一些人生真相。
1、我喜欢钱，是因为我没吃过钱的苦。不知道钱的坏处，只知道钱的好处。——张爱玲
2、一个人想象自己不懂得的事情，很容易浪漫。——王小波
3、我们年轻的时候，总是把创作的冲动误以为是创作的才华；总是把对孤独的恐惧误以为是对爱情的向往。——钱钟书
4、我们只身降落人间，孤单活着，独自死去。只有借着爱情和友谊，我们才制造了一时的幻觉，觉得自己并不孤单。——奥尔森·威尔斯
5、没人在乎你怎样在深夜痛哭，也没人在乎你辗转反侧的要熬几个秋。外人只看结果，自己要独撑过程。等我们都明白了这个道理，便不会再在人前矫情，四处诉说以求宽慰。——未知
6、本质上我们都活在各自的命途中，谁也不能彻底拯救谁。——野夫
7、任何哲学都是某个阶段生活的哲学。——尼采
8、曾经，我们都相信正义。可是后来，我发现你有你的正义，我有我的正义。到了最后，我们都滑向了非正义的边缘。——罗曼·罗兰
9、人生带来允许，文化造成封闭。人生自然的生物学，可能性几乎无穷无尽，文化却要求其必须实现某些可能性，而又封闭了其他可能性。——《人类简史》
10、不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。——钱钟书
11、我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。——马良
12、绝望自有绝望的力量，正如希望自有希望的无能。——凯恩
13、说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。——木心
14、并不是所有黑暗的地方，都需要光明。——温特森
15、一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争。 ——王小波
16、年轻的时候，我以为钱就是一切；现在老了我才知道，确实如此。——王尔德
17、那些真正清楚生命的价格的人，都已经死了。——未知
18、机智的主要用处，就是教我们与没有它的人相处得很好。——爱默生
19、真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持；他们的讥讽只是一种精神游戏，并不针对别人的自尊心。——巴尔扎克
20、人这一生，自私很容易，爱自己却很难。——马甲乃浮云
21、不是现实支撑了梦想，而是梦想支撑了现实。——《星空日记》
22、女人往往忘记这一点：她们所受的全部教育无非是教她们意志坚强，抵抗外界的诱惑。但是，她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。——张爱玲
23、目的虽有，却无处可循；我们称之为路的，无非是踌躇。——卡夫卡
24、自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。——鲁迅
25、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子》
26、人们普遍交流困难的原因是：大家听别人说话不是为了理解，而是为了回应。——未知
27、所有的生活都是合理的，我们没必要相互理解。——刘慈欣
28、 感觉不到的喜欢 那就是不喜欢 别猜了 他就是不喜欢你
最后，其实大部分句子可以连起来看。
作者：童林声
1、我喜欢钱，是因为我没吃过钱的苦。不知道钱的坏处，只知道钱的好处。——张爱玲
2、一个人想象自己不懂得的事情，很容易浪漫。——王小波
3、我们年轻的时候，总是把创作的冲动误以为是创作的才华；总是把对孤独的恐惧误以为是对爱情的向往。——钱钟书
4、我们只身降落人间，孤单活着，独自死去。只有借着爱情和友谊，我们才制造了一时的幻觉，觉得自己并不孤单。——奥尔森·威尔斯
5、没人在乎你怎样在深夜痛哭，也没人在乎你辗转反侧的要熬几个秋。外人只看结果，自己要独撑过程。等我们都明白了这个道理，便不会再在人前矫情，四处诉说以求宽慰。——未知
