取这个名字的意思就是
我们都是彼此生命里的过客
能留下美好的记忆 那就让一切停留在美好的层面
我希望回想起来时人和事都是好的
条条人生路各自不同
站在此路望彼路是望不真切的
即使相遇相知相伴几年最后也是分开归于人海
就和擦肩而过的陌生人一样
往前与往后都不相关
所以
作为一名过客
就只是个过客
我们都是彼此生命里的过客
能留下美好的记忆 那就让一切停留在美好的层面
我希望回想起来时人和事都是好的
条条人生路各自不同
站在此路望彼路是望不真切的
即使相遇相知相伴几年最后也是分开归于人海
就和擦肩而过的陌生人一样
往前与往后都不相关
所以
作为一名过客
就只是个过客
有无相生，先天为有，对照先天八卦图，白色部分为可以显现的，万物就是可以显现的，所以《说卦传》有云：“万物起乎震（震离相接点），止乎艮（艮坤相接点）”。后天的无中之有，本来黑色部分是不显现的，因为白色部分的显现而看上去好像是显现了。以天一之水为例，对照后天八卦图，黑色为不可以显现的，起于兑位，黑色部分在阴阳五行中表示为水，又兑位为金，再配以十二地支，所以有水长生于坤兑交接之申金之末尾，死于艮震交接之卯木之开端。其余三气类推，土气为四气合气，故形化而不显。整个外篇说的是点在五个维度变化中的相对二象性以及六种属性和八种形态，其实就是对应着阴阳五行六爻八卦进行了完整的详细说明，所以内篇中不再就后天八卦的五行排序再做说明
（第二十八段）或许有人奇怪这种奇怪的时空思维从何而来，瑜伽师地论以及一些佛家典故给予我一部分灵感。佛学归根结底就是解相，解的什么相呢？色和空。现在来讲讲色和空到底是什么？其实在前面排卦的时候已经解释过了色和空，C0对应的黑色部分就是空，C1对应的白色部分是色，C2对应的红色部分是非色。但是在讲色和空之前，必须得先讲一个概念，非色。在《瑜伽师地论》的本地分中五识身相应地第一的第一段就有说：云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。这里最后有两句话非常重要，如是略说二种所依，谓色非色。首先指明色和非色都是种子的执受所依。也就是说色和非色其实都是可以看见的，只是分别对应不同的时间。在这段话中又有句时间是同时具有C1和C2两种表示的，所以色即是空，空即是色这句话是一句完整的表示，不能断句而取义。谓依眼了别色。当C1对应的色表示为眼时，眼是色余非色。C2对应的非色就表示为眼所识，即被眼睛所看到的。特别要注意的是，眼是色，但反过来不是所有的色都是眼。建立在C0上的C1表示，即C1上对应C0和C1的交点的点才表示眼，除了对应交点S1的点，C1上其余的点也都是色，但不是眼。而俱有依谓眼。C1上表示的眼的圆心O1是圆周C0上的任意一个点，所以俱有依谓眼。什么是俱有依？S1可以在圆周C0上的任意一点，是俱有；S1这个点是在圆周C0上的，是依。所以是俱有依。圆周C1和圆周C2的第二交点S2就是眼所识，即眼睛所看到的相点，这个相点就是意。要注意的是原本等无间依谓意。但是经过眼识之后，意就变成心。所以在起心动念之前，眼识仍然时存在的。这就是为什么明明我们的视野很大，但有时候相逢却视而不见。并不是我们刻意不去相见，而是虽然眼睛看到了，但是没留意，是真不知道还有过碰面那么一回事。
阴阳顺逆，时空的相对顺逆变化之一，圆周C1’和圆周C2’的相对四象表示
（第五十四段）到此为止先天八卦已定，再联系后天八卦，不难发现，先天八卦表示的是时空中有形可见的时空的C1C2部分的变化，而后天八卦表示的是时空中无形不可见的C0部分的变化。C1C2部分在C0部分的表示中则表示为空间，所以空间表示看着是在变化有形的，变化表现为分别为C1C2两个部分在C0的投射表示。但其实最终只会在C0一种表示中体现，所以空间是一个单独的表示，所以空间是有形的。C0部分在C1C2部分的表示中则表示为时间，所以时间表示看着是固定无形的，固定表现为只有一个C0部分的投射表示。但最终C0部分是在C1C2两个部分上投射，所以时间是一对相对的表示（过去和未来），同时表现为过去和未来两种表示，当一个事物同时用两个角度去表示时，单独从这两个角度中的任意一个角度都无法表示出原有的形态。所以时间在这种理解下的表示是无形的。
