从镜像走入现实伊始，人类便开启了不断追寻自我的旅途。在想象中，主体逐渐异化，这一切是虚幻的开始。在想象秩序中，依靠主体对理想镜像的自我认同，自我才得以产生。
齐泽克认为，只有他者为自我提供了整体的意象，自我才能实现自我认同；认同与异化因而是严格地密切相关的。
除了自我对镜中我的自恋认同，镜像阶段还包括了众人之镜的审视。《情书》所展现的便是一场他人目光下的镜像悲剧，影片角色在想象域的误认中发生“异化”，主体在众人目光中承认了一个不存在真我的异化身份。
镜像的实质终是一场虚幻，主人公仍是远离自我的镜像他者。
01“我即他者”：自我存在的浮现
在拉康看来，自我依赖于他者而存在，主体在他者的映照下发生“异化”，自我意识开始浮现。
黑格尔认为，他者的出现确证了自我意识的存在，并需承认自我意识作为独立意识而存在。拉康认同黑格尔的这一观点，但提出了不同见解。
拉康认为，“自我”产生于想象世界，但被现实幻象赋型，所以主体无法得知自我由他者而产生这一真相。
此时的自我以不自知的情况依赖于他者，并将其想象为自身的统一。按照拉康的逻辑，自我成长的历史是一部被他者奴役的、苦难的异化历史。
故自我存在的真相为“我即他者”。分析前，我们应区分“自我是他人”和将“他人视为自我”这两种不同的认知，以此将通过《情书》对其进行解释。
首先，拉康对于前者的表述言说为人的某种真相，这也解释了电影中各双生角色间的本源症结。
误认同时发生在同貌双生花的两个形象上，一系列环环相扣的联系中，致使博子最终处于替身的位置。
博子：“这个照片和我很像吗？像我吗？”… …
安代：“如果像呢？如果像的话又能怎么办？”… …
从博子与安代的对话中可以发现，博子发现并承认了自己的替身身份。
这便是将自我置身于与藤井树（女）同生的双生花位置中，把自我认成了他者，从而抹杀了其自我存在的可能性。
藤井树（女）与博子双生花般的样貌，致使藤井树（男）仍留存在他者不变的幻觉中，将幻想的镜像认为自我。
后者是在误认的基础上体现的异化表现，而前者即为拉康所指的对自我真相的不自知，是个体将想象中的镜像当成真实的自己，并认为这是自身的真相。这种“异化”同样适用于前文中论述的“误认”与“自恋”。
02“众人之镜”：镜中他者的激励
在镜像理论的视域下，他者的存在分为两种，一种是想象域内代表着自我投射的“小他者”，一种是刻画在象征秩序中被语言结构规则的“大他者”。
无论是哪种他者，都具备异己性。位于想象界中的小他者，遮盖着个人主体，使之通向异化之途。
小他者作为想象界中的自我理想构型，是个体承认的完整镜中形象，可称为“小他者Ⅰ”；主体在他者目光下建构的形象实则为“他者”形象的异化投射，拉康称其为“从镜面认同到模仿建议到仪容迷惑”。
“他人目光”便是“众人之镜”，拉康称之为“小他者Ⅱ”。故主体的二次异化可以解释为，主体在经历镜中“伪我”误认后，重新构建的他人目光中的理想形象。
个人主体成长过程中，萦绕四周的众人目光之镜时刻存在，近者是亲人和朋友的引导，也可能是身边一切可以给予激励方式的人。
在对影片人物关系梳理后，将对各角色在众多他者形象之镜下的异化过程进行分析。首先是前文中提过的，爱情镜像中，美好的恋人形象对自身的建构象征了痴情。藤井树和博子都在恋人的目光中认出自己，并逐渐演化成一种心结。
虽然恋人的镜像始终伴随着个体的成长，给予主体他者之镜，但主体仍然没有发掘出真实的自我准则。
