#木空酒语[超话]##【中国人的酒文化】# 【酒令本是礼制，却演成雅与俗的游戏(上)】
第一次接触酒令，和近年来研读酒文化缺乏关联，应追溯到上世纪八十年代。那时刚刚参加工作，偶尔混进酒场充充数，人轻酒量小言也微，专事端菜倒酒伺候局的活，最是羡慕当酒官。插句题外话，当今时代菜品越来越丰盛，铺张浪费成为家常便饭，失去了“下酒菜”的配角地位，甚至“下酒菜”主导喝酒的方向，酒令越来越简化，酒官大概在十年前就消失了。
酒官是何方神圣，又具备多大权力？一连串的问题徘徊在年轻读者眼里，我借机普及些酒场上的历史常识。
酒官是酒场上临时“官员”，负责酒场秩序，充当酒场裁判，可以发号施令。喝酒时能充官，散了场便啥官都不是，毕竟与组织任命无关。一般情况下，酒官是由酒场上所有人公推出来的，虽没公投，却具相当影响力号召力。古今酒官的人选大致相当，都由以下几类人出任。一是东道主，二是长者尊者，三是酒量大者，四是能说会道者，五是人缘好者。即使被选上酒官，也得走下程序，先独自干掉三杯酒或门前酒，然后方能上任。坐上酒官宝座先推几杯酒，也有不成文的规定。
酒场上采取什么方式喝酒，自有酒官说了算。若是酒场发生了争执，酒官可以当场判决；酒场发生无头无绪的乱象，酒官必须站出来纠偏，指派某人或某伙先喝；酒场不慎冷场出现疲态，酒官要带头领着喝，体现权责对等的为官意识。不乏在某些场合，酒场出现严重梗阻，酒官号召力减弱，也可换招数用权，下令酒场玩游戏，猜火柴棍、划拳或说笑话等。酒官先坐庄或引头或出规则，用游戏调节酒场气氛，冲破沉闷的局面。老领导白焕宗先生告诉我，这些游戏叫酒令。
玩过猜火柴棍的游戏，是这样的：一人坐庄手里攥着火柴棍，根数不能空，也不准超过在场的人数，由场上人轮流猜，谁猜中谁喝酒。若都没猜对剩在庄家手里，庄家喝两杯。猜火柴棍省劲简便易行，玩的是心理战术。我点很背，常常荣登猜中者榜首，被人戏称“猜酒王”。划拳把戏，我见过的是两人游戏，但从未参与过。因而，我只记住“哥儿俩好”和“六六六”“八匹马”，其他数字的别称，至今还记不住。我多少知道点规则，两人同时出拳伸指喊着数对猜，谁喊正确两人手指相加数，谁算胜者，负者要自觉地喝酒。上乘的笑话，俗中有耐，面易实难，缺乏知识含量的饮酒者，玩不转这个游戏。它的基本规则是，酒场上人轮流讲笑话，谁把其他人讲笑了，别人共同喝，若没讲笑别人，则自己独喝。
文友吴先生，满肚子荤素笑话，他酒量好人脉好，每每参加酒场，大家不约而同地选他当酒官。吴先生视场上文化知识结构施酒令，文友占主导时，便动用笑话令，反正轮不到他喝酒。
不怕酒官的朋友看官们笑话，酒令潜伏在体内二十多年，只是个死虫般的概念，偶尔才冒出回。真正打开它的任督二脉，却是近三年的事。我调动所有的知道分子，红着脸显摆几段。
如何定义酒令？许多书里都没作具体的解释，要么是忽略，要么是故意留下悬念。我妄加猜测不厚道，但要亲自加以注释。所谓酒令，也叫行令饮酒或行酒令，是酒席宴上所做分输赢的助兴游戏，输者及违令者罚喝酒。
酒令最早产于何时？较为普遍的认同是西周。它的萌芽状态归在酒礼范畴，可不像后世这样游戏酒宴，本意是节制监督人们饮酒的律令，板着老面孔，非但不劝酒助兴，还棒喝饮酒者少饮几杯。为了更好地贯彻落实律令，西周当局专门设立酒监和酒史，即传统意义的酒官，等同某级别的正式官员。酒官掌握饮酒礼制，不准喝多，不准失态，违者当场会受到不等的处罚，酒后还要向更高一级的酒官报告。