（第五十五段）文字的起源，汉字是象形文字，但是汉字到底是以何为象，又是以何为形呢？易经有云：天玄地黄。我们先来看看关于天玄地黄的完整象形变化的视频。
视频：天玄地黄
密码：0618
https://t.cn/ESTjQNN
（第五十六段）我们再来看视频中的一些片段。不难发现，所谓文字，其实都是象形文字，更为准确地说象形文字是有三种文字组合自由组合而成，象义字，形义字，象形合义字。所谓天地，是时空中C0、C1和C2这三部分的变化组合表示。其中“玄”字为C2的四象之全相表示，即由四组C0C1共同表示的C2，再次组合而成。“玄”属于象形合义基础上的形义字，最终表示的是全象的形义（全象的三变之后的一形，即三变一形）。
（第五十七段）“黄”字，则由三个不同层次的变化组合而成。“玄”的一变和“黄“的三变，正对应着由二维曲线表示中的270°开口，在三维球面表示中扭曲表示为球面部分的封闭。即3/4扭曲表示为(1/4+3/4)=1，其中的1/4和3/4的比值为1:3。而且“玄”字本身包含的C2部分就是由C2的四象组合而成表示，这个四象的“四”就对应为1/4中的分母4。“黄”字属于部分象形合义基础上的象义字，最终表示的是一象的象义（一象三变）。
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菜市场里的南瓜 楼主
2015-11-22 15:21
20楼
（第五十八段）视频中的C1C2共同表示C0的片段中，即1/8对应的除法表示中的八进制。由4个C1和4个C2共同表示的8个C0，中间那个重合的C0就相对转换表示为世界的非真实性，即身外。而剩余的7个C0，就相对转换表示为世界的真实性，即身内。正是因为这个“7”，佛道都对“7”给予了最高的表示，道教认为数7表示的是真实。佛教也认为佛是真实的，最高级的表示是七级浮屠，而浮屠是梵语Buddha的音译，即佛陀，后引申为佛塔。8个C0，却只表示出7个C0，在佛学的唯识论中相应表示为八识和七识（所有的显现都是建立在C0的基础上，C0是识别一切显现的基础，即表示为识）。
（第五十九段）视频中的部分表示如下：
1）黄色正四面体表示C1部分，黑色正八面体表示C0部分，紫色正四面体表示C2部分。
2）C0、C1、C2，两两各自互为四象表示：四个C0包住表示一个C1，四个C0包住表示一个C2；四个C1包住表示一个C0，四个C1包住表示一个C2；四个C2包住表示一个C1，四个C2包住表示一个C0。
3）C0、C1、C2，其它两者共同表示第三者时，即：通过C0和C1，来表示C2；通过C1和C2，来表示C0；通过C2和C0，来表示C1；
最后有：通过C1和C2来表示C0，即四个C1和四个C2，共同表示八个C0，但中间有两个C0是重合的。所以相对表示了一个减少（重合）的C0。即1/8对应的除法表示中的八进制。