在他们看来，自己认同并建构的身份实则与自身并无关联。故在异化的过程中，促就个体二次异化的实则是来自“小他者Ⅱ”的他人审视。
首先，是藤井树与藤井树的故事。两人巧合般的同名同姓是相互吸引的一个契机，但同学们的起哄与喧闹像是一种催化剂，他们在同学格外注目的目光中认出自己。
同时注意到，两个本是不善于表达的羞涩之人，在面对同学这一他人的目光注视下变得更加内敛，原本同名的缘分在他们看来反倒是一种烦恼，致使他们有意疏远。
其次，对于博子来讲，她所感受到的他者目光，来自藤井树（男）父母和秋叶茂等友人的影响。
他们对逝者的怜惜，对二人情感中断的可惜以及对博子痴情的肯定，更体现为一种侵凌性，致使博子一直将自我建构于恋人镜像中。
安代给予了的答案使她确认了自己影子般的存在。在这里，所有角色都在众人的他者镜像中肯定了另一个自己，他人的目光穿杂着欲望，催化着个体在伪认同中强化与重构。
03“异化真像”：镜像审视的真实隐喻
对于镜像阶段的一切，拉康总结为：这一场悲剧。从第一次面对镜像的映照，自我便以格式塔式“伪自我”的身份出现并远离真我之外。
而后，主体经历他者的形象侵凌后进入众人目光的他者审视，从而深深地落入自我异化的深谷。镜子里的虚幻自我、自我意象和他人审视不断促使自我发生异化，以此构成拉康的想象秩序。
现实层面上，理想的幻想无疑暗喻了种种美好的趋势，但在镜像世界里，我认同并扮演这个形象并成为了他的化身，“我即他人”的残酷真相不能被忽视。
影片中，博子和藤井树（男）都在各自向往的爱情中沉沦，并一步步陷入并认可这个为爱付出的自我，不断将自己融合于想象的形象中。
不论是博子与藤井树（女）还是藤井树与藤井树，他们都在想象中投射着自己理想的形象，并在众人镜像中造就着自以为真实的“我”。
但这一切终是一场空虚，建构出的虚幻自我实则是一个具有暴力型侵凌的伪镜意象。需要了解此种意向，可以通过影像语言来阐述。
相较于电视剧而言，电影的镜语表达更加隐晦与艺术化，《情书》中尤为明显的镜像设置将故事代入更深刻的意义指代中。影片中一个演员饰演两个角色，这本身蕴含着双生镜像的结构。
首先，在影片的画面叙事中，导演有意设计了博子与藤井树（女）的外在区别：矜持温柔的博子身着正式的深色衣物，呈现在明朗、冷色调的光源画面中；而顽皮活泼的藤井树（女）则大多穿着浅暖色的衣装，并常常出现在有明确光源依据的空间中。
在电影的视觉结构中，导演试图通过两角色的形象重合以扩展更深层次的意义。影片中博子与藤井树（女）在小樽的街边相遇，藤井树（女）骑着单车从远处驶来，驻足在信箱前。
与此同时，镜头远打，博子伫立的身影进入画面，凝视着那个酷似自己的背影。这是两个角色在影片中唯一一次画面上的重合，更加契合了双生花的画面及叙事。
在全景镜头中，藤井树（女）骑着单车由景深处驶来，镜头从藤井树（女）的轨迹追踪变为博子的半身特写。当藤井树（女）将信投入信箱后，画外音停止。此时的镜头在博子的正面与藤井树（女）的背面间切换，象征着观看主体与被看客体间的切换。
博子作为观看主体，已然认同了被看客体作为他者的存在，注视着他者远去的背影。这样一种全景长镜头的拍摄，抹去了主体与客体、观看者与被看者的差异。此处特殊的镜语表达呈现了博子此刻的想法，类似于藤井树（女）收到第一封信时的不解与困惑。
那是面对双生身份时的迷惘，无法区分于他者与自我的独立意识。之后博子的呼唤更加加深了此刻主体对自我身份的不解。
