道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之
原文
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
解釋
天下人都說道大,似乎無形,什麼也不像。正因其大,所以不像任何東西。如果它像某個東西,就早已成為細小的了。我有三件寶貝,對它執守而珍視:第一叫慈愛,第二叫節省,第三叫不敢為天下先。有慈愛就能勇武,有節省就能寬廣有餘。不敢居于天下人之先,所以才成為萬物之首領。慈愛,用以戰爭則可取勝,用來守衛則能巩固加强。天道要救顧誰,就用慈愛來保衛他。
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫
“天下皆謂我道大,似不肖。”天下人都認為我把道講得太寬泛,那我給你打比方,道就像風一樣,大象無形;道就像水一樣,大道汜兮。
天下人都說我講的“道”很大,好像不大對。就因為太大了,大到没有邊際,摸不着,看不見,所以好像不大對。大家笑我们這個“道”不像一個東西,講不出一個道理來,聽了半天,不曉得說些什麼。一會兒講有,一會兒講無,東講西講,不曉得講些什麼,講得天地都没有他大。因為形而上的道體太偉大了,超越了精神與物質兩重世界,而人都拿物質世界和自己的心理思想去推測“道”,所以就越想越不像了。
“夫唯大,故似不肖。”把道講得這麼大,拿什麼給打比方,都不肖。“久矣其細也夫”。假如真的像的話,就是把道說得太小。
好在這個“道”什麼都不像,如果這個“道”像一個東西一樣,也就一點都不偉大了。講了半天,“道”究竟是什麼,他還是講不出來。他只好告訴我们是“不肖”,畫不出來,講不出來。
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
“我有三寶,持而保之。”把我的思想概括到最後,就剩下三個方面,按照去做就行。
“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”
“一曰慈,慈故能勇。”做領導,有了慈母的情懷,才能有真正的担當。對人對事無不仁慈,而且要愛人,處處仁慈。如果没有慈母的情懷,一出事就會出賣國家和人民,一出事就把自己的部下當做替罪羊推到前邊。
一會人真具備了仁慈、才能、大仁大勇,具有愛天下人的心,才有牺牲自我的勇氣;真仁慈才有真正的大勇,小仁慈没有真胆子。“慈”是以天下人為對象的“道”,老子的“道”是天下之大道,不是講“婦人之仁”的小仁小義。
“二曰儉,儉故能廣。”没有節儉,而是有奢靡之風,那就没辦法“廣”,“廣”就是長久持續。家庭没有培養出節儉之風,家庭就没有辦法長久持續地發展,所以要勤儉持家。國家人民没有培養出節儉節制之風,而是奢靡浪費,這個國家也没有辦法長久持續地發展。
儉包括精神上的消耗;言語、行為、時間都要節省,都要簡化,話不要囉嗦,要簡單明了。所以一個善于處世的人非常簡單明了,也就是老子的“無為”之道,因為太簡化了,看不出他有所作為。比如一個人,假使不簡化自己,什麼事情都過分的複雜,精力又是有限的,能用的就不多了。
“三曰不敢為天下先,故能成器長。”“不敢為天下先”,現在强調“敢為天下先”,是敢闖敢創新。《道德經》里的“不敢為天下先”意思是,做領導,領着大家做事,要懂得把自己的利益放在後面,要懂得先人後己,這樣才能够不斷地成長,終成大器。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之
“舍慈且勇”,放弃慈愛,還到處炫耀自己的勇敢。“舍儉且廣”,没有這種節儉,還奢求長久持續地發展。“舍後且先”,遇到好處,爭先恐後,一點都不肯讓。
“夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。”有這種慈母情懷的人,勇于担當,真正遇到困難的時候,領着這個大家當然攻無不克,戰無不勝。“以守則固”,國家遇到侵犯的時候,力量無盡,守無不固。
大丈夫假如没有仁愛之心,没有愛天下人之心,不能為大將。至少在帶領自己的部下時,如果没有仁慈之心,不能視部下如自己的子弟,那是無法打仗的。
仁慈并不是如帶娃娃一樣,下雨了趕快把他抱起來。仁慈是真教育,真愛護,對就是對,不對就是不對。所以能“以戰則勝,以守則固”,不作戰處于防御時期時,則是萬眾一心的堅固團結。
“天將救之,以慈衛之”,如果天真的有情感的話,他要拯救國家的人民,一定是有這種慈母的情懷的國家才值得,因為它本身就擁有無窮無盡的力量。萬物依靠天地而生生不息,一個人真正有了慈愛心充沛于體内時,上天自然會佑護你。
原文
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
解釋
