人类的第二次飞跃系列（之二）
宗教与科学的二度重合
序 言
我不是什么伟大的科学家，我只是世俗社会中一个基本细胞，以我的俗目与陋见，依托人类天生的灵感，有积累，似乎又有些顿悟的得到了些许人类进步的故事，并忠实于自己，把它记录了下来。这就是这部书成书的背景。
宗教与科学的二度重合
第二次飞跃不是一个瞬忽即成的变化，它是一个渐近的过程，由发生、发展、最后生成几个阶段构成。我们现在所处的是它正在发生的历史阶段，在这历史阶段中，人类从物质生产到精神生活，从经济基础到上层建筑，从社会文化到宗教进程，在自然与科学之间，在逻辑与道德之间，在哲学与神学之上都出现了许许多多概念上的转化与实质性的变革。
第二次飞跃开始以后，人类社会的发展呼唤宗教与科学的再度重合，这是第二次飞跃发展中一个最为重要的因素，没有宗教精神指导的科学是盲目的，最终将呈现泛滥之势而不可收拾，事实上，这种泛滥之势已初现端倪（爱因斯坦等科学人物在思想上已呈现回归上帝的趋势）。
宗教是人类精神的皈依，是人类精神的家园，无可替代，也不可替代。宗教同时也是历史，是人类历史的精神侧面，是人类的精血，维系着人类物质躯壳的存续。历史的看，这精血中既产生了神灵，又产生了科学。
前面我们已经提到，在哥白尼太阳中心说之前，宗教与科学是重合的，两者的发展始终是相辅相成的。无论是从形式上，还是从实质精神上都在同一个框架下存在、发展。历史上虽然不断的出现唯心与唯物的哲学纷争，但那终究是纯理性范围的争论，没有使自然科学与宗教对立起来。似乎唯物更倾向于科学，唯心更倾向于宗教，但只是倾向而已。
在人类宗教的发展史上，宗教精神一直是种学发展的引路灯与助推器。人类对于宗教历史与宗教现象的思考，不断的引领人类向着科学探索。宗教的发展最初借助的是自然力，由于人类认知水平的浅陋而对自然现象的无法解析，为宗教提供了神秘力量的来源，但是这种“神秘”的维系是有一定的限度的。随着各种“神秘”现象的不断重复，人为的“神秘”难免会出现纰漏，自然的“神秘”越来越引发人类的思考，而随着生产力水平的发展与人类认知水平提高的交互作用，许多自然的神秘现象被解析了。这种解析事实上是对宗教的一种批判和揭发，可是为什么那时的批判与揭发没有引出科学与宗教的根本对立与分道扬镳呢？
首先，当时的认知水平虽然解析了一些神秘现象，但并不能解析宇宙生成，天地人之间的关系等等宏观领域的大问题，而这些大问题恰恰是宗教的核心问题与起源的基础，所以宗教的基础没有动摇，宗教的“愤怒”也就没有达到十分强烈的程度。
另一方面，从历史的记载与宗教的传承文献中，让我们做一个浪漫的想象与推理，远古那些伟大的先知确实有足够的睿智，他们对于自己创造的神秘和自己借助的自然神力地被揭穿、被认知，并不是采取一味消极愤怒的态度，而是由此得到了警醒，意识到自身所维护的宗教体系还存在着许多的不完整、不缜密的地方。这种不完整或不缜密如果不及时地调整和补充修订，而是一味地遮盖，自己的精神地盘与宗教的传承将面临崩溃的危险。因此，他们在一个个科学新发现的警醒中，以伟大的、睿智的胸襟与气魄，不断的完善发展了人类的宗教，以至于祂可以延续至今。由此，我们也深刻地看到，人类一切事物的发展都要遵循这种变化发展的规律，从确立到认知到修正调整后再确立、再被认知，这其中调整与修正是人类社会得以发展的最伟大的态度。如果失去了或放弃了这种不断调整、修正、自我完善的态度与作风，人类将面临死亡。
正是由于这些伟大的先知的睿智与“容耐”，再加上人类对认识自然、改造自然、利用自然的强烈渴求，使得人类的科学得以在宗教的体系中萌芽、发展与传承。科学“孕育”于宗教之中，并非真正的脱胎于宗教，而只是一种重合的关系。之所以给人以“孕育”的假象，其中微妙的原因是因为先知们是最早归纳、掌握、传承人类知识的人，这就使得人类文化的发展成形最早起源于宗教，以及宗教人士。在古代社会，大部分生产劳动者对文化是默然的，他们不重视、不渴望文化。古代的农业生产把占社会绝大部分的农民束缚在土地上，思想局限在土地中，这样就使得他们在生产劳动中发现总结出的一些科学知识或经验难以形成系统或做理论上的归纳，所以理论归纳与形成系统的责任就落在了先知们的肩上。他们发现劳动者中被反复印证的规律，有些规律虽然与宗教原则相悖，但由于它合理的存在力量，逐渐被先知们接受了，并对宗教进行调整，与之调合。这样，宗教与科学的一度重合就诞生、发展起来了。