（第二十八段）或许有人奇怪这种奇怪的时空思维从何而来，瑜伽师地论以及一些佛家典故给予我一部分灵感。佛学归根结底就是解相，解的什么相呢？色和空。现在来讲讲色和空到底是什么？其实在前面排卦的时候已经解释过了色和空，C0对应的黑色部分就是空，C1对应的白色部分是色，C2对应的红色部分是非色。但是在讲色和空之前，必须得先讲一个概念，非色。在《瑜伽师地论》的本地分中五识身相应地第一的第一段就有说：云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。这里最后有两句话非常重要，如是略说二种所依，谓色非色。首先指明色和非色都是种子的执受所依。也就是说色和非色其实都是可以看见的，只是分别对应不同的时间。在这段话中又有句时间是同时具有C1和C2两种表示的，所以色即是空，空即是色这句话是一句完整的表示，不能断句而取义。谓依眼了别色。当C1对应的色表示为眼时，眼是色余非色。C2对应的非色就表示为眼所识，即被眼睛所看到的。特别要注意的是，眼是色，但反过来不是所有的色都是眼。建立在C0上的C1表示，即C1上对应C0和C1的交点的点才表示眼，除了对应交点S1的点，C1上其余的点也都是色，但不是眼。而俱有依谓眼。C1上表示的眼的圆心O1是圆周C0上的任意一个点，所以俱有依谓眼。什么是俱有依？S1可以在圆周C0上的任意一点，是俱有；S1这个点是在圆周C0上的，是依。所以是俱有依。圆周C1和圆周C2的第二交点S2就是眼所识，即眼睛所看到的相点，这个相点就是意。要注意的是原本等无间依谓意。但是经过眼识之后，意就变成心。所以在起心动念之前，眼识仍然时存在的。这就是为什么明明我们的视野很大，但有时候相逢却视而不见。并不是我们刻意不去相见，而是虽然眼睛看到了，但是没留意，是真不知道还有过碰面那么一回事。
阴阳顺逆，时空的相对顺逆变化之一，圆周C1’和圆周C2’的相对四象表示
（第五十四段）到此为止先天八卦已定，再联系后天八卦，不难发现，先天八卦表示的是时空中有形可见的时空的C1C2部分的变化，而后天八卦表示的是时空中无形不可见的C0部分的变化。C1C2部分在C0部分的表示中则表示为空间，所以空间表示看着是在变化有形的，变化表现为分别为C1C2两个部分在C0的投射表示。但其实最终只会在C0一种表示中体现，所以空间是一个单独的表示，所以空间是有形的。C0部分在C1C2部分的表示中则表示为时间，所以时间表示看着是固定无形的，固定表现为只有一个C0部分的投射表示。但最终C0部分是在C1C2两个部分上投射，所以时间是一对相对的表示（过去和未来），同时表现为过去和未来两种表示，当一个事物同时用两个角度去表示时，单独从这两个角度中的任意一个角度都无法表示出原有的形态。所以时间在这种理解下的表示是无形的。
（第五十五段）文字的起源，汉字是象形文字，但是汉字到底是以何为象，又是以何为形呢？易经有云：天玄地黄。我们先来看看关于天玄地黄的完整象形变化的视频。
视频：天玄地黄
密码：0618
https://t.cn/ESTjQNN
（第五十六段）我们再来看视频中的一些片段。不难发现，所谓文字，其实都是象形文字，更为准确地说象形文字是有三种文字组合自由组合而成，象义字，形义字，象形合义字。所谓天地，是时空中C0、C1和C2这三部分的变化组合表示。其中“玄”字为C2的四象之全相表示，即由四组C0C1共同表示的C2，再次组合而成。“玄”属于象形合义基础上的形义字，最终表示的是全象的形义（全象的三变之后的一形，即三变一形）。
（第五十七段）“黄”字，则由三个不同层次的变化组合而成。“玄”的一变和“黄“的三变，正对应着由二维曲线表示中的270°开口，在三维球面表示中扭曲表示为球面部分的封闭。即3/4扭曲表示为(1/4+3/4)=1，其中的1/4和3/4的比值为1:3。而且“玄”字本身包含的C2部分就是由C2的四象组合而成表示，这个四象的“四”就对应为1/4中的分母4。“黄”字属于部分象形合义基础上的象义字，最终表示的是一象的象义（一象三变）。
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20楼