天下人都說道大,似乎無形,什麼也不像。正因其大,所以不像任何東西。如果它像某個東西,就早已成為細小的了。我有三件寶貝,對它執守而珍視:第一叫慈愛,第二叫節省,第三叫不敢為天下先。有慈愛就能勇武,有節省就能寬廣有餘。不敢居于天下人之先,所以才成為萬物之首領。慈愛,用以戰爭則可取勝,用來守衛則能巩固加强。天道要救顧誰,就用慈愛來保衛他。
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫
“天下皆謂我道大,似不肖。”天下人都認為我把道講得太寬泛,那我給你打比方,道就像風一樣,大象無形;道就像水一樣,大道汜兮。
天下人都說我講的“道”很大,好像不大對。就因為太大了,大到没有邊際,摸不着,看不見,所以好像不大對。大家笑我们這個“道”不像一個東西,講不出一個道理來,聽了半天,不曉得說些什麼。一會兒講有,一會兒講無,東講西講,不曉得講些什麼,講得天地都没有他大。因為形而上的道體太偉大了,超越了精神與物質兩重世界,而人都拿物質世界和自己的心理思想去推測“道”,所以就越想越不像了。
“夫唯大,故似不肖。”把道講得這麼大,拿什麼給打比方,都不肖。“久矣其細也夫”。假如真的像的話,就是把道說得太小。
好在這個“道”什麼都不像,如果這個“道”像一個東西一樣,也就一點都不偉大了。講了半天,“道”究竟是什麼,他還是講不出來。他只好告訴我们是“不肖”,畫不出來,講不出來。
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
“我有三寶,持而保之。”把我的思想概括到最後,就剩下三個方面,按照去做就行。
“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”
“一曰慈,慈故能勇。”做領導,有了慈母的情懷,才能有真正的担當。對人對事無不仁慈,而且要愛人,處處仁慈。如果没有慈母的情懷,一出事就會出賣國家和人民,一出事就把自己的部下當做替罪羊推到前邊。
一會人真具備了仁慈、才能、大仁大勇,具有愛天下人的心,才有牺牲自我的勇氣;真仁慈才有真正的大勇,小仁慈没有真胆子。“慈”是以天下人為對象的“道”,老子的“道”是天下之大道,不是講“婦人之仁”的小仁小義。
“二曰儉,儉故能廣。”没有節儉,而是有奢靡之風,那就没辦法“廣”,“廣”就是長久持續。家庭没有培養出節儉之風,家庭就没有辦法長久持續地發展,所以要勤儉持家。國家人民没有培養出節儉節制之風,而是奢靡浪費,這個國家也没有辦法長久持續地發展。
儉包括精神上的消耗;言語、行為、時間都要節省,都要簡化,話不要囉嗦,要簡單明了。所以一個善于處世的人非常簡單明了,也就是老子的“無為”之道,因為太簡化了,看不出他有所作為。比如一個人,假使不簡化自己,什麼事情都過分的複雜,精力又是有限的,能用的就不多了。
“三曰不敢為天下先,故能成器長。”“不敢為天下先”,現在强調“敢為天下先”,是敢闖敢創新。《道德經》里的“不敢為天下先”意思是,做領導,領着大家做事,要懂得把自己的利益放在後面,要懂得先人後己,這樣才能够不斷地成長,終成大器。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之
“舍慈且勇”,放弃慈愛,還到處炫耀自己的勇敢。“舍儉且廣”,没有這種節儉,還奢求長久持續地發展。“舍後且先”,遇到好處,爭先恐後,一點都不肯讓。
“夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。”有這種慈母情懷的人,勇于担當,真正遇到困難的時候,領着這個大家當然攻無不克,戰無不勝。“以守則固”,國家遇到侵犯的時候,力量無盡,守無不固。
大丈夫假如没有仁愛之心,没有愛天下人之心,不能為大將。至少在帶領自己的部下時,如果没有仁慈之心,不能視部下如自己的子弟,那是無法打仗的。
仁慈并不是如帶娃娃一樣,下雨了趕快把他抱起來。仁慈是真教育,真愛護,對就是對,不對就是不對。所以能“以戰則勝,以守則固”,不作戰處于防御時期時,則是萬眾一心的堅固團結。
“天將救之,以慈衛之”,如果天真的有情感的話,他要拯救國家的人民,一定是有這種慈母的情懷的國家才值得,因為它本身就擁有無窮無盡的力量。萬物依靠天地而生生不息,一個人真正有了慈愛心充沛于體内時,上天自然會佑護你。
贫儿衣中珠,本自圆明好。
不会自寻求,却数他人宝。数他宝,终无益,请君听我言。
垢不染,光自明,无法不从心里生,出言便作狮子鸣。
求神拜佛,先要精诚求己,再谈冥冥天命, 勤能补拙,莫向外求。
当代大家,如今已经不觉得道理可贵了,当然自有其理由,其中的对与错,好与坏,十分复杂,但是现在多数人,还远远没有到达那种境界,根本没资格人人有理,因为底子太差,所以求学求真之初,要心怀敬意,多去走走看看,多去感受思考,而不是一味道听途说,见风就是雨,一叶障目不见泰山。
现在的人:
为何为己损人?或是不利他人?又或者一时一地的利他,只是一种精巧的伪装,长远的为己?
