那天，突然传来一个消息：你剃度出家了！我顿时感慨万分，忍不住流下了眼泪，这是喜悦的眼泪，也带点离别的惆怅。直到今天我终于明白，你以前为我们所做的一切都是为今天的出家而做的准备。
“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”在很多人眼里，出家是逃避家庭责任。可实际上，出家是出烦恼之家，离三界之苦，以解脱为目标，精进修行以求了生脱死。出家难能可贵，没有殊胜因缘，哪能看破红尘，出家呢？出家人守的戒律比在家人多太多了。严守戒律的出家人功德大着呢！我随喜赞叹你的行为！
光阴飞逝，我和你认识整整十年了。想当初，我们在一个小旅馆里相识。我在那里做兼职，你来我所在的城市做生意，住进了那个小旅馆。认识不久，你就从寺院给我请了一串佛珠。正是这串佛珠拉近了距离，开启了我们的友谊之路。
之后的几年里，我们成了好朋友、好姐妹。你经常邀请我到店里玩，我也喜欢去你那蹭饭。你聊的都是佛法，我聊的都是世俗烦恼。我老向你抱怨生活的不如意，你就给我讲佛法的义理，让我相信因果，了缘了债之类的话。你劝我，只有学佛才能转换因果，改变命运，让我反省自己，善待他人。
那些年，我家的经济特别拮据，住着不到四十平的阴暗小平房，孩子的大学学费都是勉强凑的。而我跟先生吵架打仗就像家常便饭，时不时闹离婚。此外，还要面临糟糕的婆媳关系。真是“屋漏偏逢连夜雨”啊！
我每次诉苦，你从没厌烦过，都耐心开导我，安慰我。你潜移默化地用佛教的道理启发我，告诉我“行由不得，反求诸己”。你让我反省，一切从自己身上找原因。
2013年的一天，感恩诸佛菩萨眷顾，你带我去长春拜见一位圣德，我皈依了如来正法，成为了一名真正的佛教徒。当时我无比地欢喜兴奋，感恩你把我带进了佛门。随之而来，的命运发生了彻底的改变。
皈依之后，每次共修，都是你带领我们一起恭闻南无一一羌佛的法音。刚开始我每次闻法，总是昏昏欲睡。你不断鼓励我说：“总会有一天你会福报现前，业障远离了，就不困了。”的确，昏沉了好几年，终于醒了！
每当我遇到困难的时候，你就经常给我力量，对我说：“你好好学佛，好好修行，福报将来会有的！正是这句话，让我铭记于心，不断给我正能量，让我树立信心，内心不断强大。从此，我积极做佛事做善事，积累福报。
终于，福报来了，我买了人生中的第一套房子，还开了米线档口，孩子也出国挣了高薪。以前，我从来没想过自己有一天会住上大房子，这正是因为我学佛修行，弃恶从善，种善因，得善果的好报。如今，我与先生相处融洽了，互相理解了，也不再吵架了，看到的都是对方的优点。我也对公婆关心孝顺了，之前的矛盾迎刃而解。
以前的吵闹摔打声被欢声笑语替代了，家庭自然就幸福快乐了。这一切一切的改变都有你的功劳，没有你的帮助就没有现在的我。千言万语，都无法表达我内心的感激之情。你对我的每一次帮助，每一次付出，点点滴滴我都记在心里。
这些年，你让很多人走进了佛门，接触了佛教正法。你一次次带着我们在国内外拜见高僧大德，皈依求法，不辞辛苦。你带领我们放生、护持正法寺院，为往生者助念，每一次佛事都有你熟悉的身影。 你慈悲每一个人，关心照顾每一个人。正是由于你的无我利他，慈悲大爱，我们每一个人都被你感动。你督促每个人勇猛精进、建立功德，增长福慧，奔着解脱生死的道路而努力。
直到今天我终于明白，你以前为我们所做的一切都是为今天的出家而做准备。这是你的愿力也是你的使命。我相信你所说，这是今生注定的——
因为南无一一羌佛住世，真正佛法在人间，出家更容易解脱成就。
我发自内心随喜赞叹你的发心。为了佛法事业，你担起如来荷担，放下万缘，舍除贪爱，决志出家！我红尘未了，无法像你敢于剃下青丝，但我相信能用你的精神来鼓励自己。也倍珍惜佛陀住世，人身难得，正法难遇的机会，要对自己喊一声“加油”！