酒官酒史没威风多长时间，大概到春秋战国时期，便被“觞政”所取代。“觞政”是啥角色呢？请看下面《说苑》中记载：国君魏文侯与大臣们聚饮，公乘不仁担任觞政，先约定好酒令，谁若喝不干，罚酒一杯。结果魏文侯没干杯，被公乘不仁逮个正着，他严令大王自罚一杯。魏文侯不理会，大臣们也一边倒地为大王求情。公乘不仁刚正地坚持原则，并用《周书》说事，上升到诚信和治国的高度。魏文君被感动，虚心纳谏，痛快地执行罚酒令。
由例证向外推拿，也可以这样认定，从春秋战国时期开始，酒场上的令官已不再执行限酒令，而是执罚为任务，已经步入助兴调笑的门槛。
汉朝把酒令唤作“酒律”。律也有令，但它是低于“法令”的文书，酒律含着在酒场上讲纪律的意思。所以汉朝的酒律，显得刚性坚强。有个“酒令大如军令”的典故，很能印证在下的观点。说的是吕后与诸王侯们联欢，任命刘章当酒吏，刘章请示以军法行令获准。吕姓王侯中有人醉酒逃席，被刘章追上去挥剑杀掉。吕后大惊失色，却无奈应允行军令在先，干瞪眼吃了个哑巴亏。由此可见，汉朝的酒令多么威猛。
刘章是将门之后，敢把酒令当军令，自有他的政治考究。而深染文学艺术细胞的骚客们，虽玩不起武的，但善于在情趣上做文章。#【酒场上那些人和事】##酒#
第一次接触酒令，和近年来研读酒文化缺乏关联，应追溯到上世纪八十年代。那时刚刚参加工作，偶尔混进酒场充充数，人轻酒量小言也微，专事端菜倒酒伺候局的活，最是羡慕当酒官。插句题外话，当今时代菜品越来越丰盛，铺张浪费成为家常便饭，失去了“下酒菜”的配角地位，甚至“下酒菜”主导喝酒的方向，酒令越来越简化，酒官大概在十年前就消失了。
酒官是何方神圣，又具备多大权力？一连串的问题徘徊在年轻读者眼里，我借机普及些酒场上的历史常识。
酒官是酒场上临时“官员”，负责酒场秩序，充当酒场裁判，可以发号施令。喝酒时能充官，散了场便啥官都不是，毕竟与组织任命无关。一般情况下，酒官是由酒场上所有人公推出来的，虽没公投，却具相当影响力号召力。古今酒官的人选大致相当，都由以下几类人出任。一是东道主，二是长者尊者，三是酒量大者，四是能说会道者，五是人缘好者。即使被选上酒官，也得走下程序，先独自干掉三杯酒或门前酒，然后方能上任。坐上酒官宝座先推几杯酒，也有不成文的规定。
酒场上采取什么方式喝酒，自有酒官说了算。若是酒场发生了争执，酒官可以当场判决；酒场发生无头无绪的乱象，酒官必须站出来纠偏，指派某人或某伙先喝；酒场不慎冷场出现疲态，酒官要带头领着喝，体现权责对等的为官意识。不乏在某些场合，酒场出现严重梗阻，酒官号召力减弱，也可换招数用权，下令酒场玩游戏，猜火柴棍、划拳或说笑话等。酒官先坐庄或引头或出规则，用游戏调节酒场气氛，冲破沉闷的局面。老领导白焕宗先生告诉我，这些游戏叫酒令。
玩过猜火柴棍的游戏，是这样的：一人坐庄手里攥着火柴棍，根数不能空，也不准超过在场的人数，由场上人轮流猜，谁猜中谁喝酒。若都没猜对剩在庄家手里，庄家喝两杯。猜火柴棍省劲简便易行，玩的是心理战术。我点很背，常常荣登猜中者榜首，被人戏称“猜酒王”。划拳把戏，我见过的是两人游戏，但从未参与过。因而，我只记住“哥儿俩好”和“六六六”“八匹马”，其他数字的别称，至今还记不住。我多少知道点规则，两人同时出拳伸指喊着数对猜，谁喊正确两人手指相加数，谁算胜者，负者要自觉地喝酒。上乘的笑话，俗中有耐，面易实难，缺乏知识含量的饮酒者，玩不转这个游戏。它的基本规则是，酒场上人轮流讲笑话，谁把其他人讲笑了，别人共同喝，若没讲笑别人，则自己独喝。
文友吴先生，满肚子荤素笑话，他酒量好人脉好，每每参加酒场，大家不约而同地选他当酒官。吴先生视场上文化知识结构施酒令，文友占主导时，便动用笑话令，反正轮不到他喝酒。
