寿州刺史刘介石有一大爱好——扶乩。在他做泰州牧令时，曾在西厅扶过乩。
有次扶乩时，乩盘反应很大，上面现出了“盼盼”二字，之后，旁边又被写下“两世缘”三字。
刘介石吓得面色惨白，盼盼，历史上最有名的盼盼，不就是唐朝名妓关盼盼吗？难道自己在唐朝时就与她相好？要再续前缘吗？
惊恐过后，不由得，他脑子里开始香艳起来，
“两世情缘这话怎么说？”他问。
乩盘上被写下，
“想知道答案，去《西湖佳话》中寻吧。”
刘介石急忙烧符纸，祈祷道，
“仙人能与我见一面吗？”
“今晚。”
写完这两个字后，乩盘便再也不动了。
傍晚时分，刘介石忽然病倒了，眼睛发直，整个人昏昏沉沉的，一看就中了邪。
刘介石的妻妾们担心他出事，觉也不睡了，纷纷将刘介石围在中间，齐齐守着。
华灯初上时分，阵阵阴风袭来，哐当一声巨响，房门被吹开，妻妾们惊恐地望过去，门外缓缓飘来一个绝世美女。
美人衣着华贵，手执一盏红纱灯，迤逦而来。
望也未望妻妾一眼，美人径直往刘介石身上扑去。
刘介石顿时冷汗如雨下，心中这才开始后悔。
他心思一动，美人已经知道了他心中所想，马上停止动作，站直了身子，对刘介石摇了摇头，
“先生，你怕我？我们的缘分还未到。”
说罢，美人举着红纱灯，缓慢又从容地出门而去了。
等美人离开，刘介石才感觉身体稍微舒服了一点。
但从此之后，只要他心思稍微一动，也就是说只要他想到那与自己有两世情缘的盼盼，美人就会不请自来。
一天，刘介石住在了扬州天宁寺中，当时正是秋雨连绵时，他一个人赏着雨，忽然又想起这个女人来了。
他对自己的前世，对这个神秘的女人以及他们之间的纠葛都很好奇，大概是实在是无聊，又大概是精虫上脑，总之，他不顾上次的恐怖体验，再次取来专门请乩仙的符纸，焚烧之后，开始扶乩。
乩盘没多久就动起来了，刘介石急忙去看，只见上面开始不停地写着大字，
“我乃韦驮佛，因为见你被妖孽缠身，特来相救。你知不知道天上还有天条戒律？上帝最厌恶的，就是身为活人，却痴迷鬼神之道，想方设法与他们打交道。这种罪可比淫、嗔还要严重。你以后要赶紧忏悔改过，千万不要再邀仙媚鬼，自戕性命了。”
刘介石边看，冷汗边流，等看到最后，他已经站立不住，跪在了地上。朝空中磕了几个头后，他急忙将乩盘焚毁，又烧掉了专门用来请乩仙的符纸，从此之后，正心正意。
之后，那名为盼盼的女鬼果然再没有出现。硬核防剽，妖怪档案馆。
几年后，早已恢复健康的刘介石偶然一次读《西湖佳话》，在读到其中一段时，他不由得有些怅然，书中曰，
“泰州立有马盼盼墓，马盼盼是宋朝时期的一位营妓，她的墓地在州署的左侧。”
他又在《青箱杂志》中读到，
“盼盼这人，最为机敏，她临摹苏东坡的书法，几乎可以以假乱真。”
他这才想明白，自己招来的盼盼，并不是唐代的关盼盼。
——子不语
#妖怪档案馆# 白龙原创，禁止搬运。
也是个绝世又聪敏的美人。
关于韦陀佛说的这番话，我个人觉得还是很中肯的。
用另一句大家更容易理解的话来说，那就是“当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。”
年少时对这些奇事好奇得不得了，一听说某某地方有神迹，某某人是个高僧大德，马上跋山涉水去看，去访。
也曾无数次仰望星空，发出来自灵魂深处的疑问，
这世上到底有没有鬼神呢？
一次次肯定一次次否定，世界观也随之一次次粉碎一次次重建。
但随着年龄增长，我发现人还是专注于眼前，专注于自己的生活比较好。就好比，我们站在历史高度上进行宏观叙事也是一种需求，人毕竟偶尔也需要跳出去看一看。
但最终，我们作为一个又一个的个体，最终的最终，还是要回归到吃喝拉撒四个字。
当然，上述只是我这一段时间的认识状态，过段时间可能又变了。
不过，即使这天底下真的有神又能怎样？有鬼又能如何？
对上线以后，你可能会发现，人该吃的苦一点也少不了，该受的罪一点也推不掉。谁也帮不了你，除了自己。
毕竟，他们也有自己的苦。
