋佳节，每年的农历八月十五日，这天月盛潮大，是灵动力最强的时候，对于想求转运丶以及好姻缘的你来说，绝对是秋冬时节最重要的转运日！记得邀请身边的亲友、闺蜜一起来许愿，越多人许愿，愿力越大，愿望就更快实现喔！！那么，在这次满月下，十二星座该如何许下相应的愿望呢？可以参考以下的许愿指引，同时参考太阳、上升星座！
【最佳许愿时间】
当天许愿吉时
巳时 09:00-10:59
午时 11:00-12:59
酉时 17:00-18:59
戌时 19:00-20:59
【许愿方式】
取一张白纸，参考下方【许愿提醒】在上面写下10个以内自己内心想实现的愿望。在最佳许愿时间，一条一条诚心念出，或默念。许愿结束后，将纸张对折，压在枕头下，如果忘了自己许了什么愿，随时都可以拿出来再念一遍。提醒自己往实现愿望的道路前进。如此一来，下一次许愿的时候也更方便你检视许愿方向，是否需要做修正。
【许愿提醒】
1、请为自己许愿就好，因为这是一场只属于你与宇宙的对话，请感受自己的身心灵，为自己许下强化自身的心愿。
2、许愿的当下如果没有月亮也没有关系，找一个家里最舒服，你最能放松的地方，盘腿坐下。松一松肩膀、闭上双眼，自己想像一个『新月』或『满月』的月亮。
3、许愿时请用正能量的话语，请避免使用激烈的负面情绪字眼，比如：＂希望我讨厌的人消失＂，当你许下这样的愿望，代表着你内心的黑暗面，这坏心的念头会反噬你的内心，宇宙也将离你远去。
【新月许愿时】因为新月到满月，月亮是越来越圆、越来越丰盈，所以你可以这样写心愿：我希望身边的贵人越来越多、希望我身边的桃花越来越多、希望我的收入越来越好。相反的，【满月许愿时】从满月到下一个新月来临前，月亮会越来越小，所以你可以这样写心愿：希望我身边的敌人越来越少、希望我的身体健康，体重越来越少、希望我与另一半的矛盾与纷争越来越少、希望身体的病痛越来越稳定、越来越健康。
4、请回想最近身边发生的每一件小事，其实没有一件事会平白无辜的发生，这些都是宇宙给你的一种暗示，你可以许下相对应的愿望去实践。同时不要限制实现愿望的时间与结果，只要你心中有喜悦，那就是最好的实现。
5、每个月的初一、十五，月亮都会落在不同的星座，也落在十二星座的不同宫位，更代表着不同的含意，接下来老师会给你一些许愿方向，除了自己生活上的愿望之外，当你许下这些更贴近当次新月、满月的愿望，生活中有了愿力目标，愿望实现的机会自然也会更大。
八月的图九月来发，一拖再拖，其实也不是很晚
和一位研友（应该算是哈哈）约去逛广州
凤凰木和蓝花楹的区别，海南菜豆树水石榕我真有认过，全部还给仙源伯伯了呜呜呜，植物，我真的！
在粤剧博物馆游荡，驻足于恰好的一场戏剧虽然我根本没怎么听懂，略略了解了一些关于粤剧的知识，知道怎么认青衣小旦啦！听了很久馆内老师的讲解，但是！她的粤语我一句没懂，可是她唱起来有很有吸引力，粤语也生动了起来，切身感受戏曲的魅力，有机会一定听一次现场
在西关永庆坊的满是烟火人流的小巷里穿行，青石板小路留存着岁月斑驳的痕迹，我仿佛与上一个世纪的生活拥抱，想象着以前的西关里的人们也如此与我擦肩而过。我想那时候生活在这里的孩子一定很热闹吧！街坊邻里，走街串巷，当炊烟四起时孩子们各自回家，然后静待夜幕降临，黯淡烛光零零，繁星闪烁。
巷道的尽头是一条柏油马路，越过巷口时，佛如完成了一次时光的对接。