一度重合后的真正发展阶段是在奴隶社会与中世纪农业社会时期（原始社会中晚期是开始重合的阶段），这个阶段是宗教与科学平和发展的时期，它们之间绝少拼死的冲突，但同时也没有突破性、飞跃性的进展。这也是中世纪使我们感到沉闷的原因之一，即使在人类社会政治、文化发展异常活跃的奴隶社会，我们看到更多的也只是君王政权与宗教势力争夺权柄的斗争，无论是政权的分合与宗教教派的分立，都是形式上的交替与转换，在理论与精神实质上都未出现飞跃性的变革发展。
十六世纪，哥白尼提出的太阳中心说，以大量科学事实与合理推证重重撞击着当时宗教的基础理论“地心说”。这一伟大的学说开阔了人类的视野，使人类对于宇宙空间有了崭新的认识，进入了一个飞速发展的时期，但同时由于它的确立将打碎几千年来宗教理论的基础，所以也就走上了和宗教根本对立的道路。这种根本对立的形成，枯竭了伟大先知们对科学性、物质性认知的想象力，也剥夺了他们在一度重合中享受的“科学权威”的权利。从此，人类的物质发展走上了逐步摆脱精神控制独立发展的五百年，而宗教也越来越向纯粹精神领域攀升。
事实上我们看到了这样一个结果，曾经有一度，宗教离开了与科学性、物质性的合作发展，在纯粹形而上的层面上发展，就像一枝无土之花，虽然不失水性之润，但终难结果，几尽枯萎。而科学在摆脱了宗教桎梏之后，使得人类物质生产的发展出现了较之以往的跨越性进步，这一进步持续了五百年，人类的物质生活水准得到了空前的提高。进步虽进步，但这种物质性的进步虽以它社会基础的优势地位取得了一段时间的发展成功，但空前发展中孕育的疯狂已彰显无疑。
我们看到二战以后，美国社会这个物质发展的领头羊，从政府到人民在追求物质、享受物质的时候，开始重新寻找宗教的归属感，宗教的社会地位在被冷落了几百年后，又显得日益重要起来。人们发现，随物质发展而来的许多社会问题，其产生的根本原因，其难以控制、难以驾驭的根本原因都是由于人类缺乏了宗教的归属感，失去了自己精神家园的缘故。人类本身就是一种在物质条件支持下的精神动物，祂的精神性是使祂区别于所有其他物种的根本基础，失去了精神的人类成为真正的行尸走兽仅仅是一个时间的问题。
所以说，人类社会的进步与发展呼唤宗教与科学的二度重合，宗教需要科学的支持使自己日臻完善，科学需要宗教的指引才能从日趋纷乱、几尽疯狂的发展状态中整合出一条科学的发展之路。我们应该充分认识到，人类科学的科学整合是人类自身避免物质发展产生出的负面效应的恶性膨胀爆发而摧毁人类的唯一有效途径，更是人类向一个崭新的飞跃性发展时代飞升的唯一方法。
补充资料：《人类的破坏性剖析》P331可补充入文。
2002年12月
宗教与科学的二度重合
序 言
我不是什么伟大的科学家，我只是世俗社会中一个基本细胞，以我的俗目与陋见，依托人类天生的灵感，有积累，似乎又有些顿悟的得到了些许人类进步的故事，并忠实于自己，把它记录了下来。这就是这部书成书的背景。
宗教与科学的二度重合
第二次飞跃不是一个瞬忽即成的变化，它是一个渐近的过程，由发生、发展、最后生成几个阶段构成。我们现在所处的是它正在发生的历史阶段，在这历史阶段中，人类从物质生产到精神生活，从经济基础到上层建筑，从社会文化到宗教进程，在自然与科学之间，在逻辑与道德之间，在哲学与神学之上都出现了许许多多概念上的转化与实质性的变革。
第二次飞跃开始以后，人类社会的发展呼唤宗教与科学的再度重合，这是第二次飞跃发展中一个最为重要的因素，没有宗教精神指导的科学是盲目的，最终将呈现泛滥之势而不可收拾，事实上，这种泛滥之势已初现端倪（爱因斯坦等科学人物在思想上已呈现回归上帝的趋势）。
宗教是人类精神的皈依，是人类精神的家园，无可替代，也不可替代。宗教同时也是历史，是人类历史的精神侧面，是人类的精血，维系着人类物质躯壳的存续。历史的看，这精血中既产生了神灵，又产生了科学。