不怕酒官的朋友看官们笑话，酒令潜伏在体内二十多年，只是个死虫般的概念，偶尔才冒出回。真正打开它的任督二脉，却是近三年的事。我调动所有的知道分子，红着脸显摆几段。
如何定义酒令？许多书里都没作具体的解释，要么是忽略，要么是故意留下悬念。我妄加猜测不厚道，但要亲自加以注释。所谓酒令，也叫行令饮酒或行酒令，是酒席宴上所做分输赢的助兴游戏，输者及违令者罚喝酒。
酒令最早产于何时？较为普遍的认同是西周。它的萌芽状态归在酒礼范畴，可不像后世这样游戏酒宴，本意是节制监督人们饮酒的律令，板着老面孔，非但不劝酒助兴，还棒喝饮酒者少饮几杯。为了更好地贯彻落实律令，西周当局专门设立酒监和酒史，即传统意义的酒官，等同某级别的正式官员。酒官掌握饮酒礼制，不准喝多，不准失态，违者当场会受到不等的处罚，酒后还要向更高一级的酒官报告。
酒官酒史没威风多长时间，大概到春秋战国时期，便被“觞政”所取代。“觞政”是啥角色呢？请看下面《说苑》中记载：国君魏文侯与大臣们聚饮，公乘不仁担任觞政，先约定好酒令，谁若喝不干，罚酒一杯。结果魏文侯没干杯，被公乘不仁逮个正着，他严令大王自罚一杯。魏文侯不理会，大臣们也一边倒地为大王求情。公乘不仁刚正地坚持原则，并用《周书》说事，上升到诚信和治国的高度。魏文君被感动，虚心纳谏，痛快地执行罚酒令。
由例证向外推拿，也可以这样认定，从春秋战国时期开始，酒场上的令官已不再执行限酒令，而是执罚为任务，已经步入助兴调笑的门槛。
汉朝把酒令唤作“酒律”。律也有令，但它是低于“法令”的文书，酒律含着在酒场上讲纪律的意思。所以汉朝的酒律，显得刚性坚强。有个“酒令大如军令”的典故，很能印证在下的观点。说的是吕后与诸王侯们联欢，任命刘章当酒吏，刘章请示以军法行令获准。吕姓王侯中有人醉酒逃席，被刘章追上去挥剑杀掉。吕后大惊失色，却无奈应允行军令在先，干瞪眼吃了个哑巴亏。由此可见，汉朝的酒令多么威猛。
刘章是将门之后，敢把酒令当军令，自有他的政治考究。而深染文学艺术细胞的骚客们，虽玩不起武的，但善于在情趣上做文章。#【酒场上那些人和事】##酒#
独自跑到西山森林公园顶上紫光阁，遥望石家庄灯火辉煌。微风把汗水吹干感觉有点凉，想起昨晚聚会时我说："格尔木整天喝酒，没见训练，但多么艰难的百公里也能整下来；李哥平时工作很忙，但独自徒步北京、徒步邯郸；大王平时运动很少，却能独自开车去珠峰大本营。你们都不是凭借能力完成的，是凭借意志力，凭借强烈的欲望完成的。"人生也是靠的这股劲，虽然水平能力都不行，但欲望足够强烈，就可以做到意想不到的事。
释迦牟尼佛传：第十三节 车匿和犍陟
黑黝黝的夜，终于过去了，光明的世界，又出现在眼前。
太子走到一座大山之下，他打听山麓森林之中，有一个跋伽仙人在修苦行。
这一座高大的山上，树林间有很多鸣禽在咻咻的歌唱；山涧的溪水，在潺潺的流动；使人一进此山，瞋恚的心就会平和，疲劳的身体就会恢复轻松。太子一见，心中大悦，他想：「这是很吉利的瑞相，这里可能让我获得未曾有的东西。」
太子深深被这仙境似的高山丛木感动，他举目向山林深处看去，见到那边有一个相好殊胜的仙人：「这是一个修行的人，我应该对他要表示恭敬。」
太子这样想着，即刻从马上跳了下来：
『犍陟！你已经载我到了我所要到的地方。』
太子对着所乘的白马说后，又再掉转头来很慈悲和霭的向车匿说道：
『车匿！你对我已经尽了忠勤，我无论怎样也不会忘记你。我到那里，你都跟随着我，没有表示一点怠惰或疲倦，这都是你一片真诚之心的发动。