有次扶乩时，乩盘反应很大，上面现出了“盼盼”二字，之后，旁边又被写下“两世缘”三字。
刘介石吓得面色惨白，盼盼，历史上最有名的盼盼，不就是唐朝名妓关盼盼吗？难道自己在唐朝时就与她相好？要再续前缘吗？
惊恐过后，不由得，他脑子里开始香艳起来，
“两世情缘这话怎么说？”他问。
乩盘上被写下，
“想知道答案，去《西湖佳话》中寻吧。”
刘介石急忙烧符纸，祈祷道，
“仙人能与我见一面吗？”
“今晚。”
写完这两个字后，乩盘便再也不动了。
傍晚时分，刘介石忽然病倒了，眼睛发直，整个人昏昏沉沉的，一看就中了邪。
刘介石的妻妾们担心他出事，觉也不睡了，纷纷将刘介石围在中间，齐齐守着。
华灯初上时分，阵阵阴风袭来，哐当一声巨响，房门被吹开，妻妾们惊恐地望过去，门外缓缓飘来一个绝世美女。
美人衣着华贵，手执一盏红纱灯，迤逦而来。
望也未望妻妾一眼，美人径直往刘介石身上扑去。
刘介石顿时冷汗如雨下，心中这才开始后悔。
他心思一动，美人已经知道了他心中所想，马上停止动作，站直了身子，对刘介石摇了摇头，
“先生，你怕我？我们的缘分还未到。”
说罢，美人举着红纱灯，缓慢又从容地出门而去了。
等美人离开，刘介石才感觉身体稍微舒服了一点。
但从此之后，只要他心思稍微一动，也就是说只要他想到那与自己有两世情缘的盼盼，美人就会不请自来。
一天，刘介石住在了扬州天宁寺中，当时正是秋雨连绵时，他一个人赏着雨，忽然又想起这个女人来了。
他对自己的前世，对这个神秘的女人以及他们之间的纠葛都很好奇，大概是实在是无聊，又大概是精虫上脑，总之，他不顾上次的恐怖体验，再次取来专门请乩仙的符纸，焚烧之后，开始扶乩。
乩盘没多久就动起来了，刘介石急忙去看，只见上面开始不停地写着大字，
“我乃韦驮佛，因为见你被妖孽缠身，特来相救。你知不知道天上还有天条戒律？上帝最厌恶的，就是身为活人，却痴迷鬼神之道，想方设法与他们打交道。这种罪可比淫、嗔还要严重。你以后要赶紧忏悔改过，千万不要再邀仙媚鬼，自戕性命了。”
刘介石边看，冷汗边流，等看到最后，他已经站立不住，跪在了地上。朝空中磕了几个头后，他急忙将乩盘焚毁，又烧掉了专门用来请乩仙的符纸，从此之后，正心正意。
之后，那名为盼盼的女鬼果然再没有出现。硬核防剽，妖怪档案馆。
几年后，早已恢复健康的刘介石偶然一次读《西湖佳话》，在读到其中一段时，他不由得有些怅然，书中曰，
“泰州立有马盼盼墓，马盼盼是宋朝时期的一位营妓，她的墓地在州署的左侧。”
他又在《青箱杂志》中读到，
“盼盼这人，最为机敏，她临摹苏东坡的书法，几乎可以以假乱真。”
他这才想明白，自己招来的盼盼，并不是唐代的关盼盼。
——子不语
#妖怪档案馆# 白龙原创，禁止搬运。
也是个绝世又聪敏的美人。
关于韦陀佛说的这番话，我个人觉得还是很中肯的。
用另一句大家更容易理解的话来说，那就是“当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。”
年少时对这些奇事好奇得不得了，一听说某某地方有神迹，某某人是个高僧大德，马上跋山涉水去看，去访。
也曾无数次仰望星空，发出来自灵魂深处的疑问，
这世上到底有没有鬼神呢？
一次次肯定一次次否定，世界观也随之一次次粉碎一次次重建。
但随着年龄增长，我发现人还是专注于眼前，专注于自己的生活比较好。就好比，我们站在历史高度上进行宏观叙事也是一种需求，人毕竟偶尔也需要跳出去看一看。
但最终，我们作为一个又一个的个体，最终的最终，还是要回归到吃喝拉撒四个字。
当然，上述只是我这一段时间的认识状态，过段时间可能又变了。
不过，即使这天底下真的有神又能怎样？有鬼又能如何？
对上线以后，你可能会发现，人该吃的苦一点也少不了，该受的罪一点也推不掉。谁也帮不了你，除了自己。
毕竟，他们也有自己的苦。
《诗经长物》，田国福、田艳芳著