前面我们已经提到，在哥白尼太阳中心说之前，宗教与科学是重合的，两者的发展始终是相辅相成的。无论是从形式上，还是从实质精神上都在同一个框架下存在、发展。历史上虽然不断的出现唯心与唯物的哲学纷争，但那终究是纯理性范围的争论，没有使自然科学与宗教对立起来。似乎唯物更倾向于科学，唯心更倾向于宗教，但只是倾向而已。
在人类宗教的发展史上，宗教精神一直是种学发展的引路灯与助推器。人类对于宗教历史与宗教现象的思考，不断的引领人类向着科学探索。宗教的发展最初借助的是自然力，由于人类认知水平的浅陋而对自然现象的无法解析，为宗教提供了神秘力量的来源，但是这种“神秘”的维系是有一定的限度的。随着各种“神秘”现象的不断重复，人为的“神秘”难免会出现纰漏，自然的“神秘”越来越引发人类的思考，而随着生产力水平的发展与人类认知水平提高的交互作用，许多自然的神秘现象被解析了。这种解析事实上是对宗教的一种批判和揭发，可是为什么那时的批判与揭发没有引出科学与宗教的根本对立与分道扬镳呢？
首先，当时的认知水平虽然解析了一些神秘现象，但并不能解析宇宙生成，天地人之间的关系等等宏观领域的大问题，而这些大问题恰恰是宗教的核心问题与起源的基础，所以宗教的基础没有动摇，宗教的“愤怒”也就没有达到十分强烈的程度。
另一方面，从历史的记载与宗教的传承文献中，让我们做一个浪漫的想象与推理，远古那些伟大的先知确实有足够的睿智，他们对于自己创造的神秘和自己借助的自然神力地被揭穿、被认知，并不是采取一味消极愤怒的态度，而是由此得到了警醒，意识到自身所维护的宗教体系还存在着许多的不完整、不缜密的地方。这种不完整或不缜密如果不及时地调整和补充修订，而是一味地遮盖，自己的精神地盘与宗教的传承将面临崩溃的危险。因此，他们在一个个科学新发现的警醒中，以伟大的、睿智的胸襟与气魄，不断的完善发展了人类的宗教，以至于祂可以延续至今。由此，我们也深刻地看到，人类一切事物的发展都要遵循这种变化发展的规律，从确立到认知到修正调整后再确立、再被认知，这其中调整与修正是人类社会得以发展的最伟大的态度。如果失去了或放弃了这种不断调整、修正、自我完善的态度与作风，人类将面临死亡。
正是由于这些伟大的先知的睿智与“容耐”，再加上人类对认识自然、改造自然、利用自然的强烈渴求，使得人类的科学得以在宗教的体系中萌芽、发展与传承。科学“孕育”于宗教之中，并非真正的脱胎于宗教，而只是一种重合的关系。之所以给人以“孕育”的假象，其中微妙的原因是因为先知们是最早归纳、掌握、传承人类知识的人，这就使得人类文化的发展成形最早起源于宗教，以及宗教人士。在古代社会，大部分生产劳动者对文化是默然的，他们不重视、不渴望文化。古代的农业生产把占社会绝大部分的农民束缚在土地上，思想局限在土地中，这样就使得他们在生产劳动中发现总结出的一些科学知识或经验难以形成系统或做理论上的归纳，所以理论归纳与形成系统的责任就落在了先知们的肩上。他们发现劳动者中被反复印证的规律，有些规律虽然与宗教原则相悖，但由于它合理的存在力量，逐渐被先知们接受了，并对宗教进行调整，与之调合。这样，宗教与科学的一度重合就诞生、发展起来了。
一度重合后的真正发展阶段是在奴隶社会与中世纪农业社会时期（原始社会中晚期是开始重合的阶段），这个阶段是宗教与科学平和发展的时期，它们之间绝少拼死的冲突，但同时也没有突破性、飞跃性的进展。这也是中世纪使我们感到沉闷的原因之一，即使在人类社会政治、文化发展异常活跃的奴隶社会，我们看到更多的也只是君王政权与宗教势力争夺权柄的斗争，无论是政权的分合与宗教教派的分立，都是形式上的交替与转换，在理论与精神实质上都未出现飞跃性的变革发展。
十六世纪，哥白尼提出的太阳中心说，以大量科学事实与合理推证重重撞击着当时宗教的基础理论“地心说”。这一伟大的学说开阔了人类的视野，使人类对于宇宙空间有了崭新的认识，进入了一个飞速发展的时期，但同时由于它的确立将打碎几千年来宗教理论的基础，所以也就走上了和宗教根本对立的道路。这种根本对立的形成，枯竭了伟大先知们对科学性、物质性认知的想象力，也剥夺了他们在一度重合中享受的“科学权威”的权利。从此，人类的物质发展走上了逐步摆脱精神控制独立发展的五百年，而宗教也越来越向纯粹精神领域攀升。