又为何有人为己又为人,愿意利他?
因为这是截然不同的两种人,一个排斥世道,一个亲近世道,前者追求功名利禄,追求一切实实在在的利益,十分务实,哪怕许多追求之物,是凡夫俗子眼中的高不可得之物,其实依旧只是实在了低处,是一种先天的人心,但正因为低,故而实在且牢固。后者则愿意为己的同时,心甘情愿去利他,因为务虚,却虚在了高处,对于世道,有一种后天教化后的亲近心,以割舍实物、利益,以实物层面的损失,换取内心的自我安定,当然也有一种更深层次的归属感,正因为高且虚,所以最容易让自己感到失望,虚实打架,总是前者头破血流居多。归根结底,还是因为前者坚定认为世道不太好,不如此便无法过得好,而后者则相信世道会更好些。所以答案很简单,有的人,看似是追求男女平等之人,其实所求之物,不是男女平等,只是利益,比金钱更高一些的实在之物,阶级上的跨越,如权势名贵利,可以实化显化为多少自身物质及精神上的需求,所有的一切周边和网络上及身边人、事、物,在心中都会有个价位,只求极致的利己能为我所用!
有的人,心眼一直很大,大到了生死离别都可以看淡,可以自己拿来开玩笑,即便真事拿来说事也是真的全然无所谓。
有的人,心眼则一直比针眼还小。许多人的记仇,最终会变成一件一件的无所谓事情,一笔勾销,就此翻篇。但是有些人的记仇,会一辈子都在瞪大眼睛盯着账本,有事没事就翻来覆去覆去翻来,并且发乎本心地觉得世间所有人都欠他的,一叶障目不见泰山,打死一片是他的认知,没有半点的反思及感恩,反而固执到死甚至厌世。
有时候,只要你自己苛求自己,世人就会越来越苛求你。越往后,吃饱了撑着挑剔好人的闲人,只会越来越多,世道越好,闲言碎语只会更多,因为世道好了,才有力气说三道四,世道也愈发容得下自私自利的人。世道真不好,自然就都闭嘴了,吃口饱饭都不容易,兵荒马乱的,哪有这闲工夫去管他人好坏,自己的死活都顾不上。
饱暖思淫欲,个个都学会了!
仓廪足而知礼节,有的人却忘了礼节!
现在的人,一个比一个聪明,有的时候,聪明反被聪明误,总觉得 我的道理就是道理,别人的道理就不是道理,就是酸,得利时,哈哈哈,失利时,怨天尤人。
真正能够改变我们这个世界的,
是傻,而不是聪明。
当然,这样的人,会比较少。可是多一个算一个,多多益善。
道理多一个是一个,为人好一点是一点。
那就是一个人赚了,别人都抢不走,
因为这就是我们的精神世界,精神层面的富足,可不就是“仓廪足而知礼节”吗?
哪怕依旧贫寒,甚至也无法改善物资生活,可到底会让人不至于走极端。
至于里边的得失,以及讲理不讲理的各自代价,全看个人。
很多道理,也不是硬要世人照搬,不现实的,无非是面对复杂的世界,多提供一种可能性罢了。
如今 信息大爆炸短频快的网络时代,各种各样的信息,一窝蜂的涌来,多少会被那些用心险恶的或别有用心的人利用!