（第五十八段）视频中的C1C2共同表示C0的片段中，即1/8对应的除法表示中的八进制。由4个C1和4个C2共同表示的8个C0，中间那个重合的C0就相对转换表示为世界的非真实性，即身外。而剩余的7个C0，就相对转换表示为世界的真实性，即身内。正是因为这个“7”，佛道都对“7”给予了最高的表示，道教认为数7表示的是真实。佛教也认为佛是真实的，最高级的表示是七级浮屠，而浮屠是梵语Buddha的音译，即佛陀，后引申为佛塔。8个C0，却只表示出7个C0，在佛学的唯识论中相应表示为八识和七识（所有的显现都是建立在C0的基础上，C0是识别一切显现的基础，即表示为识）。
（第五十九段）视频中的部分表示如下：
1）黄色正四面体表示C1部分，黑色正八面体表示C0部分，紫色正四面体表示C2部分。
2）C0、C1、C2，两两各自互为四象表示：四个C0包住表示一个C1，四个C0包住表示一个C2；四个C1包住表示一个C0，四个C1包住表示一个C2；四个C2包住表示一个C1，四个C2包住表示一个C0。
3）C0、C1、C2，其它两者共同表示第三者时，即：通过C0和C1，来表示C2；通过C1和C2，来表示C0；通过C2和C0，来表示C1；
最后有：通过C1和C2来表示C0，即四个C1和四个C2，共同表示八个C0，但中间有两个C0是重合的。所以相对表示了一个减少（重合）的C0。即1/8对应的除法表示中的八进制。
贰. 弟兄的无罪本质［1～8］
II. Your Brother's Sinlessness
［第二十二章 救恩与神圣关系
Chapter 22. SALVATION AND THE HOLY RELATIONSHIP］
1. 幻相的反面不是“去幻”，而是真相。2 只有视真相毫无意义的小我，才会把幻相和“去幻”看成两种不同的选项。3 两者在真理中其实是同一回事。4 它们带给人同样的痛苦，只是外表上看来此方似能解除彼方所引发的痛苦而已。5 每个想要遮掩自身虚无的幻相，所披上的沉重外套的褶缝里，都挟带着各式各样的苦难。6 殊不知正是用来掩饰幻相的这件阴沉外套，使人们领受不到真相的喜悦。 【T-22.II.1】
2. 真相与幻相截然相反，只因真相能带给人喜悦。2 痛苦的反面，除了喜悦以外，还会是什么？3 摆脱一种痛苦，却掉入另一种痛苦，这算是解脱吗？4 你若只想转变幻相，表示你根本没有改变的意愿。5 苦中作乐的观念可说荒谬无比，痛苦里头怎么可能找到喜悦？6 你在这充满苦难的黑暗世界里，所能做的只是在它里面挑出某一部分，找出它与众不同的一些特质，然后再把这个不同界定为喜悦。7 如果你的眼光总是落在那根本不存在的相异性上，就无法开创新局面了。 【T-22.II.2】
3. 幻相只会为它的信徒带来罪咎与痛苦，疾病和死亡。2 不论它以何种形式呈现，骨子里都是同一回事。3 它再千变万化，理性也不会把它和喜悦混为一谈的。4 因为喜悦是永恒的。5 我敢跟你保证，任何状似幸福的经验，若不能持久，必会让人望之生畏。6 喜悦不可能转为哀伤，因永恒之物无法改变。7 哀伤却能转为喜悦，因时间一遇永恒，只能俯首称臣。8 唯有超越时空之境才恒常不变，存于时空的生命不能不随着时间载浮载沉。9 但如果你的改变是真实的，而非一种幻想，幻相便能转而为真相效力，不再臣服于与它同样虚假不实的其他梦境。10 所有的梦境骨子里都是同一回事。 【T-22.II.3】
4. 理性会告诉你，由痛苦解脱的唯一途径就是看清它的底细后即刻掉头离去。2 真理全都一样，痛苦也全都一样；然而，这两者不论从什么角度、什么时候去看，都彻头彻尾的不同。3 你若相信任何例外，表示你已将什么是相同的与什么是相异的混为一谈了。4 只要你还珍惜一个幻相而不惜抵制真相，甚至为幻相辩护，一切真相便会对你顿失意义，所有幻相反倒变得像真的一样。5 这就是信念的力量。6 毫无妥协的余地。7只要你心里还存有一个例外，使一个有情生命无缘获得你的宽恕，你对纯洁无罪的信仰就立即变成了罪的信仰。 【T-22.II.4】