立秋已过，微风吹来的仍是夏天的味道。骑自行车穿行在骑楼绿荫之间，蝉鸣声声，光影交错，我好像明白什么是“恰是风华正茂”，或许在某个时候的西关会有同我这般年龄的人听着这阵阵蝉鸣，与我有同样的感慨。
一路北向，目的地是泮溪酒家。酒家的服务员无暇顾及，我们溜进去在这个几经翻新的酒家里闲逛，只记得荔湾湖的风很舒服。
出门向前不远便是荔湾公园的东门，进去找到了一家名为“1200book&bed”（印象已经有点模糊）不太显眼的书店。里面循环放着昨日重现，似是时光都被拉长了，令人感觉无比宁静。与外面街道几乎无人不同，里面满是看书休憩的年轻人。店内的装修很温馨，没有看到想读的书，但是有点不想离去（当然有一部分是因为空调）。想起19年的时候，我几乎把荔湾公园所有的桥走遍了，拾级而上，踏步而下的过程中对我来讲可能会有一种仪式感。
已是中午，我们匆匆走了些许地方之后离开去往西关大屋，中途路过博物馆还是停下了。博物馆展厅的后面也连着保存较好的西关古老大屋，我惊觉19年我没进去的地方应该是这里，也是一种圆满了吧。
穿梭于房屋之间，在天井的方寸之地停留，堂前屋后，巷道连廊，家具陈设仍是就是模样。几度春秋几回寒暑，人去楼空，却又仿佛从未离去，家具器设中还能窥得原本生活的气息。每每走到历史遗存之处，都禁不住想那时候的这里的人应该是怎样怎样，我永远不会亲眼见证，如同我永远不知道曹公红楼本来设想的结局。而我们所走过的痕迹，经历的生活，在遥远的未来也会算历史吧，虽然微不足道，不值一提，那来自未来的人们也许也在想当时的人们生活是怎样一幅场景。
下午去南越王墓王宫展区，见到了实实在在王宫遗址，真的像是书上的图活过来了，看完对排水系统的讲解视频我只有震惊，又来感叹一遍古人的大智慧！看到科普视频越发觉得文物遗址保护等工作真的很慎重！！在遗址上建立博物馆的不易！王宫四个展区看了两个多小时，以致后面王墓展区没去成，可惜了，我还挺想下墓的，看着图片都觉得刺激，虽然但是回去之后肯定会有后怕。
之后回家之前空出一天去余荫山房，岭南印象园。余荫山房的对联真的好喜欢，每句都好美，很有意境，我能说真的很会用字吗，果然这就是点题吗呜呜我恨自己没文化，想想红楼梦里面的小孩子比我小还比我会文化，好惭愧，真的就是那时候富贵人家小孩子的常态。曹雪芹写这么多风格迥异的诗，是真的会崇拜，还有里面的造园艺术，颜色书画建筑，曹公你怎么这么全能！！！！好的，扯远了！
再拉回来，最喜欢还是廊桥上对联
“风送荷香归院北，月移花影过桥西”
再放一副深柳堂对联
“鸿爪为谁忙忍抛故里园林春花几度秋花几度，蜗居容我寄愿集名流笠屐旧雨同来今雨同来”
大概就这些，其实还想说，但是好像真的太多字了[允悲][允悲]，一篇大作文了是，大概这样，嗯。
和一位研友（应该算是哈哈）约去逛广州
凤凰木和蓝花楹的区别，海南菜豆树水石榕我真有认过，全部还给仙源伯伯了呜呜呜，植物，我真的！
在粤剧博物馆游荡，驻足于恰好的一场戏剧虽然我根本没怎么听懂，略略了解了一些关于粤剧的知识，知道怎么认青衣小旦啦！听了很久馆内老师的讲解，但是！她的粤语我一句没懂，可是她唱起来有很有吸引力，粤语也生动了起来，切身感受戏曲的魅力，有机会一定听一次现场