藤井树（女）听到名字后回头茫然地寻找着，而博子却定定地望向远处的“她”。直到人群渐渐涌入镜头，打破了此刻的双生镜像。
这组镜头中同时出现的一对双生花，外形上难以分辨彼此。最后博子的中近景镜头指向了一个事实：那是远处的另一个自我。
同样的相貌能指，为观者带来了一面直观的镜像画面。这对镜像不是《十诫：情诫》中窥视与被窥视的身份互换，也不是《后窗》中自我的互相对视、逼近，而是在精神层面上的拉扯。
藤井树（女）和博子在往还得“情书”中，认同了那个可称为“自我”的他者，塑造了新的主体形象。
齐泽克认为，只有他者为自我提供了整体的意象，自我才能实现自我认同；认同与异化因而是严格地密切相关的。
除了自我对镜中我的自恋认同，镜像阶段还包括了众人之镜的审视。《情书》所展现的便是一场他人目光下的镜像悲剧，影片角色在想象域的误认中发生“异化”，主体在众人目光中承认了一个不存在真我的异化身份。
镜像的实质终是一场虚幻，主人公仍是远离自我的镜像他者。
01“我即他者”：自我存在的浮现
在拉康看来，自我依赖于他者而存在，主体在他者的映照下发生“异化”，自我意识开始浮现。
黑格尔认为，他者的出现确证了自我意识的存在，并需承认自我意识作为独立意识而存在。拉康认同黑格尔的这一观点，但提出了不同见解。
拉康认为，“自我”产生于想象世界，但被现实幻象赋型，所以主体无法得知自我由他者而产生这一真相。
此时的自我以不自知的情况依赖于他者，并将其想象为自身的统一。按照拉康的逻辑，自我成长的历史是一部被他者奴役的、苦难的异化历史。
故自我存在的真相为“我即他者”。分析前，我们应区分“自我是他人”和将“他人视为自我”这两种不同的认知，以此将通过《情书》对其进行解释。
首先，拉康对于前者的表述言说为人的某种真相，这也解释了电影中各双生角色间的本源症结。
误认同时发生在同貌双生花的两个形象上，一系列环环相扣的联系中，致使博子最终处于替身的位置。
博子：“这个照片和我很像吗？像我吗？”… …
安代：“如果像呢？如果像的话又能怎么办？”… …
从博子与安代的对话中可以发现，博子发现并承认了自己的替身身份。
这便是将自我置身于与藤井树（女）同生的双生花位置中，把自我认成了他者，从而抹杀了其自我存在的可能性。
藤井树（女）与博子双生花般的样貌，致使藤井树（男）仍留存在他者不变的幻觉中，将幻想的镜像认为自我。
后者是在误认的基础上体现的异化表现，而前者即为拉康所指的对自我真相的不自知，是个体将想象中的镜像当成真实的自己，并认为这是自身的真相。这种“异化”同样适用于前文中论述的“误认”与“自恋”。
02“众人之镜”：镜中他者的激励
在镜像理论的视域下，他者的存在分为两种，一种是想象域内代表着自我投射的“小他者”，一种是刻画在象征秩序中被语言结构规则的“大他者”。
无论是哪种他者，都具备异己性。位于想象界中的小他者，遮盖着个人主体，使之通向异化之途。
小他者作为想象界中的自我理想构型，是个体承认的完整镜中形象，可称为“小他者Ⅰ”；主体在他者目光下建构的形象实则为“他者”形象的异化投射，拉康称其为“从镜面认同到模仿建议到仪容迷惑”。
“他人目光”便是“众人之镜”，拉康称之为“小他者Ⅱ”。故主体的二次异化可以解释为，主体在经历镜中“伪我”误认后，重新构建的他人目光中的理想形象。