事实上我们看到了这样一个结果，曾经有一度，宗教离开了与科学性、物质性的合作发展，在纯粹形而上的层面上发展，就像一枝无土之花，虽然不失水性之润，但终难结果，几尽枯萎。而科学在摆脱了宗教桎梏之后，使得人类物质生产的发展出现了较之以往的跨越性进步，这一进步持续了五百年，人类的物质生活水准得到了空前的提高。进步虽进步，但这种物质性的进步虽以它社会基础的优势地位取得了一段时间的发展成功，但空前发展中孕育的疯狂已彰显无疑。
我们看到二战以后，美国社会这个物质发展的领头羊，从政府到人民在追求物质、享受物质的时候，开始重新寻找宗教的归属感，宗教的社会地位在被冷落了几百年后，又显得日益重要起来。人们发现，随物质发展而来的许多社会问题，其产生的根本原因，其难以控制、难以驾驭的根本原因都是由于人类缺乏了宗教的归属感，失去了自己精神家园的缘故。人类本身就是一种在物质条件支持下的精神动物，祂的精神性是使祂区别于所有其他物种的根本基础，失去了精神的人类成为真正的行尸走兽仅仅是一个时间的问题。
所以说，人类社会的进步与发展呼唤宗教与科学的二度重合，宗教需要科学的支持使自己日臻完善，科学需要宗教的指引才能从日趋纷乱、几尽疯狂的发展状态中整合出一条科学的发展之路。我们应该充分认识到，人类科学的科学整合是人类自身避免物质发展产生出的负面效应的恶性膨胀爆发而摧毁人类的唯一有效途径，更是人类向一个崭新的飞跃性发展时代飞升的唯一方法。
补充资料：《人类的破坏性剖析》P331可补充入文。
2002年12月
【專訪李家超：香港須從三方面著手維護國家安全】
“香港是一個國際城市，我們廣納所有知識文化，但仍要防範外部勢力利用香港阻礙國家發展。”
香港特區政府政務司司長李家超上任一個多月之際接受香港中通社專訪，對於國際大都會如何防範國家安全風險，作出上述提醒。
2019年香港經歷“黑暴”，李家超總結這段經驗認為，香港市民國家意識不強，國家安全意識更加薄弱，大家認為香港治安很好之時，外部勢力其實已經建立了很多代理人，導致“去國家化”“去中華化”“去民族化”的暗湧，最後演化為“黑暴”。
“過去20多年沒法成功就香港基本法第23條立法，是原因之一”，李家超明確指出，“23條是一定會立的，涉及的七個罪行，香港國安法已處理了兩個，另外五個罪行包括煽動叛亂、竊取國家機密等，也有現有法律處理，但必然需要再強化，正研究用最好的辦法，再作決定。”
國安法在香港實施一年多來，社會由亂及治，但襲警案、恐嚇法官等事件，反映社會仍有暗流湧動。部分市民認為香港不復往昔而離開，內心深處仍不理解國安概念。
對於如何加強國安，李家超表示，香港特區政府仍要做三方面的工作，包括防範外部風險、鞏固內部意識形態、創造香港共同價值。
“外國勢力還在推波助瀾，其中一個最重要的原因是外國擔心中國的和平崛起，損害他們的利益，特別是領導世界的地位受影響。”李家超認為，香港特區必須守好一個風險，就是外部勢力利用香港阻礙國家發展，利用香港做一些攻擊國家的事情。他相信，國安法能讓香港很好地防範這一外部風險，但仍要做好風險管理，強化情報、管控、執法。
內部意識形態矯正方面，李家超坦言需要做很多工夫，特別是教育要做大量工作。“過去十多年，諸如‘違法達義’這種歪理充斥香港，國安法之後，政府在這方面重複發聲，但社會也要發聲，民間和政府可以合作，共同矯正荒謬的意識形態。”他直指，過去的憲法、基本法教育，可能流於形式，現在應將理念講出來，例如香港在哪方面有高度自治，包括司法獨立、終審權等，以及什麼叫行政主導等等。
“另外一個重要方向，我們一定要再強調自己的歷史，自己的民族，自己的國家，特別是新中國經歷了什麼。”李家超強調，這些教育能讓香港在意識形態方面回歸正軌，從而參與中華民族偉大復興之中。
李家超最後提出，香港要創造讓自己自豪的價值。當香港排除了國安風險、掃除施政障礙，海闊天空，青少年會有良好的發展機會。
“一方面香港有自身優勢，包括數間世界百強大學、國家實驗室的支持、與世界溝通的語言能力，讓香港與世界接軌。”另一方面，李家超強調，“香港還有一個絕對優勢，我們是祖國的一部分，在大灣區發展、‘十四五’規劃之下，中央很照顧香港，我們只需要利用好這些機會，相信香港的發展會高速增長。”