在西关永庆坊的满是烟火人流的小巷里穿行，青石板小路留存着岁月斑驳的痕迹，我仿佛与上一个世纪的生活拥抱，想象着以前的西关里的人们也如此与我擦肩而过。我想那时候生活在这里的孩子一定很热闹吧！街坊邻里，走街串巷，当炊烟四起时孩子们各自回家，然后静待夜幕降临，黯淡烛光零零，繁星闪烁。
巷道的尽头是一条柏油马路，越过巷口时，佛如完成了一次时光的对接。
立秋已过，微风吹来的仍是夏天的味道。骑自行车穿行在骑楼绿荫之间，蝉鸣声声，光影交错，我好像明白什么是“恰是风华正茂”，或许在某个时候的西关会有同我这般年龄的人听着这阵阵蝉鸣，与我有同样的感慨。
一路北向，目的地是泮溪酒家。酒家的服务员无暇顾及，我们溜进去在这个几经翻新的酒家里闲逛，只记得荔湾湖的风很舒服。
出门向前不远便是荔湾公园的东门，进去找到了一家名为“1200book&bed”（印象已经有点模糊）不太显眼的书店。里面循环放着昨日重现，似是时光都被拉长了，令人感觉无比宁静。与外面街道几乎无人不同，里面满是看书休憩的年轻人。店内的装修很温馨，没有看到想读的书，但是有点不想离去（当然有一部分是因为空调）。想起19年的时候，我几乎把荔湾公园所有的桥走遍了，拾级而上，踏步而下的过程中对我来讲可能会有一种仪式感。
已是中午，我们匆匆走了些许地方之后离开去往西关大屋，中途路过博物馆还是停下了。博物馆展厅的后面也连着保存较好的西关古老大屋，我惊觉19年我没进去的地方应该是这里，也是一种圆满了吧。
穿梭于房屋之间，在天井的方寸之地停留，堂前屋后，巷道连廊，家具陈设仍是就是模样。几度春秋几回寒暑，人去楼空，却又仿佛从未离去，家具器设中还能窥得原本生活的气息。每每走到历史遗存之处，都禁不住想那时候的这里的人应该是怎样怎样，我永远不会亲眼见证，如同我永远不知道曹公红楼本来设想的结局。而我们所走过的痕迹，经历的生活，在遥远的未来也会算历史吧，虽然微不足道，不值一提，那来自未来的人们也许也在想当时的人们生活是怎样一幅场景。
下午去南越王墓王宫展区，见到了实实在在王宫遗址，真的像是书上的图活过来了，看完对排水系统的讲解视频我只有震惊，又来感叹一遍古人的大智慧！看到科普视频越发觉得文物遗址保护等工作真的很慎重！！在遗址上建立博物馆的不易！王宫四个展区看了两个多小时，以致后面王墓展区没去成，可惜了，我还挺想下墓的，看着图片都觉得刺激，虽然但是回去之后肯定会有后怕。
之后回家之前空出一天去余荫山房，岭南印象园。余荫山房的对联真的好喜欢，每句都好美，很有意境，我能说真的很会用字吗，果然这就是点题吗呜呜我恨自己没文化，想想红楼梦里面的小孩子比我小还比我会文化，好惭愧，真的就是那时候富贵人家小孩子的常态。曹雪芹写这么多风格迥异的诗，是真的会崇拜，还有里面的造园艺术，颜色书画建筑，曹公你怎么这么全能！！！！好的，扯远了！
再拉回来，最喜欢还是廊桥上对联
“风送荷香归院北，月移花影过桥西”
再放一副深柳堂对联
“鸿爪为谁忙忍抛故里园林春花几度秋花几度，蜗居容我寄愿集名流笠屐旧雨同来今雨同来”
大概就这些，其实还想说，但是好像真的太多字了[允悲][允悲]，一篇大作文了是，大概这样，嗯。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
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