『车匿！心中诚实与恭敬，身体上又是很勤劳，这二者我在你身上都看得出来。人间有些人心里诚实而身体上丝毫不能表现出来，而有的人是身体勤劳的做着，但心里并没有至诚高兴。车匿！我看你已具备了恭敬与勤劳，你舍弃一切荣利，跟随着我，我真感激你。车匿！世间上那一个不向有利益的方向去走？没有利益，亲戚朋友都要离开。你现在毫无所求的跟我来，不求现实的快乐，不为眼前的利益所迷，你真是一位难得的好人。
『父母生育孩子，是为了要继承他们的家的宗嗣；臣民对国王的恭敬，是为了要邀得国王的恩宠；世间上的一切，无一不是以利益为前提。你现在能忘记这些，从真实心中流露出忠勤，真使我非常感动。
『这些话说得多并没有用，现在我只简单的告诉你：车匿！这是你最后一次为我辛苦，请你此刻就乘这匹马回城去吧！我现在要从长夜漫漫的睡梦之中，独自向真实光明的大道迈进！』
太子说到这里，车匿已渐渐的泣不成声。太子看了看，随即把穿在身上的璎珞宝裳脱下来交给车匿道：
『这是我常常缠在身上的，现在送给你做纪念，以它来安慰你对我的怀念！』
太子又再从头上把宝冠与宝珠拿下来：
『这个请你呈奉给我的父王，并且请你代我向我的父王讲：
我为了解脱世间上苦的根本──生老病苦，我为了要救拔一切苦恼的众生，所以，才要舍弃个己的恩爱之情，来到这苦行林。我不是为求生天的快乐，我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城，我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！
「例如，睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞，因为人生都要别离，所以才要求解脱，如果得到解脱，才能永久的没有别离。我是为了断除忧悲苦恼而才来出家，希望父王千万不要为我出家的别离而悲伤！
「父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐，其实，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先，用尽苦心，就是为要求享受这五欲，然而，他们所获得的是什么呢？我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐，但是，将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久的跟随我们，所以，五欲的本身仍然是没有快乐而言。世间是一个循环的矛盾，当一些作父母的人们，在世的时候，努力争取财产，一旦撒手辞世，自己又不能带走，把财产留下给儿女，儿女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。
「我要决定离开这可厌的世俗之欲，我要求的是千劫万劫用之不竭取之不尽的真理法财！
「假若说少壮的时候不应该出家，可是，追求真理正法，是没有甚么是时候，甚么不是时候的分别，无常是没有时候没有定期的。死的可怕，在我们生的一剎那，就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候，我决定来探求真理，这就是我出家的原因和出家的时候。」』
太子命令车匿代向父王禀白的话说完后，他又望望车匿，加重口气说道：
『车匿！请你不要忘记我对父王所讲的话呀！你替我说，我现在已没有一点恩爱之情，我已经忘记父王的一切事情，请他也忘记我吧！』
太子的这些话，听得车匿胸塞眼昏，合掌作揖，哭泣长跪在太子的面前说道：