6、本质上我们都活在各自的命途中，谁也不能彻底拯救谁。——野夫
7、任何哲学都是某个阶段生活的哲学。——尼采
8、曾经，我们都相信正义。可是后来，我发现你有你的正义，我有我的正义。到了最后，我们都滑向了非正义的边缘。——罗曼·罗兰
9、人生带来允许，文化造成封闭。人生自然的生物学，可能性几乎无穷无尽，文化却要求其必须实现某些可能性，而又封闭了其他可能性。——《人类简史》
10、不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。——钱钟书
11、我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。——马良
12、绝望自有绝望的力量，正如希望自有希望的无能。——凯恩
13、说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。——木心
14、并不是所有黑暗的地方，都需要光明。——温特森
15、一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争。 ——王小波
16、年轻的时候，我以为钱就是一切；现在老了我才知道，确实如此。——王尔德
17、那些真正清楚生命的价格的人，都已经死了。——未知
18、机智的主要用处，就是教我们与没有它的人相处得很好。——爱默生
19、真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持；他们的讥讽只是一种精神游戏，并不针对别人的自尊心。——巴尔扎克
20、人这一生，自私很容易，爱自己却很难。——马甲乃浮云
21、不是现实支撑了梦想，而是梦想支撑了现实。——《星空日记》
22、女人往往忘记这一点：她们所受的全部教育无非是教她们意志坚强，抵抗外界的诱惑。但是，她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。——张爱玲
23、目的虽有，却无处可循；我们称之为路的，无非是踌躇。——卡夫卡
24、自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。——鲁迅
25、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子》
26、人们普遍交流困难的原因是：大家听别人说话不是为了理解，而是为了回应。——未知
27、所有的生活都是合理的，我们没必要相互理解。——刘慈欣
28、 感觉不到的喜欢 那就是不喜欢 别猜了 他就是不喜欢你
最后，其实大部分句子可以连起来看。
作者：童林声
My heart will go on
醒早。旅行的女性
似乎大大多于男性
大概也说明了女性
好奇浪漫，而男性
沉稳呆板相对无趣[微笑]
或者女性相对轻松
而男性责任较重
女性如彩云丽日
男性如大地洪流
昨日云上颇具忧伤
降落前观望到
悠远豪迈的森林
心顿时朗然欣喜
大自然的秘密在于
它对你的疗养总是
不期而至悄无声息
旅行与我最大的意义
在于遇见最美好的风景
发现最好最天然的自己
醒早。旅行的女性
似乎大大多于男性
大概也说明了女性
好奇浪漫，而男性
沉稳呆板相对无趣[微笑]
或者女性相对轻松
而男性责任较重
女性如彩云丽日
男性如大地洪流
昨日云上颇具忧伤
降落前观望到
悠远豪迈的森林
心顿时朗然欣喜
大自然的秘密在于
它对你的疗养总是
不期而至悄无声息
旅行与我最大的意义
在于遇见最美好的风景
发现最好最天然的自己
#cfa注册暹罗猫#昆仑山：隆起在多元文化地带的中国脊梁
它是中原先民向往的理想乐园，承载了中国人最瑰丽的想象；它孕育了从天而来的黄河水，滋养着华夏大地绵延璀璨的历史文明。昆仑山不只是传说中神仙的居所，它的山间脚下至今仍生活着数十个民族。在作家龙仁青看来，青海昆仑更是同安多藏区重合，西王母的身影亦在民族史诗神话中多有出现。各民族的先辈们从这座巍巍大山中走出，网织起通往中亚、西亚乃至欧洲等地的多条商道，也形成了一条条文化交融的长廊。