5. 理性与小我都会告诉你这一事实，然而它们对此事实的诠释却大异其趣。2 小我会跟你保证，每个人在你眼中不可能都是无罪无咎的。3 如果你必须具备这种眼光才能摆脱罪咎，那么罪的信念必然变得永恒不灭了。4 理性的眼光则截然不同，因理性是根据观念的来源判定真假对错。5 这是天经地义的道理，因为观念和它的源头如出一辙。6 理性这样告诉你：只要你能把消除罪咎这个目标交托给圣灵，而圣灵所愿之事绝不可能完成不了，如此一来，完成目标的方法不只存在，7 而且伸手可及，因为你早已拥有它们了。 【T-22.II.5】
6. 如今，我们进入了本课程的关键阶段，到了你和小我分道扬镳的临界点。2 你一旦找到让圣灵完成那一目标的方法，祂便能发挥大用。3 而你会在目睹它的神奇妙用中，对它产生信心。4 这一途径对小我是行不通的，因为它不会去做任何自己认为无望达成的事。5 但是，“你”知道造物主所愿之事必会圆满完成，虽然你打造出来的小我不以为然。6 现在，你必须在你的真我与幻我之间作选择了。7 你不可能同时拥有两者，只能选择其一。8 别想逃避这一抉择。9 这是你势必要作的决定。10 信仰与信念能为任何一边效力；但理性会不断提醒你，一边只会让你痛苦，另一边则会带来喜悦。 【T-22.II.6】
7. 现在，别再掩面不看自己的弟兄了。2 因为你们是同一个生命，既无法各自决定，也不可能作出不同的选择。3 你们给对方的，不是生命就是死亡；你不是成为他的救主，就会成为他的判官；你不是圣化他，就是诅咒他。4 你不是完全相信本课程所言，就是完全不信。5 因它不是彻底真实，就是彻底错误，你无法片面相信其中某一种说法。6 你若未由痛苦中彻底解脱，就等于完全没有解脱。7 理性会告诉你，两者之间没有缓冲地带供你徘徊，天堂的喜悦或地狱的痛苦，都在等着你的选择。8 在你选择天堂之前，你其实一直在地狱受苦。 【T-22.II.7】
8. 你无法窃取天堂的一部分，把它编入你的幻梦里。2 你也无法把任何幻梦偷渡到天堂。3 救主不可能变成判官的，因为仁慈不会定人的罪。4 慧见不可能诅咒，它只会祝福。5 肩负拯救任务的圣灵，也只可能救人。6 至于祂如何拯救，不是你所能了解的；但你何时让祂拯救，则完全操之于你。7 因时间既是你发明的，你就有调度的权利。8 你不必作时间的奴隶，也无需受制于你自己打造的世界。 【T-22.II.8】
[心]
II. Your Brother's Sinlessness
［第二十二章 救恩与神圣关系
Chapter 22. SALVATION AND THE HOLY RELATIONSHIP］
1. 幻相的反面不是“去幻”，而是真相。2 只有视真相毫无意义的小我，才会把幻相和“去幻”看成两种不同的选项。3 两者在真理中其实是同一回事。4 它们带给人同样的痛苦，只是外表上看来此方似能解除彼方所引发的痛苦而已。5 每个想要遮掩自身虚无的幻相，所披上的沉重外套的褶缝里，都挟带着各式各样的苦难。6 殊不知正是用来掩饰幻相的这件阴沉外套，使人们领受不到真相的喜悦。 【T-22.II.1】
2. 真相与幻相截然相反，只因真相能带给人喜悦。2 痛苦的反面，除了喜悦以外，还会是什么？3 摆脱一种痛苦，却掉入另一种痛苦，这算是解脱吗？4 你若只想转变幻相，表示你根本没有改变的意愿。5 苦中作乐的观念可说荒谬无比，痛苦里头怎么可能找到喜悦？6 你在这充满苦难的黑暗世界里，所能做的只是在它里面挑出某一部分，找出它与众不同的一些特质，然后再把这个不同界定为喜悦。7 如果你的眼光总是落在那根本不存在的相异性上，就无法开创新局面了。 【T-22.II.2】