『太子！请你不要这样说好吧？你应该知道，这将更增加大王的悲哀，好比，你说你决定断离恩爱之情，这话给大王听到，心中怎不悲伤呢？金石尚且容易摧碎，你的心，怎么就这样硬呢？而且，你过去是生长在王宫之中，像金枝玉叶一样贵重的身体，现在要在这荆棘丛林中起卧，这样的苦，你想，怎么能忍耐呢？
『起初，你令我牵出马来的时候，我心中就感到非常的不安，但不知怎么的，好象另外有一种什么力量，使我感到你的威严，我不敢违逆你迦毘罗卫国太子的命令。然而现在你要出家了，你应该想想迦毘罗卫国人民的悲哀，以及大王到了垂老的年龄，他挂念爱子的深情，我心中实在已经不忍再想。你现在是绝对不可以出家，忘却父母的大恩，所作的一切，这绝不是道理，而是邪见！
『摩诃波阇波提夫人，她代王后抚育你，她为你，烦得身形枯干，你怎么能舍弃这样的大恩于不顾呢？不想到养育的恩德，不省察国民仰望的殷情，一旦长大起来，把所有的一切都要舍弃，这绝不是圣人所行的大法！而且，你有年轻的妃子，你有年幼的罗侯罗，你怎么能完全舍弃而不问呢？唉！太子！你既舍弃父王，又舍弃了全家全族，你现在更要舍弃我！太子！我无论如何是不愿离开你，我为你，无论什么赴汤蹈火，都不会推辞！
『现在你要留在这里，叫我单独的回城，我有什么颜面向大王讲你说的那些话呢？摩诃波阇波提夫人，耶输陀罗公主，她们责问起我来，我将如何回答呢？我深深的感到惭愧，我回城也讲不出话来，就算是讲得出，天下还有谁相信我的话呢？设若有人说：太阳是冷的，月光是热的，世间上可能还有人相信，我若是说你贤明的太子而行如此非法的事，这是绝对没有人相信！
『太子！你过去的心地，是非常慈悲、柔软，你见了一个老者，曾深深的叹息；看到一个病人，曾引起你无限的悲哀；他们对你都没有关系，你尚且这样同情怜愍，现在你把深深爱你的一切人，都毫不留恋的拋弃，这是难以叫人置信的矛盾！无论怎么样，请你要和我一同回城！』
车匿虽然是一个御者，可是他很善于言词，太子听他挥着眼泪沉痛的苦谏以后，志愿更加坚固，就再告诉车匿道：
『车匿！你现在为我，感到这么深切的痛苦，然而，这个痛苦，正是我今日所要舍离的。一切众生，虽然各有各的环境，但合必有离，这是最平常而又最真实的道理。例如，我们现在只晓得和很多亲族快乐的生活在一起，当死亡到来的时候，那一个人能跟着同去呢？我的慈母怀妊我的时候，忍受种种痛苦，把我生下来以后，她就去世，她那里会想到竟然得不到她爱子的孝养呢？
你看，那树林中有一群飞鸣着的禽鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候，牠们聚集在林间；一到晨光升起，牠们又各自飞散；暮集晨散，人生的别离，那里又不是这样呢？你再看，那边远远的高山飘浮着白云，看去好象是白云与高山是不能别离，但是白云终是要飘离高山。会而又离，人生的聚散，那里又不是这样呢？世间是暂时聚合的假相，所以，聚合就是人生悲哀之本，众苦之源。暂时会合的恩爱之情，虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是，如一场大梦，不久终要醒来，这不一定只是我和我的亲人！好比说，暖气洋洋的春天，那树木的幼苗，渐次的经过夏天而生长得枝盛叶茂，但一遇到秋霜的侵袭，繁茂的枝叶就会冷落，严寒的到来，它又会变为枯木，一棵树上的枝与叶本来是同体的，尚且不免聚散离合，何况亲族都是暂时的会合呢？唉！人生实在靠不住的啊！实在是没有依赖的啊！
『车匿！你再不要悲哀，你可以把心静下来，恢复到人生的本源，听顺我的话赶快回城去罢！