东风吹起杨柳絮,东风吹落杨柳絮。
一样的东风一样的杨柳絮,起起落落,在意什么。
只是这样的道理,太没劲,更没必要念叨给人听,也没有必要烦恼……
那些乱七八糟的事,
其实那些人,那些话,半点不让人感到奇怪,甚至可以说,早就猜到了,世间人事无意外。
对于如今的人而言,想要生气都很难了。
与那失望,更是半点不沾边。
肯定有那曾经在酒桌或是大街上、遇见了某人,有人谄媚讨好却无结果,便开始偷偷记恨起来,某人与某人是朋友,那就便一起记恨好了。
在家里喝酒吃菜,突然觉得心里不得劲儿,所以与同道中人,编排起那座酒店,越发起劲。
别人过的越好,那些说那阴阳怪气言语的人,环顾四周,哪怕身边没几个人,却也有诸多理由宽慰自己,甚至会觉得众人皆醉,自己这般才是清醒,三三两两,抱团取暖,更成知己,倒也真心。
佛经上说,一雨所润,而诸草木各有差别。
与那老话所说的一样米养百样人,其实是差不多的意思。
否定任何一个人,都是一件很容易的事情。
无论是普通老百姓,还是达官贵人,或是诸富豪名流等,世上任何一个人,只要旁人想要挑刺,就可以轻易否定,在我心头打杀他人。
谁都能做到的事情,可以做,不然离群。不可以只做,否则庸碌,最终吃亏是自己。
换成真心认可一个人,就会很难。
如今的乐趣所在,根本不是与她们较劲,反而是得了闲暇,只要有那机会,便尽量去看一看这些人的复杂人生,看那人心江湖。
家家有本难念的经,活着,也是身不由己,要想活的好,更是如此!
人生道路上,出现任何问题,先压情绪,所有思虑,直指症结所在。
一言一行,干脆利落,从不拖泥带水,却偏偏又不会让人觉得有丝毫的无情,刻薄冷酷。
所以有句“冬日可爱,夏日可畏”,便有了感同身受。
反观有些人,便是那炎炎夏日,大日悬空,管你人间会不会大旱千里,生灵涂炭。
人生际遇,会悄无声息地决定每个人对道理的亲近程度。
有些一见倾心,见之惊爱。
有些见之无感,甚至是见之反感。
若是愿意细究人之本心,又有那察见渊鱼的本事,世间哪有什么不可理喻的喜怒无常,皆是种种本心生发的情绪外显,都在那条条驿路上边走着,快慢有别而已。
将生死、七情六欲这些含糊不清的概念,设置出九条相对笼统的大纲,再细分出三十六种细则,在这纲目之外,还有三条最根本的计算规矩,相互间纵横交错,其实就是一座棋盘,人间如棋盘,众生皆棋子!
人之所想所思,每一个念头,都在这棋盘上边枯荣生灭,为何起,为何落,皆是有理依循。
就如学生和先生,男人和女人……
本是互相依赖互相成就的关系,可惜人心难测。
只传授书上道理给学生,教书先生自己立身不正,等到学生学问高了,又如何奢望学生愿意由衷敬重先生?反之亦然,先生也不会承认尊重这样的学生!
再好的道理,也有不对的时候,不是道理本身有问题,而是人有太多难处和意外,明明是一样米养百样人,到最后又有几个人喜欢那碗饭,几个人真正想过那碗饭到底是怎么个滋味。
人,最怕自身利益受损,便挠心挠肺,怨怼全部。也别觉得别人对你好,便去认为世间所有人都应该对你好。
不会自寻求,却数他人宝。数他宝,终无益,请君听我言。
垢不染,光自明,无法不从心里生,出言便作狮子鸣。
求神拜佛,先要精诚求己,再谈冥冥天命, 勤能补拙,莫向外求。
当代大家,如今已经不觉得道理可贵了,当然自有其理由,其中的对与错,好与坏,十分复杂,但是现在多数人,还远远没有到达那种境界,根本没资格人人有理,因为底子太差,所以求学求真之初,要心怀敬意,多去走走看看,多去感受思考,而不是一味道听途说,见风就是雨,一叶障目不见泰山。
现在的人:
为何为己损人?或是不利他人?又或者一时一地的利他,只是一种精巧的伪装,长远的为己?
又为何有人为己又为人,愿意利他?