上任政務司司長首日，李家超就強調國家安全是頭等大事，受訪時說過維護國家安全是從業以來最有意義的事。至於應用什麼態度去處理一般的社會及民生方面的問題，李家超在專訪中特別提到，居安思危並不單指國安，管理香港也要有憂患意識，應付突如其來的嚴重威脅。他以2018年香港遭遇的超強颱風“山竹”舉例，認為應對不涉及國家安全的天然災害，也要做最壞的打算，做最好的準備，永遠不能自我滿足。
“如果抱著這個態度，老百姓就安居樂業了。”國安家好、由亂轉治、由治及興，新一任政務司司長對香港這個“東方之珠”再綻放光彩，充滿絕對信心。#李家超称对香港这颗东方之珠再焕光彩充满信心# #李家超接受香港中通社专访# #守护香港#
“香港是一個國際城市，我們廣納所有知識文化，但仍要防範外部勢力利用香港阻礙國家發展。”
香港特區政府政務司司長李家超上任一個多月之際接受香港中通社專訪，對於國際大都會如何防範國家安全風險，作出上述提醒。
2019年香港經歷“黑暴”，李家超總結這段經驗認為，香港市民國家意識不強，國家安全意識更加薄弱，大家認為香港治安很好之時，外部勢力其實已經建立了很多代理人，導致“去國家化”“去中華化”“去民族化”的暗湧，最後演化為“黑暴”。
“過去20多年沒法成功就香港基本法第23條立法，是原因之一”，李家超明確指出，“23條是一定會立的，涉及的七個罪行，香港國安法已處理了兩個，另外五個罪行包括煽動叛亂、竊取國家機密等，也有現有法律處理，但必然需要再強化，正研究用最好的辦法，再作決定。”
國安法在香港實施一年多來，社會由亂及治，但襲警案、恐嚇法官等事件，反映社會仍有暗流湧動。部分市民認為香港不復往昔而離開，內心深處仍不理解國安概念。
對於如何加強國安，李家超表示，香港特區政府仍要做三方面的工作，包括防範外部風險、鞏固內部意識形態、創造香港共同價值。
“外國勢力還在推波助瀾，其中一個最重要的原因是外國擔心中國的和平崛起，損害他們的利益，特別是領導世界的地位受影響。”李家超認為，香港特區必須守好一個風險，就是外部勢力利用香港阻礙國家發展，利用香港做一些攻擊國家的事情。他相信，國安法能讓香港很好地防範這一外部風險，但仍要做好風險管理，強化情報、管控、執法。
內部意識形態矯正方面，李家超坦言需要做很多工夫，特別是教育要做大量工作。“過去十多年，諸如‘違法達義’這種歪理充斥香港，國安法之後，政府在這方面重複發聲，但社會也要發聲，民間和政府可以合作，共同矯正荒謬的意識形態。”他直指，過去的憲法、基本法教育，可能流於形式，現在應將理念講出來，例如香港在哪方面有高度自治，包括司法獨立、終審權等，以及什麼叫行政主導等等。
“另外一個重要方向，我們一定要再強調自己的歷史，自己的民族，自己的國家，特別是新中國經歷了什麼。”李家超強調，這些教育能讓香港在意識形態方面回歸正軌，從而參與中華民族偉大復興之中。
李家超最後提出，香港要創造讓自己自豪的價值。當香港排除了國安風險、掃除施政障礙，海闊天空，青少年會有良好的發展機會。
“一方面香港有自身優勢，包括數間世界百強大學、國家實驗室的支持、與世界溝通的語言能力，讓香港與世界接軌。”另一方面，李家超強調，“香港還有一個絕對優勢，我們是祖國的一部分，在大灣區發展、‘十四五’規劃之下，中央很照顧香港，我們只需要利用好這些機會，相信香港的發展會高速增長。”
上任政務司司長首日，李家超就強調國家安全是頭等大事，受訪時說過維護國家安全是從業以來最有意義的事。至於應用什麼態度去處理一般的社會及民生方面的問題，李家超在專訪中特別提到，居安思危並不單指國安，管理香港也要有憂患意識，應付突如其來的嚴重威脅。他以2018年香港遭遇的超強颱風“山竹”舉例，認為應對不涉及國家安全的天然災害，也要做最壞的打算，做最好的準備，永遠不能自我滿足。
“如果抱著這個態度，老百姓就安居樂業了。”國安家好、由亂轉治、由治及興，新一任政務司司長對香港這個“東方之珠”再綻放光彩，充滿絕對信心。#李家超称对香港这颗东方之珠再焕光彩充满信心# #李家超接受香港中通社专访# #守护香港#
#军报版面导读# 【涨知识[good] #防弹衣的前世今生#】纵览古代军旅诗词， “甲”字出现频率极高，如“操吴戈兮被犀甲”“将军金甲夜不脱”，等等。一个“甲”字，体现了军队对将士身体防护的重视。
