臣服、恩典
站在一体的角度来看，宇宙就是一个完美的一体。宇宙的一切都是遵循为道所用的机制在圆满地运作。一体的完美程度相当于我们的肉体内的各个器官组织之和谐、完美。我们的肉体一切都刚刚好，一切都是为道所用地运作，无需增加什么，也无需减少什么。有病，也是因为一体的安排。自上而下看，某个人的生病是为道所用的需求；自下而上看，是个体的需要，个体需要经由疾病来完成接纳、爱、醒觉。
个体唯有臣服一体，如同身体内的细胞唯有臣服身体的整体运作一样。细胞之间的怨恨恼怒烦，细胞的生存空间、状况，对于身体来说，它不会去分别，它只是看到整体的圆满。对于身体来说，每个细胞、器官、组织都是平等完美的。如果某个细胞有病了、死亡了，那是身体的需要，是身体这个整体运作的完美安排，个体唯有全然允许、接纳、随顺、爱。
个体总是对生活有各种不如意，总是会有不接纳、比较、评判、怨恨等情绪，这些也都是整体的安排。一体之所以如此安排，也是要经由个体的情绪问题，经由个体感受到的不平衡、不完美、不平安来促使个体的醒觉。事实上，个体的自以为是地想主动地试图各种改变、折腾都是妄念，除了给自己再添一些烦恼外，没任何意义。
所以，对于小我来说，一切都是一体的完美安排。小我的剧本是一体剧本的一小部分，小我别无选择，唯有全然接纳。小我之所以生生世世参与剧情的演绎，是因为小我还有功课没完成，也即小我还在很多事情上没看出平等与完美，还没有行驶出爱，还没做到心无挂碍，即有即空。凡是小我没看出平等完美的地方，麻烦与问题就会重复出现。这是一体给小我的礼物与恩典。小我无需逃避恩典。接纳挑战，站在大我的角度去看，当下即是一体的完美运作，丝毫没有问题，一切都是平等与完美。一体爱一体内的万事万物。
小我臣服于大我，放弃自我造作，全然接纳大我的一体运作。小我唯一可做的事情就是臣服、听从来自大我的安排。大我会跟你说：“万物都是平等完美的，我爱宇宙万有。个体只是一体内的一个小素材、小元素、小配件。个体不分谁重要谁不重要，谁好谁坏。一切都是遵循为道所用的机制。”个体唯有放过自己、放过万有，才发现自己就是一体、就是那个大我、就是神、佛。
臣服，放下一切，当下个体就完成华丽转身，当下就是大我、神、佛。看出一切都是完美平等的，爱宇宙万有，也即做到了心无挂碍，即有即空。这是谁？是真正的自己。世界除了自己，没有其他。自己爱自己、自己支持自己、自己圆满自己、自己时时自在、时时平安喜乐…… https://t.cn/R0dk3X0
站在一体的角度来看，宇宙就是一个完美的一体。宇宙的一切都是遵循为道所用的机制在圆满地运作。一体的完美程度相当于我们的肉体内的各个器官组织之和谐、完美。我们的肉体一切都刚刚好，一切都是为道所用地运作，无需增加什么，也无需减少什么。有病，也是因为一体的安排。自上而下看，某个人的生病是为道所用的需求；自下而上看，是个体的需要，个体需要经由疾病来完成接纳、爱、醒觉。
个体唯有臣服一体，如同身体内的细胞唯有臣服身体的整体运作一样。细胞之间的怨恨恼怒烦，细胞的生存空间、状况，对于身体来说，它不会去分别，它只是看到整体的圆满。对于身体来说，每个细胞、器官、组织都是平等完美的。如果某个细胞有病了、死亡了，那是身体的需要，是身体这个整体运作的完美安排，个体唯有全然允许、接纳、随顺、爱。
个体总是对生活有各种不如意，总是会有不接纳、比较、评判、怨恨等情绪，这些也都是整体的安排。一体之所以如此安排，也是要经由个体的情绪问题，经由个体感受到的不平衡、不完美、不平安来促使个体的醒觉。事实上，个体的自以为是地想主动地试图各种改变、折腾都是妄念，除了给自己再添一些烦恼外，没任何意义。
所以，对于小我来说，一切都是一体的完美安排。小我的剧本是一体剧本的一小部分，小我别无选择，唯有全然接纳。小我之所以生生世世参与剧情的演绎，是因为小我还有功课没完成，也即小我还在很多事情上没看出平等与完美，还没有行驶出爱，还没做到心无挂碍，即有即空。凡是小我没看出平等完美的地方，麻烦与问题就会重复出现。这是一体给小我的礼物与恩典。小我无需逃避恩典。接纳挑战，站在大我的角度去看，当下即是一体的完美运作，丝毫没有问题，一切都是平等与完美。一体爱一体内的万事万物。
小我臣服于大我，放弃自我造作，全然接纳大我的一体运作。小我唯一可做的事情就是臣服、听从来自大我的安排。大我会跟你说：“万物都是平等完美的，我爱宇宙万有。个体只是一体内的一个小素材、小元素、小配件。个体不分谁重要谁不重要，谁好谁坏。一切都是遵循为道所用的机制。”个体唯有放过自己、放过万有，才发现自己就是一体、就是那个大我、就是神、佛。
臣服，放下一切，当下个体就完成华丽转身，当下就是大我、神、佛。看出一切都是完美平等的，爱宇宙万有，也即做到了心无挂碍，即有即空。这是谁？是真正的自己。世界除了自己，没有其他。自己爱自己、自己支持自己、自己圆满自己、自己时时自在、时时平安喜乐…… https://t.cn/R0dk3X0
通通：
过去已过去
现在不存在
将来未发生
你安然地存在于每一个当下！
你安住在一之内
你安住在光明平和安宁里
就像是
你臣服、悦纳、允许...