因为这是截然不同的两种人,一个排斥世道,一个亲近世道,前者追求功名利禄,追求一切实实在在的利益,十分务实,哪怕许多追求之物,是凡夫俗子眼中的高不可得之物,其实依旧只是实在了低处,是一种先天的人心,但正因为低,故而实在且牢固。后者则愿意为己的同时,心甘情愿去利他,因为务虚,却虚在了高处,对于世道,有一种后天教化后的亲近心,以割舍实物、利益,以实物层面的损失,换取内心的自我安定,当然也有一种更深层次的归属感,正因为高且虚,所以最容易让自己感到失望,虚实打架,总是前者头破血流居多。归根结底,还是因为前者坚定认为世道不太好,不如此便无法过得好,而后者则相信世道会更好些。所以答案很简单,有的人,看似是追求男女平等之人,其实所求之物,不是男女平等,只是利益,比金钱更高一些的实在之物,阶级上的跨越,如权势名贵利,可以实化显化为多少自身物质及精神上的需求,所有的一切周边和网络上及身边人、事、物,在心中都会有个价位,只求极致的利己能为我所用!
有的人,心眼一直很大,大到了生死离别都可以看淡,可以自己拿来开玩笑,即便真事拿来说事也是真的全然无所谓。
有的人,心眼则一直比针眼还小。许多人的记仇,最终会变成一件一件的无所谓事情,一笔勾销,就此翻篇。但是有些人的记仇,会一辈子都在瞪大眼睛盯着账本,有事没事就翻来覆去覆去翻来,并且发乎本心地觉得世间所有人都欠他的,一叶障目不见泰山,打死一片是他的认知,没有半点的反思及感恩,反而固执到死甚至厌世。
有时候,只要你自己苛求自己,世人就会越来越苛求你。越往后,吃饱了撑着挑剔好人的闲人,只会越来越多,世道越好,闲言碎语只会更多,因为世道好了,才有力气说三道四,世道也愈发容得下自私自利的人。世道真不好,自然就都闭嘴了,吃口饱饭都不容易,兵荒马乱的,哪有这闲工夫去管他人好坏,自己的死活都顾不上。
饱暖思淫欲,个个都学会了!
仓廪足而知礼节,有的人却忘了礼节!
现在的人,一个比一个聪明,有的时候,聪明反被聪明误,总觉得 我的道理就是道理,别人的道理就不是道理,就是酸,得利时,哈哈哈,失利时,怨天尤人。
真正能够改变我们这个世界的,
是傻,而不是聪明。
当然,这样的人,会比较少。可是多一个算一个,多多益善。
道理多一个是一个,为人好一点是一点。
那就是一个人赚了,别人都抢不走,
因为这就是我们的精神世界,精神层面的富足,可不就是“仓廪足而知礼节”吗?
哪怕依旧贫寒,甚至也无法改善物资生活,可到底会让人不至于走极端。
至于里边的得失,以及讲理不讲理的各自代价,全看个人。
很多道理,也不是硬要世人照搬,不现实的,无非是面对复杂的世界,多提供一种可能性罢了。
如今 信息大爆炸短频快的网络时代,各种各样的信息,一窝蜂的涌来,多少会被那些用心险恶的或别有用心的人利用!
东风吹起杨柳絮,东风吹落杨柳絮。
一样的东风一样的杨柳絮,起起落落,在意什么。
只是这样的道理,太没劲,更没必要念叨给人听,也没有必要烦恼……
那些乱七八糟的事,
其实那些人,那些话,半点不让人感到奇怪,甚至可以说,早就猜到了,世间人事无意外。
对于如今的人而言,想要生气都很难了。
与那失望,更是半点不沾边。
肯定有那曾经在酒桌或是大街上、遇见了某人,有人谄媚讨好却无结果,便开始偷偷记恨起来,某人与某人是朋友,那就便一起记恨好了。
在家里喝酒吃菜,突然觉得心里不得劲儿,所以与同道中人,编排起那座酒店,越发起劲。
别人过的越好,那些说那阴阳怪气言语的人,环顾四周,哪怕身边没几个人,却也有诸多理由宽慰自己,甚至会觉得众人皆醉,自己这般才是清醒,三三两两,抱团取暖,更成知己,倒也真心。
佛经上说,一雨所润,而诸草木各有差别。
与那老话所说的一样米养百样人,其实是差不多的意思。
否定任何一个人,都是一件很容易的事情。
无论是普通老百姓,还是达官贵人,或是诸富豪名流等,世上任何一个人,只要旁人想要挑刺,就可以轻易否定,在我心头打杀他人。
谁都能做到的事情,可以做,不然离群。不可以只做,否则庸碌,最终吃亏是自己。
换成真心认可一个人,就会很难。
如今的乐趣所在,根本不是与她们较劲,反而是得了闲暇,只要有那机会,便尽量去看一看这些人的复杂人生,看那人心江湖。
家家有本难念的经,活着,也是身不由己,要想活的好,更是如此!