本书为田国福先生所赠。这些年来，看到田先生在《诗经》研究上不断有成果出现，其做事的专注态度令我敬佩，而本书的署名则比以往多了一个，翻看本书闻章先生所写序言，方得知田艳芳乃田国福先生的掌珠。
这部新作首先令我耳目一新者，乃是它的装帧：本书乃四色彩印，从外观看象是一部平装图录，翻开书页，前面的序言部分做成了线装书的筒子页，后面的正文则一律为折页，其每一页都是左边为不同《诗经》版本的书影，右侧折页则为田先生收藏的带有《诗经》字句的物品。最为难得的是，每个物品上的诗句，都能与旁边的书影相对应，田先生将每个书影中涉及到的诗句用红圈标识了出来，这足以看到他对编排此书时用了很大的心血。
关于撰写此书的缘起，田国福在自序中首先称：
我对《诗经》的关注最初是它的版本，色彩斑斓的版本世界加深了我对其的了解，也让我从历朝历代多种多样的版本中深切感受到《诗经》文化的冲击力，它对中华文化的影响是多么的深刻。在收藏研究过程中，也发现了大量带有《诗经》语句的器物，最初只是觉得很有意思，便留了下来。随着认识的不断加深，于是开始更加有意识地关注此类器物的收藏和研究，以及它们对日常生活的影响。
以我的理解，这就是典型的爱屋及乌，因为田先生在任期间曾经修复了毛苌之墓，正是这件事，使得他将后来的精力全部用在了对于《诗经》的收集和宣传方面，而他在寄书之时，附来了2018年9月7日的《沧州日报》，该报以整版的篇幅报道了田先生在《诗经》方面所做出的贡献，其中一文的名称为《田国福以器物诠释〈诗经〉――填补诗经研究空白》，该文中介绍了田先生对于《诗经》研究的缘起以及成果：
1999年，田国福担任河间市文化局局长。他从诗经文化入手，自建“诗经斋”，收藏、研究《诗经》各种版本，被吉尼斯总部评为收藏《诗经》版本之最，吸引来国际学者的关注。2003年，河间市诗经村冯氏祠堂遗址出土了一块刻有“燕翼贻谋”的石碑。田国福当时并不知道这是什么意思，后来查阅资料才知，“燕翼贻谋”出自《诗经》，意为后嗣作好打算。这块石碑的出土，一下子点醒了田国福。他感到，《诗经》除大家所熟知的科举、教育等传播方式外，或许还有其他载体，比如碑刻等，而当时诗经学术领域还没有人做过这方面的研究。
以上的介绍乃是关于田先生的《诗经》版本收藏，对于他的藏书状况，该报中还有一篇由周红红等三位记者所写《每个物件上都跳跃着活泼泼的〈诗经〉》，该文首先介绍了田国福收藏《诗经》版本的情况：
河间府衙里有一座古色古香的小院，这便是诗经斋。庭中植有两棵桃树、两棵李子树，葳蕤蓊郁，暗合《诗经》中“投桃报李”的典故。正房中，700多种、近万册历代版本、多国文字的《诗经》陈列在书橱中，穿越历史时空的文化厚重感立时袭来，让人不自禁地心生敬慕、朝拜之情。
而对于他的器物收藏，文中有这样一段描述：
他拿出一个鞋拔子，指着上面刻着的几个不甚清晰的字迹让我们辨认，原来是“如日之升”。“这个词出自《诗经·小雅·天保》，原文是‘如月之恒，如日之升’，表示有强大的生命力和发展前途。想不到吧，一个鞋拔子上竟然刻有《诗经》的内容，还有如此美好的寓意！这个鞋拔子，只是众多的诗经长物之一。它们不仅在书籍中，在学堂里，还在生活的角角落落。这些东西承载着诗经流传2000多年的文化密码。”
鞋拔子上都刻着这《诗经》，可见《诗经》是何等的融入百姓的生活，而田先生能够关注到这样的寻常之物，这真可谓竹头木屑，细大不捐，但是他是从哪里找到这么多跟《诗经》有关之物呢？他在自序中讲到，最初是在河间本地的诗经村冯氏宗祠碑拓里发现了“燕翼贻谋”，字体相当漂亮，后来知道出自《诗经》，原来《诗经》除通过科举、教育等方式醇化民风之外，还可以通过碑刻、匾额等其他载体深切地契入人们的日常生活。然而仅靠当地的收藏，显然难以找到更多的欲得之物：