『假若，迦毘罗卫国有关怀我的人民，那就请你对他们说：
「我为了超越度脱生死的大海，为了解救众生的烦恼痛苦，所以到这里来出家学道，等我将来达到目的的时候，我必当回城。假若不能成就这个愿望的话，我的身体，就终老在山林之间。」』
太子发出如此金刚似的决心和宏愿，白马犍陟忽然一声高嘶，随又屈膝舐足，俯首吐息，两眼泪水，不住的涔涔而下。
太子看见白马如此的悲痛，不觉也落下几滴眼泪，他即刻用柔软的手抚摸着白马说道：
『犍陟！请你不要悲伤，我非常感谢你，到现在，你已为我竭尽良马的劳苦，已为我服务终了。犍陟！你从此将会免除恶道轮回，将来你必定有好的果报。』
太子说后，随即拔出配在车匿身上的宝剑，把自己头上的头发切断下来，穿上用华丽的王服在途中换来的袈裟，安慰悲痛着的车匿，劝他即刻回去，他就随后掉头转身，安详徐步的向苦行林跋伽仙人的山窟中走去。
车匿望着太子的背影，知道已经是没有办法，他仰首恨天，随又闷绝倒地，等他清醒的时候，起身抱着白马的颈项，绝望的叹息道：
『唉！太子啊！你舍弃大王和一切眷属，现在你又舍弃了我！』
车匿拖着两条沉重的腿，只得悲悲切切的叹息流泪着回城，走在途中，他老是回身反顾着枝叶婆娑的苦行林。
黑黝黝的夜，终于过去了，光明的世界，又出现在眼前。
太子走到一座大山之下，他打听山麓森林之中，有一个跋伽仙人在修苦行。
这一座高大的山上，树林间有很多鸣禽在咻咻的歌唱；山涧的溪水，在潺潺的流动；使人一进此山，瞋恚的心就会平和，疲劳的身体就会恢复轻松。太子一见，心中大悦，他想：「这是很吉利的瑞相，这里可能让我获得未曾有的东西。」
太子深深被这仙境似的高山丛木感动，他举目向山林深处看去，见到那边有一个相好殊胜的仙人：「这是一个修行的人，我应该对他要表示恭敬。」
太子这样想着，即刻从马上跳了下来：
『犍陟！你已经载我到了我所要到的地方。』
太子对着所乘的白马说后，又再掉转头来很慈悲和霭的向车匿说道：
『车匿！你对我已经尽了忠勤，我无论怎样也不会忘记你。我到那里，你都跟随着我，没有表示一点怠惰或疲倦，这都是你一片真诚之心的发动。
『车匿！心中诚实与恭敬，身体上又是很勤劳，这二者我在你身上都看得出来。人间有些人心里诚实而身体上丝毫不能表现出来，而有的人是身体勤劳的做着，但心里并没有至诚高兴。车匿！我看你已具备了恭敬与勤劳，你舍弃一切荣利，跟随着我，我真感激你。车匿！世间上那一个不向有利益的方向去走？没有利益，亲戚朋友都要离开。你现在毫无所求的跟我来，不求现实的快乐，不为眼前的利益所迷，你真是一位难得的好人。
『父母生育孩子，是为了要继承他们的家的宗嗣；臣民对国王的恭敬，是为了要邀得国王的恩宠；世间上的一切，无一不是以利益为前提。你现在能忘记这些，从真实心中流露出忠勤，真使我非常感动。
『这些话说得多并没有用，现在我只简单的告诉你：车匿！这是你最后一次为我辛苦，请你此刻就乘这匹马回城去吧！我现在要从长夜漫漫的睡梦之中，独自向真实光明的大道迈进！』
太子说到这里，车匿已渐渐的泣不成声。太子看了看，随即把穿在身上的璎珞宝裳脱下来交给车匿道：
『这是我常常缠在身上的，现在送给你做纪念，以它来安慰你对我的怀念！』
太子又再从头上把宝冠与宝珠拿下来：
『这个请你呈奉给我的父王，并且请你代我向我的父王讲：
我为了解脱世间上苦的根本──生老病苦，我为了要救拔一切苦恼的众生，所以，才要舍弃个己的恩爱之情，来到这苦行林。我不是为求生天的快乐，我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城，我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！