个人主体成长过程中，萦绕四周的众人目光之镜时刻存在，近者是亲人和朋友的引导，也可能是身边一切可以给予激励方式的人。
在对影片人物关系梳理后，将对各角色在众多他者形象之镜下的异化过程进行分析。首先是前文中提过的，爱情镜像中，美好的恋人形象对自身的建构象征了痴情。藤井树和博子都在恋人的目光中认出自己，并逐渐演化成一种心结。
虽然恋人的镜像始终伴随着个体的成长，给予主体他者之镜，但主体仍然没有发掘出真实的自我准则。
在他们看来，自己认同并建构的身份实则与自身并无关联。故在异化的过程中，促就个体二次异化的实则是来自“小他者Ⅱ”的他人审视。
首先，是藤井树与藤井树的故事。两人巧合般的同名同姓是相互吸引的一个契机，但同学们的起哄与喧闹像是一种催化剂，他们在同学格外注目的目光中认出自己。
同时注意到，两个本是不善于表达的羞涩之人，在面对同学这一他人的目光注视下变得更加内敛，原本同名的缘分在他们看来反倒是一种烦恼，致使他们有意疏远。
其次，对于博子来讲，她所感受到的他者目光，来自藤井树（男）父母和秋叶茂等友人的影响。
他们对逝者的怜惜，对二人情感中断的可惜以及对博子痴情的肯定，更体现为一种侵凌性，致使博子一直将自我建构于恋人镜像中。
安代给予了的答案使她确认了自己影子般的存在。在这里，所有角色都在众人的他者镜像中肯定了另一个自己，他人的目光穿杂着欲望，催化着个体在伪认同中强化与重构。
03“异化真像”：镜像审视的真实隐喻
对于镜像阶段的一切，拉康总结为：这一场悲剧。从第一次面对镜像的映照，自我便以格式塔式“伪自我”的身份出现并远离真我之外。
而后，主体经历他者的形象侵凌后进入众人目光的他者审视，从而深深地落入自我异化的深谷。镜子里的虚幻自我、自我意象和他人审视不断促使自我发生异化，以此构成拉康的想象秩序。
现实层面上，理想的幻想无疑暗喻了种种美好的趋势，但在镜像世界里，我认同并扮演这个形象并成为了他的化身，“我即他人”的残酷真相不能被忽视。
影片中，博子和藤井树（男）都在各自向往的爱情中沉沦，并一步步陷入并认可这个为爱付出的自我，不断将自己融合于想象的形象中。
不论是博子与藤井树（女）还是藤井树与藤井树，他们都在想象中投射着自己理想的形象，并在众人镜像中造就着自以为真实的“我”。
但这一切终是一场空虚，建构出的虚幻自我实则是一个具有暴力型侵凌的伪镜意象。需要了解此种意向，可以通过影像语言来阐述。
相较于电视剧而言，电影的镜语表达更加隐晦与艺术化，《情书》中尤为明显的镜像设置将故事代入更深刻的意义指代中。影片中一个演员饰演两个角色，这本身蕴含着双生镜像的结构。
首先，在影片的画面叙事中，导演有意设计了博子与藤井树（女）的外在区别：矜持温柔的博子身着正式的深色衣物，呈现在明朗、冷色调的光源画面中；而顽皮活泼的藤井树（女）则大多穿着浅暖色的衣装，并常常出现在有明确光源依据的空间中。
在电影的视觉结构中，导演试图通过两角色的形象重合以扩展更深层次的意义。影片中博子与藤井树（女）在小樽的街边相遇，藤井树（女）骑着单车从远处驶来，驻足在信箱前。
与此同时，镜头远打，博子伫立的身影进入画面，凝视着那个酷似自己的背影。这是两个角色在影片中唯一一次画面上的重合，更加契合了双生花的画面及叙事。
在全景镜头中，藤井树（女）骑着单车由景深处驶来，镜头从藤井树（女）的轨迹追踪变为博子的半身特写。当藤井树（女）将信投入信箱后，画外音停止。此时的镜头在博子的正面与藤井树（女）的背面间切换，象征着观看主体与被看客体间的切换。