于是我有意识地开始从各地古玩市场和拍卖会搜集各种带有《诗经》语句的古旧器物。从各种拍卖会竞购得有关《诗经》的杂项收藏。河间古玩市场是我定期必去的地方，青花瓷“万福攸归”碗底、“宜尔子孙”“三寿作朋”花钱、“如日之升”鞋拔子等等均购于此。藏书价值虽然不高，于我却是有关《诗经》的至宝，购回后赶紧查资料，了解其出处，探究其身世，研究其用于器物上所代表的内在深层含义。
而后，田先生对《诗经》器物之爱一发不可收，他用了各种办法，逐渐让自己的藏品丰富起来，原本他想搜集到更多的相关器物，而后再编书，但恰好国家邮政局要在2018年9月发行《诗经》特种邮票，并且在河间举行首发式，此事让田国福感到这是推广《诗经》的一个好时机，于是他加紧整理自己的藏品，决定尽快出书。因为田先生有糖尿病在身，这样夜以继日的对器物进行疏理，使他的身体很快消瘦了下来，爱女田艳芳看在眼中，于是主动帮着父亲完成此书。经过一番疏理，本书稿终于编完，但在起名方面，也曾大费周章：
《诗经长物》从我收藏的诸多实物中遴选了一百零八件，有纸制品、银器……，可谓五花八门，像一部百科全书触及社会生活的方方面面。自己受文化程度的限制，对此认识不深，简单地认为这些就是《诗经》实物，并请居住在正定的收藏鉴赏大家、古文字专家周金冠老先生为我的实物收藏本题写了名字“诗经实物录”。刘栋先生不主张以“实物”冠此书名，建议用“长物”二字为宜。几经推敲，文友一致认为刘栋先生说得有道理，最后书名定为“诗经长物”。
原来，一事之成，竟然如此的不容易，而《诗经长物》远比原定的书名雅了很多。从自序中让我了解到，起出如此雅致书名者，乃是田先生的朋友刘栋先生，巧合的是，约二十年前，我曾有幸前往刘栋先生的府上，在那里参观他收藏的擦擦，此后我的朋友想买一些真正的老家具，而刘栋先生带我们一同前往天津沈阳道，经过他的挑选，买到了一些不错的家具，由此可见刘先生的古道热肠，但此后由于阴错阳差的原因，我一直未能再见到他，如今在《诗经长物》中读到他的消息，并且了解到本书名也是他所起，也算是一个小惊喜。
本书为田国福先生所赠。这些年来，看到田先生在《诗经》研究上不断有成果出现，其做事的专注态度令我敬佩，而本书的署名则比以往多了一个，翻看本书闻章先生所写序言，方得知田艳芳乃田国福先生的掌珠。
这部新作首先令我耳目一新者，乃是它的装帧：本书乃四色彩印，从外观看象是一部平装图录，翻开书页，前面的序言部分做成了线装书的筒子页，后面的正文则一律为折页，其每一页都是左边为不同《诗经》版本的书影，右侧折页则为田先生收藏的带有《诗经》字句的物品。最为难得的是，每个物品上的诗句，都能与旁边的书影相对应，田先生将每个书影中涉及到的诗句用红圈标识了出来，这足以看到他对编排此书时用了很大的心血。
关于撰写此书的缘起，田国福在自序中首先称：
我对《诗经》的关注最初是它的版本，色彩斑斓的版本世界加深了我对其的了解，也让我从历朝历代多种多样的版本中深切感受到《诗经》文化的冲击力，它对中华文化的影响是多么的深刻。在收藏研究过程中，也发现了大量带有《诗经》语句的器物，最初只是觉得很有意思，便留了下来。随着认识的不断加深，于是开始更加有意识地关注此类器物的收藏和研究，以及它们对日常生活的影响。
以我的理解，这就是典型的爱屋及乌，因为田先生在任期间曾经修复了毛苌之墓，正是这件事，使得他将后来的精力全部用在了对于《诗经》的收集和宣传方面，而他在寄书之时，附来了2018年9月7日的《沧州日报》，该报以整版的篇幅报道了田先生在《诗经》方面所做出的贡献，其中一文的名称为《田国福以器物诠释〈诗经〉――填补诗经研究空白》，该文中介绍了田先生对于《诗经》研究的缘起以及成果：
1999年，田国福担任河间市文化局局长。他从诗经文化入手，自建“诗经斋”，收藏、研究《诗经》各种版本，被吉尼斯总部评为收藏《诗经》版本之最，吸引来国际学者的关注。2003年，河间市诗经村冯氏祠堂遗址出土了一块刻有“燕翼贻谋”的石碑。田国福当时并不知道这是什么意思，后来查阅资料才知，“燕翼贻谋”出自《诗经》，意为后嗣作好打算。这块石碑的出土，一下子点醒了田国福。他感到，《诗经》除大家所熟知的科举、教育等传播方式外，或许还有其他载体，比如碑刻等，而当时诗经学术领域还没有人做过这方面的研究。