今天，各国军队对“甲”的重视程度依然如故。只不过，现代战争中的“甲”，是我们熟知的防弹衣。
防弹衣如何防弹？这些穿在身上的“盾牌”有多强？它的“罩门”在哪里？未来发展之路又在何方？请看解读。
寻找“最强贴身盾牌”的脚步从未停歇
“每件装备都有它的宿敌。”对子弹来说，防弹衣就是“宿敌”之一。
较早的防弹衣是“以钢为甲”，通过坚硬的钢板抵御子弹射击。尽管它能起到防弹作用，但质地太硬、重量过大、穿戴不便。于是，世界各国渐渐踏上找寻“轻质软甲”之路。
在这方面，棉花纤维较早进入人们视野。一些国家曾用10层以上的棉纤维制作出“棉质背甲”，具有一定防弹能力。
丝绸也曾被寄予厚望。19世纪末，一名商人遭枪击后毫发无损，原因是他折叠起来放在胸前的丝绸手绢刚好挡住了子弹。这一新闻引发多国科学家对“丝绸防弹性”展开探索。美国科学家齐格伦随之发明了丝质防弹衣。
为测试该防弹衣的效果，齐格伦还亲自穿上它做射击试验。但丝质防弹衣价格昂贵，无法大批量生产。
直到第一次世界大战，金属材质的防弹衣仍是各国军队的首选。
一战结束后，由多层棉或布制成的防弹衣渐渐成为主角。相比丝质防弹衣，棉、布制成的防弹衣虽然防护效果稍逊一筹，但价格便宜。
之后，随着科技发展尤其是锰钢的出现，金属防弹材料又重新回归。这是因为锰钢不仅兼具“硬”和“轻”两大优势，而且价格便宜。
20世纪70年代，更为出色的防弹衣材料——凯夫拉现身。这种材料强度是同等质量钢铁的5倍，密度仅为钢铁的1／5。用它制成的防弹衣穿在身上，既柔软贴身、屈伸自如，又有很强的防弹能力。不仅如此，用凯夫拉制成的防弹衣还能抗酸碱腐蚀，且具有较强耐热阻燃性，再加上抗静电特性，是更为理想的可穿戴“盾牌”。
凯夫拉的成功以及后来特沃纶、斯派克特纤维的出现与应用，使以高性能纺织纤维为材质的软质防弹衣日渐盛行。
与此同时，面对射速越来越高的枪弹，人们又研制出软硬复合式防弹衣，以纤维复合材料作为插板，再次提升了此类防弹衣的防护能力。
当前，随着更多相关新材料新技术的出现，世界各国寻找“最强贴身盾牌”的脚步仍未停歇。一切的努力，只为让军人在战场上多一分安全、多一分胜算。
防弹衣也讲究用其所长
披甲上战场，勇气增三分。
在战场上，穿着防弹衣的军人有效抵御着各类轻武器的攻击，用实战证明了防弹衣的重要作用。
但如果就此认为，穿着防弹衣就进了“保险箱”，那可就大错特错了。因为，天下没有哪一种防弹衣是无懈可击的，它们或多或少都有自己的“罩门”。
防弹衣所用材质客观上决定了它作用有限。再好的防弹衣，也只能在一定距离上防御部分口径较小的子弹。对较大口径的穿甲弹、榴弹等，它则心有余而力不足。
穿防弹衣的士兵在战场上存在反复中弹的概率，战场条件下往往没有时间及时更换防弹衣或防弹板。一些软质防弹衣在经受住第一击后，相应部位的纤维就会被强力拉伸甚至断裂。
软质防弹衣也抵挡不住尖锐兵器的刺杀。软质防弹衣防弹的有效性，来自它的防护材质采用了叠层架构方式，而尖锐兵器的穿刺恰恰对这种架构方式“免疫”。比如匕首就可以穿透各种软质防护材料，对使用者造成致命一击。
因此，对穿戴软质防弹衣的战士来说，一要充分借助地形地物或掩体，尽量减少被击中的概率。二要与对手保持一定距离，以免“软肋”遭到攻击。
面对这种反复攻击，复合式防弹衣也难“挺直腰板”。毕竟，它也有自己的“罩门”。防弹板碎裂是吸收来袭弹丸能量的主要方式，遭受一次命中后就会造成相应部位较大面积的损毁，大幅降低防护性能。即使没有碎裂，在受到反复冲击时，防弹板通常会发生移位，这种变化在一定程度上会危及使用者的安全。
因此，要在作战中充分发挥这类防弹衣的作用，一旦使用者被击中，必须借势迅速调整体位，降低被再次击中同一部位的概率。
除了弹丸之外，防弹衣还有其他“天敌”。2003年，美国曾发生过某款防弹衣被轻松“破防”的事件。该款防弹衣由泽隆材料制成，按说不会被轻易击穿。但后来的调查结果表明，与规定标准相比，该款防弹衣的防护能力下降了约30%，原因是因为生产日期较早，泽隆纤维发生了老化。