博子作为观看主体，已然认同了被看客体作为他者的存在，注视着他者远去的背影。这样一种全景长镜头的拍摄，抹去了主体与客体、观看者与被看者的差异。此处特殊的镜语表达呈现了博子此刻的想法，类似于藤井树（女）收到第一封信时的不解与困惑。
那是面对双生身份时的迷惘，无法区分于他者与自我的独立意识。之后博子的呼唤更加加深了此刻主体对自我身份的不解。
藤井树（女）听到名字后回头茫然地寻找着，而博子却定定地望向远处的“她”。直到人群渐渐涌入镜头，打破了此刻的双生镜像。
这组镜头中同时出现的一对双生花，外形上难以分辨彼此。最后博子的中近景镜头指向了一个事实：那是远处的另一个自我。
同样的相貌能指，为观者带来了一面直观的镜像画面。这对镜像不是《十诫：情诫》中窥视与被窥视的身份互换，也不是《后窗》中自我的互相对视、逼近，而是在精神层面上的拉扯。
藤井树（女）和博子在往还得“情书”中，认同了那个可称为“自我”的他者，塑造了新的主体形象。
211年，刘璋在涪城宴请刘备，结果喝得酩酊大醉，庞统赶忙劝刘备：“此时不诛杀刘璋，更待何时？”刘备置若罔闻，谈笑如常继续与刘璋推杯换盏。庞统连连叹气：“一劳永逸的机会，就这样错失了！”
宴会完毕后，刘备与刘璋各回本帐，庞统略带失望地问刘备： “只要杀掉刘璋，益州唾手可得，主公为什么不下令呢？”
刘备摆摆手道：“刘璋与我同宗，如此盛情款待，我若举刀相向，世人会骂我不义。而和刘璋一起来的兵马有三万之多，即便杀掉刘璋，我们能否控制局面也未可知。况且刘璋仁弱，慢慢来也能吞之，何必冒险。”
刘备的语气中，透露着对刘璋强烈不屑，在他眼里，刘璋就是煮熟的鸭子，想什么时候吃就可以什么时候吃。也不怪刘备这样想，刘璋确实是个令人失望的“诸侯二代”。
刘璋是益州牧刘焉的小儿子。刘焉算是一代枭雄，很早就意识到天下要大乱，于是提前向汉灵帝讨来益州牧的职位。在任期间励精图治，使得益州成为乱世中一方乐土。他也为子孙留下一方可成霸业的根据地。
但儿子刘璋继位后却没有珍惜。先是识人不明，重用狼子野心的将军赵韪，导致赵韪尾大不掉，公然叛乱自立。幸得父亲老班底的鼎力支持，刘璋才有惊无险平叛。后又因为性格懦弱被张鲁看不起，张鲁在汉中叛乱。
刘璋想给张鲁教训，起大军进攻，结果多次兵败巴中，丧师失地，好不狼狈。事后刘璋不思发愤自强，而是想着找靠山。先是找曹操，结果曹操不理会，这又找刘备。刘备在庞统的劝说下，早就有意荆州，这下正是张飞斗李逵——不可能客气。
211年，刘备带着庞统、黄忠、魏延以及一万精兵入蜀，刘璋率麾下及步骑三万与他会于涪城，两方整日推杯换盏，欢饮达旦，好得如兄弟一般。终于，刘璋太高兴不小心喝醉了，这就发生了开头的一幕。
其实刘备本来对图谋益州没有必胜的把握，因为刘璋麾下人才济济。武有张任、邓贤、李严，文有“益州张良”黄权、蜀中毒士郑度、王累等，个个都足智多谋。但后来内应法正写信告诉：“刘璋终不能用！”
刘备这才放下心来。有了把握，刘备也自然不会铤而走险刺杀刘璋……
宴会结束后，刘备率军北上驻扎葭萌关。在庞统的建议下，他不急攻打张鲁，而是一边施舍恩德，收服民心，一边暗中招揽不被刘璋重用的人才。如此几个月。但这把身在成都，已经投靠刘备的张松急坏了。
张松以为刘备真的是想打张鲁来了，于是赶忙写信劝阻，结果信被拦截，暴露了刘备图谋益州的谋略。刘璋勃然大怒，诛杀了张松全家，并派人驱逐刘备出境。