西王母：
多重身影闪现在民族神话史诗中
作为昆仑神话体系中的主要人物，西王母不仅在汉文典籍中多有出现、影响深远，她的身影也常常闪现在少数民族的史诗、神话中，受到各族先民的喜爱与尊敬。
《格萨尔》史诗有关专家曾就西王母与史诗人物贡曼嘉姆做过比较研究，认为贡曼嘉姆就是昆仑神话中的西王母，“是在不同地区、不同时代、不同民族和不同文化中不同形象的再现”。并从服饰、形象、居室、随从等方面给予了许多佐证。
在以母系血缘维系的母系氏族中，王母往往也是祖母。《格萨尔》史诗里，贡曼嘉姆还有一个称谓：奶奶。我在查阅有关西王母的资料时发现，西王母最早被称为西貘、西嫫、金母等。在藏语中，西嫫则是祖母、奶奶的称谓。西嫫，是安多藏语发音的谐音，依照康巴或卫藏方言，则恰好音近金母。
凿刻或涂绘在岩石上的岩画是文字的前身，也是绘画艺术的源泉。岩画在海西多有分布，主要集中在德令哈市、格尔木市、天峻县、都兰县、乌兰县、大柴旦行委等市（县），尤以鲁芒沟岩画、野牛沟岩画、怀头他拉岩画、芦丝沟岩画、卢山岩画等为代表。图上是位于昆仑山玉虚峰下的野牛沟岩画，野牛沟岩画共有5组45幅180个个体形象。透过其简单的艺术形象，我们可以窥察到先民的生产、生活方式甚至伦理观念。
《格萨尔》史诗里，天母贡曼嘉姆每每出场，场面总是很盛大。由我翻译出版的《格萨尔》史诗部本《百热山羊宗》中，是这样描述这一场面的：在那白云密集之处，身穿神之纱衣，手持彩箭与长寿甘露宝瓶，身骑白狮，手牵青龙，在众位空行女神的簇拥中，对着圣王岭格萨尔，敲着达玛日鼓，以花雨降落之调唱起了预言夺取瑞宝之歌。
在汉文古籍的相关记载中，西王母的出场也很有排场：“王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云，有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。”对照之下，多有相同之处。
不单单是贡曼嘉姆，在藏族民间神话许多女神或王母身上，几乎都能窥见西王母的影子。
青海湖在藏语中被称为赤秀嘉姆。赤秀嘉姆，意为“万羽王母”。此说与《山海经》中蓬发戴胜的西王母极为相似：蓬发，当是身披长发；戴胜，是指鸟羽冠状的头饰。
《西游记》中，与玉皇大帝相伴出现的王母娘娘是中国人最熟悉的神仙形象之一。王母娘娘的原型即生活在昆仑山区的原始部落女性首领——西王母。在《山海经》中，西王母呈现出如左图所示的豹尾虎齿；而到了《穆天子传》，同周穆王作诗对歌的西王母开始变得温和儒雅。东汉时期，西王母被道教请上神坛，成为了雍容端庄的女性主神——王母娘娘，服侍她的青鸟也变成了右图中的青衣玉女。
《山海经》中的西王母有过一副凶神恶煞的形象：豹尾虎齿，披发戴盔，怒吼长啸；而在后期的文献中，西王母的形象逐渐变得美丽起来，甚至有“容颜绝世，真灵人也”的记载。西王母前后期形象的转变让我联想到藏族的女性护法吉祥天母（藏语称班丹拉姆）。我妄猜，西王母形象转变或与藏族民间意识中存在文静与忿怒两个吉祥天母的形象有关。
有关西王母的传说，流传极广的应该是西王母与周穆王瑶池相会的浪漫故事，故事中西王母与周穆王对歌的场景尤其令人难以忘怀。相关记载并没有标明西王母与周穆王的对唱用了何种语言，但这种对唱的形式，却遗留在藏族民间——在藏族安多地区，青年男女以歌会友，谈情说爱，并流传下来一种特殊的歌咏形式——拉伊。
源远流长的昆仑文化是中华民族宝贵的文化遗产，也是各民族文化共同孕育的精神果实。在不断的聚合中，昆仑文化从庞大的昆仑山系丰盈而出，汇流成河，其宏阔绵延的意境和兼容并蓄的胸襟正是中华文化的视野。
“一览众山小”，在中华文化广博的视野下，即便是孕育了它的巍巍昆仑，也只是一座“昆仑之丘”。
它是中原先民向往的理想乐园，承载了中国人最瑰丽的想象；它孕育了从天而来的黄河水，滋养着华夏大地绵延璀璨的历史文明。昆仑山不只是传说中神仙的居所，它的山间脚下至今仍生活着数十个民族。在作家龙仁青看来，青海昆仑更是同安多藏区重合，西王母的身影亦在民族史诗神话中多有出现。各民族的先辈们从这座巍巍大山中走出，网织起通往中亚、西亚乃至欧洲等地的多条商道，也形成了一条条文化交融的长廊。