以上的介绍乃是关于田先生的《诗经》版本收藏，对于他的藏书状况，该报中还有一篇由周红红等三位记者所写《每个物件上都跳跃着活泼泼的〈诗经〉》，该文首先介绍了田国福收藏《诗经》版本的情况：
河间府衙里有一座古色古香的小院，这便是诗经斋。庭中植有两棵桃树、两棵李子树，葳蕤蓊郁，暗合《诗经》中“投桃报李”的典故。正房中，700多种、近万册历代版本、多国文字的《诗经》陈列在书橱中，穿越历史时空的文化厚重感立时袭来，让人不自禁地心生敬慕、朝拜之情。
而对于他的器物收藏，文中有这样一段描述：
他拿出一个鞋拔子，指着上面刻着的几个不甚清晰的字迹让我们辨认，原来是“如日之升”。“这个词出自《诗经·小雅·天保》，原文是‘如月之恒，如日之升’，表示有强大的生命力和发展前途。想不到吧，一个鞋拔子上竟然刻有《诗经》的内容，还有如此美好的寓意！这个鞋拔子，只是众多的诗经长物之一。它们不仅在书籍中，在学堂里，还在生活的角角落落。这些东西承载着诗经流传2000多年的文化密码。”
鞋拔子上都刻着这《诗经》，可见《诗经》是何等的融入百姓的生活，而田先生能够关注到这样的寻常之物，这真可谓竹头木屑，细大不捐，但是他是从哪里找到这么多跟《诗经》有关之物呢？他在自序中讲到，最初是在河间本地的诗经村冯氏宗祠碑拓里发现了“燕翼贻谋”，字体相当漂亮，后来知道出自《诗经》，原来《诗经》除通过科举、教育等方式醇化民风之外，还可以通过碑刻、匾额等其他载体深切地契入人们的日常生活。然而仅靠当地的收藏，显然难以找到更多的欲得之物：
于是我有意识地开始从各地古玩市场和拍卖会搜集各种带有《诗经》语句的古旧器物。从各种拍卖会竞购得有关《诗经》的杂项收藏。河间古玩市场是我定期必去的地方，青花瓷“万福攸归”碗底、“宜尔子孙”“三寿作朋”花钱、“如日之升”鞋拔子等等均购于此。藏书价值虽然不高，于我却是有关《诗经》的至宝，购回后赶紧查资料，了解其出处，探究其身世，研究其用于器物上所代表的内在深层含义。
而后，田先生对《诗经》器物之爱一发不可收，他用了各种办法，逐渐让自己的藏品丰富起来，原本他想搜集到更多的相关器物，而后再编书，但恰好国家邮政局要在2018年9月发行《诗经》特种邮票，并且在河间举行首发式，此事让田国福感到这是推广《诗经》的一个好时机，于是他加紧整理自己的藏品，决定尽快出书。因为田先生有糖尿病在身，这样夜以继日的对器物进行疏理，使他的身体很快消瘦了下来，爱女田艳芳看在眼中，于是主动帮着父亲完成此书。经过一番疏理，本书稿终于编完，但在起名方面，也曾大费周章：
《诗经长物》从我收藏的诸多实物中遴选了一百零八件，有纸制品、银器……，可谓五花八门，像一部百科全书触及社会生活的方方面面。自己受文化程度的限制，对此认识不深，简单地认为这些就是《诗经》实物，并请居住在正定的收藏鉴赏大家、古文字专家周金冠老先生为我的实物收藏本题写了名字“诗经实物录”。刘栋先生不主张以“实物”冠此书名，建议用“长物”二字为宜。几经推敲，文友一致认为刘栋先生说得有道理，最后书名定为“诗经长物”。
原来，一事之成，竟然如此的不容易，而《诗经长物》远比原定的书名雅了很多。从自序中让我了解到，起出如此雅致书名者，乃是田先生的朋友刘栋先生，巧合的是，约二十年前，我曾有幸前往刘栋先生的府上，在那里参观他收藏的擦擦，此后我的朋友想买一些真正的老家具，而刘栋先生带我们一同前往天津沈阳道，经过他的挑选，买到了一些不错的家具，由此可见刘先生的古道热肠，但此后由于阴错阳差的原因，我一直未能再见到他，如今在《诗经长物》中读到他的消息，并且了解到本书名也是他所起，也算是一个小惊喜。
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