由此可见，防弹衣其实是一种比较娇贵的装备。无论是凯夫拉还是泽隆，这种人工合成的化学纤维，在使用过程中，都会因为光照、潮湿、霉变等原因发生自然老化。
其中，影响最大的是光照。在阳光直射情况下，类似纤维老化的过程会大大加速。
因此，作为防身护体的防弹衣，还要及时淘汰更新。在日常战备训练中，官兵应拿出充足时间对防弹衣进行保养，让防弹衣保持最佳状态。
更韧、更轻、更体贴是发展方向
近年来，随着军事科技特别是材料科学的不断发展，越来越多的新型防弹材料被用到防弹衣研制中，防弹衣的发展呈现出更韧、更轻、更体贴的趋势。
英国BAE系统公司在设计制造防弹衣过程中，使用了一种名为“剪切增稠液”的液体。这种液体中自由悬浮着许多特殊粒子。当子弹高速撞击这种液体时，“剪切增稠液”中的粒子就会吸收撞击能量，并迅速变得坚硬，从而起到阻挡子弹的作用。
据报道，在新型防弹材料研制方面，俄罗斯也有新进展。该国科研人员已研发出超高分子聚乙烯纤维，并计划将这一新型材料用于“百人长”单兵装备，更有效地防御冲锋枪发射的子弹。
现代战争中，军人所携带装备不断增多，如何减负成为新研究课题。为此，一些国家的科研机构着手研发新型陶瓷防弹衣，以便在确保其防护性能优异的前提下，大幅度减重并增强柔韧性。
不仅如此，许多国家在推进研发新型防弹衣过程中，还结合作战需要不断为其赋能。俄罗斯加固复合高强度材料中心研发出的一型名为“两栖”的防弹衣能实现“水上漂”了。该型防弹衣在护甲外添加可漂浮衬板，让使用者能在全副武装状态下漂浮，并可紧贴水面瞄准射击。
一些新式防弹衣还可与单兵模块化设备有机结合。当前，各国普遍做法是为防弹衣设计模块化接口，可以搭载子弹袋、手榴弹袋等，有的特意在后背位置设置可抓握条带，确保官兵受伤或失去行动能力时，能够被战友及时拖拽至安全地带施救。
有的国家针对女性专门设计了女士防弹衣，这类防弹衣更加贴合女性身材特征。男士防弹衣的设计，则在保持行动灵活性的基础上，适当扩大了保护范围，使防弹衣更加可靠管用。
可以预见，今后各国防弹衣的防护水平必定会随着科技的发展水涨船高，在与弹丸、弹片的持续角力交锋中，实现新的跨越。
今天，各国军队对“甲”的重视程度依然如故。只不过，现代战争中的“甲”，是我们熟知的防弹衣。
防弹衣如何防弹？这些穿在身上的“盾牌”有多强？它的“罩门”在哪里？未来发展之路又在何方？请看解读。
寻找“最强贴身盾牌”的脚步从未停歇
“每件装备都有它的宿敌。”对子弹来说，防弹衣就是“宿敌”之一。
较早的防弹衣是“以钢为甲”，通过坚硬的钢板抵御子弹射击。尽管它能起到防弹作用，但质地太硬、重量过大、穿戴不便。于是，世界各国渐渐踏上找寻“轻质软甲”之路。
在这方面，棉花纤维较早进入人们视野。一些国家曾用10层以上的棉纤维制作出“棉质背甲”，具有一定防弹能力。
丝绸也曾被寄予厚望。19世纪末，一名商人遭枪击后毫发无损，原因是他折叠起来放在胸前的丝绸手绢刚好挡住了子弹。这一新闻引发多国科学家对“丝绸防弹性”展开探索。美国科学家齐格伦随之发明了丝质防弹衣。
为测试该防弹衣的效果，齐格伦还亲自穿上它做射击试验。但丝质防弹衣价格昂贵，无法大批量生产。
直到第一次世界大战，金属材质的防弹衣仍是各国军队的首选。
一战结束后，由多层棉或布制成的防弹衣渐渐成为主角。相比丝质防弹衣，棉、布制成的防弹衣虽然防护效果稍逊一筹，但价格便宜。
之后，随着科技发展尤其是锰钢的出现，金属防弹材料又重新回归。这是因为锰钢不仅兼具“硬”和“轻”两大优势，而且价格便宜。
20世纪70年代，更为出色的防弹衣材料——凯夫拉现身。这种材料强度是同等质量钢铁的5倍，密度仅为钢铁的1／5。用它制成的防弹衣穿在身上，既柔软贴身、屈伸自如，又有很强的防弹能力。不仅如此，用凯夫拉制成的防弹衣还能抗酸碱腐蚀，且具有较强耐热阻燃性，再加上抗静电特性，是更为理想的可穿戴“盾牌”。
凯夫拉的成功以及后来特沃纶、斯派克特纤维的出现与应用，使以高性能纺织纤维为材质的软质防弹衣日渐盛行。
与此同时，面对射速越来越高的枪弹，人们又研制出软硬复合式防弹衣，以纤维复合材料作为插板，再次提升了此类防弹衣的防护能力。
当前，随着更多相关新材料新技术的出现，世界各国寻找“最强贴身盾牌”的脚步仍未停歇。一切的努力，只为让军人在战场上多一分安全、多一分胜算。