「例如，睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞，因为人生都要别离，所以才要求解脱，如果得到解脱，才能永久的没有别离。我是为了断除忧悲苦恼而才来出家，希望父王千万不要为我出家的别离而悲伤！
「父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐，其实，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先，用尽苦心，就是为要求享受这五欲，然而，他们所获得的是什么呢？我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐，但是，将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久的跟随我们，所以，五欲的本身仍然是没有快乐而言。世间是一个循环的矛盾，当一些作父母的人们，在世的时候，努力争取财产，一旦撒手辞世，自己又不能带走，把财产留下给儿女，儿女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。
「我要决定离开这可厌的世俗之欲，我要求的是千劫万劫用之不竭取之不尽的真理法财！
「假若说少壮的时候不应该出家，可是，追求真理正法，是没有甚么是时候，甚么不是时候的分别，无常是没有时候没有定期的。死的可怕，在我们生的一剎那，就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候，我决定来探求真理，这就是我出家的原因和出家的时候。」』
太子命令车匿代向父王禀白的话说完后，他又望望车匿，加重口气说道：
『车匿！请你不要忘记我对父王所讲的话呀！你替我说，我现在已没有一点恩爱之情，我已经忘记父王的一切事情，请他也忘记我吧！』
太子的这些话，听得车匿胸塞眼昏，合掌作揖，哭泣长跪在太子的面前说道：
『太子！请你不要这样说好吧？你应该知道，这将更增加大王的悲哀，好比，你说你决定断离恩爱之情，这话给大王听到，心中怎不悲伤呢？金石尚且容易摧碎，你的心，怎么就这样硬呢？而且，你过去是生长在王宫之中，像金枝玉叶一样贵重的身体，现在要在这荆棘丛林中起卧，这样的苦，你想，怎么能忍耐呢？
『起初，你令我牵出马来的时候，我心中就感到非常的不安，但不知怎么的，好象另外有一种什么力量，使我感到你的威严，我不敢违逆你迦毘罗卫国太子的命令。然而现在你要出家了，你应该想想迦毘罗卫国人民的悲哀，以及大王到了垂老的年龄，他挂念爱子的深情，我心中实在已经不忍再想。你现在是绝对不可以出家，忘却父母的大恩，所作的一切，这绝不是道理，而是邪见！
『摩诃波阇波提夫人，她代王后抚育你，她为你，烦得身形枯干，你怎么能舍弃这样的大恩于不顾呢？不想到养育的恩德，不省察国民仰望的殷情，一旦长大起来，把所有的一切都要舍弃，这绝不是圣人所行的大法！而且，你有年轻的妃子，你有年幼的罗侯罗，你怎么能完全舍弃而不问呢？唉！太子！你既舍弃父王，又舍弃了全家全族，你现在更要舍弃我！太子！我无论如何是不愿离开你，我为你，无论什么赴汤蹈火，都不会推辞！