一切一切一切...
自然地发生
光临 流经 你的生命
就像是
你知道 一切正在发生
你也知道 一切从未发生
就像是
总有一只慈爱之手
轻抚你的魂灵
就像是
总有一个襁褓 怀抱
与你 紧紧
相拥
消融
而你
只需
在
每一个当下！
随顺 每一个自己
随顺 每一个发生
撅起你的小嘴
咧开你的笑容
感恩自己 源于神圣
感恩自己 享有生命 https://t.cn/R2WxYQL
过去已过去
现在不存在
将来未发生
你安然地存在于每一个当下！
你安住在一之内
你安住在光明平和安宁里
就像是
你臣服、悦纳、允许...
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自然地发生
光临 流经 你的生命
就像是
你知道 一切正在发生
你也知道 一切从未发生
就像是
总有一只慈爱之手
轻抚你的魂灵
就像是
总有一个襁褓 怀抱
与你 紧紧
相拥
消融
而你
只需
在
每一个当下！
随顺 每一个自己
随顺 每一个发生
撅起你的小嘴
咧开你的笑容
感恩自己 源于神圣
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《大乘妙法莲华经》讲记
序品第一
466 — 470
466.尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
467.我们把佛说法之六种瑞相作一个概括，从这里往前倒着讲。这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」，这是佛以神通力加持。前面「是诸大众，得未曾有，欢喜合掌」是第五种瑞，叫「众喜瑞」；再往前面「六种震动」，是第四种，叫「地动瑞」；第三种瑞「天雨四华」，叫「雨华瑞」；再往前，佛「入于无量义处三昧」，叫「入定瑞」；入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞，叫「说法瑞」。所以，以这六种瑞相来成就一个法会，叫「因缘成熟」，这也是「六种成就」。
468.下面我们来解释这段经文。尔时：道交感应，机缘成熟。佛放眉间白毫相光：「眉间」表中道实相之义，不偏两边，圆融两面。这个「白毫相光」，佛在《观无量寿经》讲，就像一个筒子一样收缩自然，舒卷自然。「白毫相光」是不是很柔软呐！随顺呐！柔软这是表我包容一切，破除我执，必然柔软自在。「白」是表根本，表清净。故此经文是显示出我们证入大涅槃那种「常乐我净」。
469.照东方万八千世界，靡不周遍：几乎在所有经典里讲一个空间位置，总是从「东方」开始。东方，表修行人修因证果，表因地开始。太阳从东方升起。在五行上「东方」属于木，树木表智慧。没有智慧，一切事情都谈不上。佛在这里讲了《无量义经》以后，进而要讲《妙法莲华经》。这里一光东照，就表示修行人听闻《法华》真义，当下即「住于佛家」，当下即「往生佛土」。这里的「万八千世界」是表无量法界。
470.佛氏门中不舍一人，不漏一法。无量法界呢，佛在《楞严经》把它归纳为六根对六尘产生六识，共一十八界，无量法界不出这十八界。佛在《法华经》又讲了「十如是」，在第二品就有——如是体、如是相、如是性、如是力、如是用、如是因、缘、果、报，如是本末究竟。「十如是」贯穿圆融于十法界。而十法界呢，它又次第圆融为一百法界。
序品第一
466 — 470
466.尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
467.我们把佛说法之六种瑞相作一个概括，从这里往前倒着讲。这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」，这是佛以神通力加持。前面「是诸大众，得未曾有，欢喜合掌」是第五种瑞，叫「众喜瑞」；再往前面「六种震动」，是第四种，叫「地动瑞」；第三种瑞「天雨四华」，叫「雨华瑞」；再往前，佛「入于无量义处三昧」，叫「入定瑞」；入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞，叫「说法瑞」。所以，以这六种瑞相来成就一个法会，叫「因缘成熟」，这也是「六种成就」。
468.下面我们来解释这段经文。尔时：道交感应，机缘成熟。佛放眉间白毫相光：「眉间」表中道实相之义，不偏两边，圆融两面。这个「白毫相光」，佛在《观无量寿经》讲，就像一个筒子一样收缩自然，舒卷自然。「白毫相光」是不是很柔软呐！随顺呐！柔软这是表我包容一切，破除我执，必然柔软自在。「白」是表根本，表清净。故此经文是显示出我们证入大涅槃那种「常乐我净」。
469.照东方万八千世界，靡不周遍：几乎在所有经典里讲一个空间位置，总是从「东方」开始。东方，表修行人修因证果，表因地开始。太阳从东方升起。在五行上「东方」属于木，树木表智慧。没有智慧，一切事情都谈不上。佛在这里讲了《无量义经》以后，进而要讲《妙法莲华经》。这里一光东照，就表示修行人听闻《法华》真义，当下即「住于佛家」，当下即「往生佛土」。这里的「万八千世界」是表无量法界。
470.佛氏门中不舍一人，不漏一法。无量法界呢，佛在《楞严经》把它归纳为六根对六尘产生六识，共一十八界，无量法界不出这十八界。佛在《法华经》又讲了「十如是」，在第二品就有——如是体、如是相、如是性、如是力、如是用、如是因、缘、果、报，如是本末究竟。「十如是」贯穿圆融于十法界。而十法界呢，它又次第圆融为一百法界。
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