刘备不知如何是好，庞统赶忙进言：“为今之计，我有上中下三计。上计趁刘璋不备，简选精兵，绕道日夜兼程偷袭成都。中计攻占葭萌关，举兵南下，步步为营。下计退回荆州，日后再找机会。”
刘备仍然不愿冒险，也不愿退缩，便选择了中计，出兵偷袭了葭萌关。至此，刘备刘璋正式撕破脸皮，益州之战爆发。
战事开始，刘备凭借着魏延黄忠的勇猛，多次以少胜多，刘璋军节节败退。刘璋赶忙召集谋士商议对策。毒士郑度道：“打败刘备很容易，只要坚壁清野，烧光所有粮草让他无处补给，自然而然就败了。”
刘璋闻言，不忍道：“那百姓吃什么呢？自古以来，哪有靠饿死百姓来破敌的？”刘璋终究没有采纳，只能眼睁睁看着刘备一路南下攻占涪城。
刘备获得初步胜利异常高兴，在涪城大宴部下。庞统非常生气：“讨伐别人以为欢乐，不是仁者之兵。”刘备当时已有醉意：“武王伐纣，也是又歌又舞，难道不是仁者吗？你说得不对，看不惯就请出去。”
庞统二话不说，拂袖而出。刘备突然又后悔失言，赶忙派人请回庞统，尴尬笑道：“刚才的争论，不知道是谁错了？”庞统镇定自若道：“君臣都错了。”刘备哈哈大笑。庞统顾全大局，没有让刘备难堪，也保留了自己的尊严，情商真可谓高级。
但谁也想不到，这是庞统最后的高光。212年，刘备对雒城久攻不下，心急如焚的庞统亲自督战，结果不小心为流矢所中，当场死亡。刘备闻讯痛哭：“是我太过谨慎，害死了士元啊……”
庞统死后，刘备收起了轻视之心，让关羽独自镇守荆州，而召诸葛亮张飞溯流而上驰援雒城。经过一年的围攻，雒城被攻陷，刘备兵临成都。刘璋大势已去，在刘备请来马超助镇后，直接选择投降，将刘焉留下的足以成霸业的“天府之国”，拱手让给刘备。
益州之战至此尘埃落定。刘备自领益州牧，封刘璋为振威中郎将，软禁于荆州。220年，孙权偷袭荆州，刘璋又被孙权封为益州牧，最终在东吴郁郁而终……
宴会完毕后，刘备与刘璋各回本帐，庞统略带失望地问刘备： “只要杀掉刘璋，益州唾手可得，主公为什么不下令呢？”
刘备摆摆手道：“刘璋与我同宗，如此盛情款待，我若举刀相向，世人会骂我不义。而和刘璋一起来的兵马有三万之多，即便杀掉刘璋，我们能否控制局面也未可知。况且刘璋仁弱，慢慢来也能吞之，何必冒险。”
刘备的语气中，透露着对刘璋强烈不屑，在他眼里，刘璋就是煮熟的鸭子，想什么时候吃就可以什么时候吃。也不怪刘备这样想，刘璋确实是个令人失望的“诸侯二代”。
刘璋是益州牧刘焉的小儿子。刘焉算是一代枭雄，很早就意识到天下要大乱，于是提前向汉灵帝讨来益州牧的职位。在任期间励精图治，使得益州成为乱世中一方乐土。他也为子孙留下一方可成霸业的根据地。
但儿子刘璋继位后却没有珍惜。先是识人不明，重用狼子野心的将军赵韪，导致赵韪尾大不掉，公然叛乱自立。幸得父亲老班底的鼎力支持，刘璋才有惊无险平叛。后又因为性格懦弱被张鲁看不起，张鲁在汉中叛乱。
刘璋想给张鲁教训，起大军进攻，结果多次兵败巴中，丧师失地，好不狼狈。事后刘璋不思发愤自强，而是想着找靠山。先是找曹操，结果曹操不理会，这又找刘备。刘备在庞统的劝说下，早就有意荆州，这下正是张飞斗李逵——不可能客气。
211年，刘备带着庞统、黄忠、魏延以及一万精兵入蜀，刘璋率麾下及步骑三万与他会于涪城，两方整日推杯换盏，欢饮达旦，好得如兄弟一般。终于，刘璋太高兴不小心喝醉了，这就发生了开头的一幕。