人生道路上,出现任何问题,先压情绪,所有思虑,直指症结所在。
一言一行,干脆利落,从不拖泥带水,却偏偏又不会让人觉得有丝毫的无情,刻薄冷酷。
所以有句“冬日可爱,夏日可畏”,便有了感同身受。
反观有些人,便是那炎炎夏日,大日悬空,管你人间会不会大旱千里,生灵涂炭。
人生际遇,会悄无声息地决定每个人对道理的亲近程度。
有些一见倾心,见之惊爱。
有些见之无感,甚至是见之反感。
若是愿意细究人之本心,又有那察见渊鱼的本事,世间哪有什么不可理喻的喜怒无常,皆是种种本心生发的情绪外显,都在那条条驿路上边走着,快慢有别而已。
将生死、七情六欲这些含糊不清的概念,设置出九条相对笼统的大纲,再细分出三十六种细则,在这纲目之外,还有三条最根本的计算规矩,相互间纵横交错,其实就是一座棋盘,人间如棋盘,众生皆棋子!
人之所想所思,每一个念头,都在这棋盘上边枯荣生灭,为何起,为何落,皆是有理依循。
就如学生和先生,男人和女人……
本是互相依赖互相成就的关系,可惜人心难测。
只传授书上道理给学生,教书先生自己立身不正,等到学生学问高了,又如何奢望学生愿意由衷敬重先生?反之亦然,先生也不会承认尊重这样的学生!
再好的道理,也有不对的时候,不是道理本身有问题,而是人有太多难处和意外,明明是一样米养百样人,到最后又有几个人喜欢那碗饭,几个人真正想过那碗饭到底是怎么个滋味。
人,最怕自身利益受损,便挠心挠肺,怨怼全部。也别觉得别人对你好,便去认为世间所有人都应该对你好。
啊啊啊啊啊笑死我了翻到三年前做的这图。好粗糙。但基础印象没怎么变,或许是最近几年看得少了。
1.虽然非/天风评变差了但大家有空一定要看定/海浮/生录真的很好看[悲伤]。
2.淮/上和语/笑还是没看过,写得很不错但不对胃口也是真的。
3.p之前连载现言的时候没关注过了,默/读六/爻确实是最好看的或许再加一个有/翡。
4.巫/哲完结嚣张之后没看过了,本质是我对结局有点失望,不算烂尾但确实就平平无奇……没有前面好看。
5.千秋我之后有二、三刷过,确实好看,没滋没味是假的。之后的作品再没关注过。
6.之前很喜欢西/子绪,那个什么幻戏图完结之后也没订阅过了,有点点腻了,不知道现在在写什么呢。
7.水/千丞,嗯……看过很多,感觉很像麦记肯记,是那种大众爽点什么倾向的人都能看一眼的,不能说什么文笔但确实能把文写爽快已经甩别人几条街了。
8.墨/香铜/臭的第一本真的蛮好看的,我高中时两三天一口气读完还写了蛮多感想。后面的就一般般!虽然有人说写得越来越好了,但拿别人的东西可不就写得好了么。
1.虽然非/天风评变差了但大家有空一定要看定/海浮/生录真的很好看[悲伤]。
2.淮/上和语/笑还是没看过,写得很不错但不对胃口也是真的。
3.p之前连载现言的时候没关注过了,默/读六/爻确实是最好看的或许再加一个有/翡。
4.巫/哲完结嚣张之后没看过了,本质是我对结局有点失望,不算烂尾但确实就平平无奇……没有前面好看。
5.千秋我之后有二、三刷过,确实好看,没滋没味是假的。之后的作品再没关注过。
6.之前很喜欢西/子绪,那个什么幻戏图完结之后也没订阅过了,有点点腻了,不知道现在在写什么呢。
7.水/千丞,嗯……看过很多,感觉很像麦记肯记,是那种大众爽点什么倾向的人都能看一眼的,不能说什么文笔但确实能把文写爽快已经甩别人几条街了。
8.墨/香铜/臭的第一本真的蛮好看的,我高中时两三天一口气读完还写了蛮多感想。后面的就一般般!虽然有人说写得越来越好了,但拿别人的东西可不就写得好了么。
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