3. 幻相只会为它的信徒带来罪咎与痛苦，疾病和死亡。2 不论它以何种形式呈现，骨子里都是同一回事。3 它再千变万化，理性也不会把它和喜悦混为一谈的。4 因为喜悦是永恒的。5 我敢跟你保证，任何状似幸福的经验，若不能持久，必会让人望之生畏。6 喜悦不可能转为哀伤，因永恒之物无法改变。7 哀伤却能转为喜悦，因时间一遇永恒，只能俯首称臣。8 唯有超越时空之境才恒常不变，存于时空的生命不能不随着时间载浮载沉。9 但如果你的改变是真实的，而非一种幻想，幻相便能转而为真相效力，不再臣服于与它同样虚假不实的其他梦境。10 所有的梦境骨子里都是同一回事。 【T-22.II.3】
4. 理性会告诉你，由痛苦解脱的唯一途径就是看清它的底细后即刻掉头离去。2 真理全都一样，痛苦也全都一样；然而，这两者不论从什么角度、什么时候去看，都彻头彻尾的不同。3 你若相信任何例外，表示你已将什么是相同的与什么是相异的混为一谈了。4 只要你还珍惜一个幻相而不惜抵制真相，甚至为幻相辩护，一切真相便会对你顿失意义，所有幻相反倒变得像真的一样。5 这就是信念的力量。6 毫无妥协的余地。7只要你心里还存有一个例外，使一个有情生命无缘获得你的宽恕，你对纯洁无罪的信仰就立即变成了罪的信仰。 【T-22.II.4】
5. 理性与小我都会告诉你这一事实，然而它们对此事实的诠释却大异其趣。2 小我会跟你保证，每个人在你眼中不可能都是无罪无咎的。3 如果你必须具备这种眼光才能摆脱罪咎，那么罪的信念必然变得永恒不灭了。4 理性的眼光则截然不同，因理性是根据观念的来源判定真假对错。5 这是天经地义的道理，因为观念和它的源头如出一辙。6 理性这样告诉你：只要你能把消除罪咎这个目标交托给圣灵，而圣灵所愿之事绝不可能完成不了，如此一来，完成目标的方法不只存在，7 而且伸手可及，因为你早已拥有它们了。 【T-22.II.5】
6. 如今，我们进入了本课程的关键阶段，到了你和小我分道扬镳的临界点。2 你一旦找到让圣灵完成那一目标的方法，祂便能发挥大用。3 而你会在目睹它的神奇妙用中，对它产生信心。4 这一途径对小我是行不通的，因为它不会去做任何自己认为无望达成的事。5 但是，“你”知道造物主所愿之事必会圆满完成，虽然你打造出来的小我不以为然。6 现在，你必须在你的真我与幻我之间作选择了。7 你不可能同时拥有两者，只能选择其一。8 别想逃避这一抉择。9 这是你势必要作的决定。10 信仰与信念能为任何一边效力；但理性会不断提醒你，一边只会让你痛苦，另一边则会带来喜悦。 【T-22.II.6】
7. 现在，别再掩面不看自己的弟兄了。2 因为你们是同一个生命，既无法各自决定，也不可能作出不同的选择。3 你们给对方的，不是生命就是死亡；你不是成为他的救主，就会成为他的判官；你不是圣化他，就是诅咒他。4 你不是完全相信本课程所言，就是完全不信。5 因它不是彻底真实，就是彻底错误，你无法片面相信其中某一种说法。6 你若未由痛苦中彻底解脱，就等于完全没有解脱。7 理性会告诉你，两者之间没有缓冲地带供你徘徊，天堂的喜悦或地狱的痛苦，都在等着你的选择。8 在你选择天堂之前，你其实一直在地狱受苦。 【T-22.II.7】
8. 你无法窃取天堂的一部分，把它编入你的幻梦里。2 你也无法把任何幻梦偷渡到天堂。3 救主不可能变成判官的，因为仁慈不会定人的罪。4 慧见不可能诅咒，它只会祝福。5 肩负拯救任务的圣灵，也只可能救人。6 至于祂如何拯救，不是你所能了解的；但你何时让祂拯救，则完全操之于你。7 因时间既是你发明的，你就有调度的权利。8 你不必作时间的奴隶，也无需受制于你自己打造的世界。 【T-22.II.8】
[心]
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