其实刘备本来对图谋益州没有必胜的把握，因为刘璋麾下人才济济。武有张任、邓贤、李严，文有“益州张良”黄权、蜀中毒士郑度、王累等，个个都足智多谋。但后来内应法正写信告诉：“刘璋终不能用！”
刘备这才放下心来。有了把握，刘备也自然不会铤而走险刺杀刘璋……
宴会结束后，刘备率军北上驻扎葭萌关。在庞统的建议下，他不急攻打张鲁，而是一边施舍恩德，收服民心，一边暗中招揽不被刘璋重用的人才。如此几个月。但这把身在成都，已经投靠刘备的张松急坏了。
张松以为刘备真的是想打张鲁来了，于是赶忙写信劝阻，结果信被拦截，暴露了刘备图谋益州的谋略。刘璋勃然大怒，诛杀了张松全家，并派人驱逐刘备出境。
刘备不知如何是好，庞统赶忙进言：“为今之计，我有上中下三计。上计趁刘璋不备，简选精兵，绕道日夜兼程偷袭成都。中计攻占葭萌关，举兵南下，步步为营。下计退回荆州，日后再找机会。”
刘备仍然不愿冒险，也不愿退缩，便选择了中计，出兵偷袭了葭萌关。至此，刘备刘璋正式撕破脸皮，益州之战爆发。
战事开始，刘备凭借着魏延黄忠的勇猛，多次以少胜多，刘璋军节节败退。刘璋赶忙召集谋士商议对策。毒士郑度道：“打败刘备很容易，只要坚壁清野，烧光所有粮草让他无处补给，自然而然就败了。”
刘璋闻言，不忍道：“那百姓吃什么呢？自古以来，哪有靠饿死百姓来破敌的？”刘璋终究没有采纳，只能眼睁睁看着刘备一路南下攻占涪城。
刘备获得初步胜利异常高兴，在涪城大宴部下。庞统非常生气：“讨伐别人以为欢乐，不是仁者之兵。”刘备当时已有醉意：“武王伐纣，也是又歌又舞，难道不是仁者吗？你说得不对，看不惯就请出去。”
庞统二话不说，拂袖而出。刘备突然又后悔失言，赶忙派人请回庞统，尴尬笑道：“刚才的争论，不知道是谁错了？”庞统镇定自若道：“君臣都错了。”刘备哈哈大笑。庞统顾全大局，没有让刘备难堪，也保留了自己的尊严，情商真可谓高级。
但谁也想不到，这是庞统最后的高光。212年，刘备对雒城久攻不下，心急如焚的庞统亲自督战，结果不小心为流矢所中，当场死亡。刘备闻讯痛哭：“是我太过谨慎，害死了士元啊……”
庞统死后，刘备收起了轻视之心，让关羽独自镇守荆州，而召诸葛亮张飞溯流而上驰援雒城。经过一年的围攻，雒城被攻陷，刘备兵临成都。刘璋大势已去，在刘备请来马超助镇后，直接选择投降，将刘焉留下的足以成霸业的“天府之国”，拱手让给刘备。
益州之战至此尘埃落定。刘备自领益州牧，封刘璋为振威中郎将，软禁于荆州。220年，孙权偷袭荆州，刘璋又被孙权封为益州牧，最终在东吴郁郁而终……
成长会让人褪去稚嫩 换个角度来看 成长也让人学会与这个世界更好地相处
而眼中的那份光亮 心怀希望便永不会消散
“天有道 自不会让有情人分离”
“我若嫁你 只因我心悦于你”
“所有苦难终成过往 我们甘福将至”
“人生百年 选对人 走对路 方得大幸”
感谢遇见《星汉灿烂·月升沧海》
我们春节再见[许愿星]
#星汉灿烂月升沧海[超话]##星汉因所有人而灿烂 月升因所有人而圆满#
而眼中的那份光亮 心怀希望便永不会消散
“天有道 自不会让有情人分离”
“我若嫁你 只因我心悦于你”
“所有苦难终成过往 我们甘福将至”
“人生百年 选对人 走对路 方得大幸”
感谢遇见《星汉灿烂·月升沧海》
我们春节再见[许愿星]
#星汉灿烂月升沧海[超话]##星汉因所有人而灿烂 月升因所有人而圆满#
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