『现在你要留在这里，叫我单独的回城，我有什么颜面向大王讲你说的那些话呢？摩诃波阇波提夫人，耶输陀罗公主，她们责问起我来，我将如何回答呢？我深深的感到惭愧，我回城也讲不出话来，就算是讲得出，天下还有谁相信我的话呢？设若有人说：太阳是冷的，月光是热的，世间上可能还有人相信，我若是说你贤明的太子而行如此非法的事，这是绝对没有人相信！
『太子！你过去的心地，是非常慈悲、柔软，你见了一个老者，曾深深的叹息；看到一个病人，曾引起你无限的悲哀；他们对你都没有关系，你尚且这样同情怜愍，现在你把深深爱你的一切人，都毫不留恋的拋弃，这是难以叫人置信的矛盾！无论怎么样，请你要和我一同回城！』
车匿虽然是一个御者，可是他很善于言词，太子听他挥着眼泪沉痛的苦谏以后，志愿更加坚固，就再告诉车匿道：
『车匿！你现在为我，感到这么深切的痛苦，然而，这个痛苦，正是我今日所要舍离的。一切众生，虽然各有各的环境，但合必有离，这是最平常而又最真实的道理。例如，我们现在只晓得和很多亲族快乐的生活在一起，当死亡到来的时候，那一个人能跟着同去呢？我的慈母怀妊我的时候，忍受种种痛苦，把我生下来以后，她就去世，她那里会想到竟然得不到她爱子的孝养呢？
你看，那树林中有一群飞鸣着的禽鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候，牠们聚集在林间；一到晨光升起，牠们又各自飞散；暮集晨散，人生的别离，那里又不是这样呢？你再看，那边远远的高山飘浮着白云，看去好象是白云与高山是不能别离，但是白云终是要飘离高山。会而又离，人生的聚散，那里又不是这样呢？世间是暂时聚合的假相，所以，聚合就是人生悲哀之本，众苦之源。暂时会合的恩爱之情，虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是，如一场大梦，不久终要醒来，这不一定只是我和我的亲人！好比说，暖气洋洋的春天，那树木的幼苗，渐次的经过夏天而生长得枝盛叶茂，但一遇到秋霜的侵袭，繁茂的枝叶就会冷落，严寒的到来，它又会变为枯木，一棵树上的枝与叶本来是同体的，尚且不免聚散离合，何况亲族都是暂时的会合呢？唉！人生实在靠不住的啊！实在是没有依赖的啊！
『车匿！你再不要悲哀，你可以把心静下来，恢复到人生的本源，听顺我的话赶快回城去罢！
『假若，迦毘罗卫国有关怀我的人民，那就请你对他们说：
「我为了超越度脱生死的大海，为了解救众生的烦恼痛苦，所以到这里来出家学道，等我将来达到目的的时候，我必当回城。假若不能成就这个愿望的话，我的身体，就终老在山林之间。」』
太子发出如此金刚似的决心和宏愿，白马犍陟忽然一声高嘶，随又屈膝舐足，俯首吐息，两眼泪水，不住的涔涔而下。
太子看见白马如此的悲痛，不觉也落下几滴眼泪，他即刻用柔软的手抚摸着白马说道：
『犍陟！请你不要悲伤，我非常感谢你，到现在，你已为我竭尽良马的劳苦，已为我服务终了。犍陟！你从此将会免除恶道轮回，将来你必定有好的果报。』
太子说后，随即拔出配在车匿身上的宝剑，把自己头上的头发切断下来，穿上用华丽的王服在途中换来的袈裟，安慰悲痛着的车匿，劝他即刻回去，他就随后掉头转身，安详徐步的向苦行林跋伽仙人的山窟中走去。
车匿望着太子的背影，知道已经是没有办法，他仰首恨天，随又闷绝倒地，等他清醒的时候，起身抱着白马的颈项，绝望的叹息道：
『唉！太子啊！你舍弃大王和一切眷属，现在你又舍弃了我！』
车匿拖着两条沉重的腿，只得悲悲切切的叹息流泪着回城，走在途中，他老是回身反顾着枝叶婆娑的苦行林。
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