西王母：
多重身影闪现在民族神话史诗中
作为昆仑神话体系中的主要人物，西王母不仅在汉文典籍中多有出现、影响深远，她的身影也常常闪现在少数民族的史诗、神话中，受到各族先民的喜爱与尊敬。
《格萨尔》史诗有关专家曾就西王母与史诗人物贡曼嘉姆做过比较研究，认为贡曼嘉姆就是昆仑神话中的西王母，“是在不同地区、不同时代、不同民族和不同文化中不同形象的再现”。并从服饰、形象、居室、随从等方面给予了许多佐证。
在以母系血缘维系的母系氏族中，王母往往也是祖母。《格萨尔》史诗里，贡曼嘉姆还有一个称谓：奶奶。我在查阅有关西王母的资料时发现，西王母最早被称为西貘、西嫫、金母等。在藏语中，西嫫则是祖母、奶奶的称谓。西嫫，是安多藏语发音的谐音，依照康巴或卫藏方言，则恰好音近金母。
凿刻或涂绘在岩石上的岩画是文字的前身，也是绘画艺术的源泉。岩画在海西多有分布，主要集中在德令哈市、格尔木市、天峻县、都兰县、乌兰县、大柴旦行委等市（县），尤以鲁芒沟岩画、野牛沟岩画、怀头他拉岩画、芦丝沟岩画、卢山岩画等为代表。图上是位于昆仑山玉虚峰下的野牛沟岩画，野牛沟岩画共有5组45幅180个个体形象。透过其简单的艺术形象，我们可以窥察到先民的生产、生活方式甚至伦理观念。
《格萨尔》史诗里，天母贡曼嘉姆每每出场，场面总是很盛大。由我翻译出版的《格萨尔》史诗部本《百热山羊宗》中，是这样描述这一场面的：在那白云密集之处，身穿神之纱衣，手持彩箭与长寿甘露宝瓶，身骑白狮，手牵青龙，在众位空行女神的簇拥中，对着圣王岭格萨尔，敲着达玛日鼓，以花雨降落之调唱起了预言夺取瑞宝之歌。
在汉文古籍的相关记载中，西王母的出场也很有排场：“王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云，有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。”对照之下，多有相同之处。
不单单是贡曼嘉姆，在藏族民间神话许多女神或王母身上，几乎都能窥见西王母的影子。
青海湖在藏语中被称为赤秀嘉姆。赤秀嘉姆，意为“万羽王母”。此说与《山海经》中蓬发戴胜的西王母极为相似：蓬发，当是身披长发；戴胜，是指鸟羽冠状的头饰。
《西游记》中，与玉皇大帝相伴出现的王母娘娘是中国人最熟悉的神仙形象之一。王母娘娘的原型即生活在昆仑山区的原始部落女性首领——西王母。在《山海经》中，西王母呈现出如左图所示的豹尾虎齿；而到了《穆天子传》，同周穆王作诗对歌的西王母开始变得温和儒雅。东汉时期，西王母被道教请上神坛，成为了雍容端庄的女性主神——王母娘娘，服侍她的青鸟也变成了右图中的青衣玉女。
《山海经》中的西王母有过一副凶神恶煞的形象：豹尾虎齿，披发戴盔，怒吼长啸；而在后期的文献中，西王母的形象逐渐变得美丽起来，甚至有“容颜绝世，真灵人也”的记载。西王母前后期形象的转变让我联想到藏族的女性护法吉祥天母（藏语称班丹拉姆）。我妄猜，西王母形象转变或与藏族民间意识中存在文静与忿怒两个吉祥天母的形象有关。
有关西王母的传说，流传极广的应该是西王母与周穆王瑶池相会的浪漫故事，故事中西王母与周穆王对歌的场景尤其令人难以忘怀。相关记载并没有标明西王母与周穆王的对唱用了何种语言，但这种对唱的形式，却遗留在藏族民间——在藏族安多地区，青年男女以歌会友，谈情说爱，并流传下来一种特殊的歌咏形式——拉伊。
源远流长的昆仑文化是中华民族宝贵的文化遗产，也是各民族文化共同孕育的精神果实。在不断的聚合中，昆仑文化从庞大的昆仑山系丰盈而出，汇流成河，其宏阔绵延的意境和兼容并蓄的胸襟正是中华文化的视野。
“一览众山小”，在中华文化广博的视野下，即便是孕育了它的巍巍昆仑，也只是一座“昆仑之丘”。
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