防弹衣也讲究用其所长
披甲上战场，勇气增三分。
在战场上，穿着防弹衣的军人有效抵御着各类轻武器的攻击，用实战证明了防弹衣的重要作用。
但如果就此认为，穿着防弹衣就进了“保险箱”，那可就大错特错了。因为，天下没有哪一种防弹衣是无懈可击的，它们或多或少都有自己的“罩门”。
防弹衣所用材质客观上决定了它作用有限。再好的防弹衣，也只能在一定距离上防御部分口径较小的子弹。对较大口径的穿甲弹、榴弹等，它则心有余而力不足。
穿防弹衣的士兵在战场上存在反复中弹的概率，战场条件下往往没有时间及时更换防弹衣或防弹板。一些软质防弹衣在经受住第一击后，相应部位的纤维就会被强力拉伸甚至断裂。
软质防弹衣也抵挡不住尖锐兵器的刺杀。软质防弹衣防弹的有效性，来自它的防护材质采用了叠层架构方式，而尖锐兵器的穿刺恰恰对这种架构方式“免疫”。比如匕首就可以穿透各种软质防护材料，对使用者造成致命一击。
因此，对穿戴软质防弹衣的战士来说，一要充分借助地形地物或掩体，尽量减少被击中的概率。二要与对手保持一定距离，以免“软肋”遭到攻击。
面对这种反复攻击，复合式防弹衣也难“挺直腰板”。毕竟，它也有自己的“罩门”。防弹板碎裂是吸收来袭弹丸能量的主要方式，遭受一次命中后就会造成相应部位较大面积的损毁，大幅降低防护性能。即使没有碎裂，在受到反复冲击时，防弹板通常会发生移位，这种变化在一定程度上会危及使用者的安全。
因此，要在作战中充分发挥这类防弹衣的作用，一旦使用者被击中，必须借势迅速调整体位，降低被再次击中同一部位的概率。
除了弹丸之外，防弹衣还有其他“天敌”。2003年，美国曾发生过某款防弹衣被轻松“破防”的事件。该款防弹衣由泽隆材料制成，按说不会被轻易击穿。但后来的调查结果表明，与规定标准相比，该款防弹衣的防护能力下降了约30%，原因是因为生产日期较早，泽隆纤维发生了老化。
由此可见，防弹衣其实是一种比较娇贵的装备。无论是凯夫拉还是泽隆，这种人工合成的化学纤维，在使用过程中，都会因为光照、潮湿、霉变等原因发生自然老化。
其中，影响最大的是光照。在阳光直射情况下，类似纤维老化的过程会大大加速。
因此，作为防身护体的防弹衣，还要及时淘汰更新。在日常战备训练中，官兵应拿出充足时间对防弹衣进行保养，让防弹衣保持最佳状态。
更韧、更轻、更体贴是发展方向
近年来，随着军事科技特别是材料科学的不断发展，越来越多的新型防弹材料被用到防弹衣研制中，防弹衣的发展呈现出更韧、更轻、更体贴的趋势。
英国BAE系统公司在设计制造防弹衣过程中，使用了一种名为“剪切增稠液”的液体。这种液体中自由悬浮着许多特殊粒子。当子弹高速撞击这种液体时，“剪切增稠液”中的粒子就会吸收撞击能量，并迅速变得坚硬，从而起到阻挡子弹的作用。
据报道，在新型防弹材料研制方面，俄罗斯也有新进展。该国科研人员已研发出超高分子聚乙烯纤维，并计划将这一新型材料用于“百人长”单兵装备，更有效地防御冲锋枪发射的子弹。
现代战争中，军人所携带装备不断增多，如何减负成为新研究课题。为此，一些国家的科研机构着手研发新型陶瓷防弹衣，以便在确保其防护性能优异的前提下，大幅度减重并增强柔韧性。
不仅如此，许多国家在推进研发新型防弹衣过程中，还结合作战需要不断为其赋能。俄罗斯加固复合高强度材料中心研发出的一型名为“两栖”的防弹衣能实现“水上漂”了。该型防弹衣在护甲外添加可漂浮衬板，让使用者能在全副武装状态下漂浮，并可紧贴水面瞄准射击。
一些新式防弹衣还可与单兵模块化设备有机结合。当前，各国普遍做法是为防弹衣设计模块化接口，可以搭载子弹袋、手榴弹袋等，有的特意在后背位置设置可抓握条带，确保官兵受伤或失去行动能力时，能够被战友及时拖拽至安全地带施救。
有的国家针对女性专门设计了女士防弹衣，这类防弹衣更加贴合女性身材特征。男士防弹衣的设计，则在保持行动灵活性的基础上，适当扩大了保护范围，使防弹衣更加可靠管用。
可以预见，今后各国防弹衣的防护水平必定会随着科技的发展水涨船高，在与弹丸、弹片的持续角力交锋中，实现新的跨越。
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