我会用精进修行、弘扬正法、接引众生来感恩你多年的付出！我一定不会让你失望的！祈愿我们都早证菩提！
撰稿：黄秀萍/波美
至尊南无一一羌佛驾无量悲愿而临末世娑婆，慈悲众生发愿不收供养，以无上智慧之力实际展显佛陀圆证量境，亲说广说佛陀圆满真谛，从初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙万法之实相，佛陀直说直录，无有外缘掺杂，且凭现代科技之优越，佛陀圆音可及时响遍娑婆各地，这在世尊当时也是没有的，似第二个正法时期已在娑婆世界展开！这原本并不是末世众生所应有的福报，而是藉助了这位原始古佛的无量功德之力、大悲菩提力而增益了众生的福德资粮，让佛陀的法音响彻在这个黑业极其沉重的年代，何其稀有，何其难得
再请行者擦亮眼睛。真实诸佛于此世界度生，一当佛陀身份公开，只有两种情况会发生：一者入灭离世，一者实际展显佛陀量智！
『一部颠覆我几十年学佛认知的经典《藉心经说真谛》』https://t.cn/A6xm1udt
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“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”在很多人眼里，出家是逃避家庭责任。可实际上，出家是出烦恼之家，离三界之苦，以解脱为目标，精进修行以求了生脱死。出家难能可贵，没有殊胜因缘，哪能看破红尘，出家呢？出家人守的戒律比在家人多太多了。严守戒律的出家人功德大着呢！我随喜赞叹你的行为！
光阴飞逝，我和你认识整整十年了。想当初，我们在一个小旅馆里相识。我在那里做兼职，你来我所在的城市做生意，住进了那个小旅馆。认识不久，你就从寺院给我请了一串佛珠。正是这串佛珠拉近了距离，开启了我们的友谊之路。
之后的几年里，我们成了好朋友、好姐妹。你经常邀请我到店里玩，我也喜欢去你那蹭饭。你聊的都是佛法，我聊的都是世俗烦恼。我老向你抱怨生活的不如意，你就给我讲佛法的义理，让我相信因果，了缘了债之类的话。你劝我，只有学佛才能转换因果，改变命运，让我反省自己，善待他人。
那些年，我家的经济特别拮据，住着不到四十平的阴暗小平房，孩子的大学学费都是勉强凑的。而我跟先生吵架打仗就像家常便饭，时不时闹离婚。此外，还要面临糟糕的婆媳关系。真是“屋漏偏逢连夜雨”啊！
我每次诉苦，你从没厌烦过，都耐心开导我，安慰我。你潜移默化地用佛教的道理启发我，告诉我“行由不得，反求诸己”。你让我反省，一切从自己身上找原因。
2013年的一天，感恩诸佛菩萨眷顾，你带我去长春拜见一位圣德，我皈依了如来正法，成为了一名真正的佛教徒。当时我无比地欢喜兴奋，感恩你把我带进了佛门。随之而来，的命运发生了彻底的改变。
皈依之后，每次共修，都是你带领我们一起恭闻南无一一羌佛的法音。刚开始我每次闻法，总是昏昏欲睡。你不断鼓励我说：“总会有一天你会福报现前，业障远离了，就不困了。”的确，昏沉了好几年，终于醒了！
每当我遇到困难的时候，你就经常给我力量，对我说：“你好好学佛，好好修行，福报将来会有的！正是这句话，让我铭记于心，不断给我正能量，让我树立信心，内心不断强大。从此，我积极做佛事做善事，积累福报。
终于，福报来了，我买了人生中的第一套房子，还开了米线档口，孩子也出国挣了高薪。以前，我从来没想过自己有一天会住上大房子，这正是因为我学佛修行，弃恶从善，种善因，得善果的好报。如今，我与先生相处融洽了，互相理解了，也不再吵架了，看到的都是对方的优点。我也对公婆关心孝顺了，之前的矛盾迎刃而解。
以前的吵闹摔打声被欢声笑语替代了，家庭自然就幸福快乐了。这一切一切的改变都有你的功劳，没有你的帮助就没有现在的我。千言万语，都无法表达我内心的感激之情。你对我的每一次帮助，每一次付出，点点滴滴我都记在心里。
这些年，你让很多人走进了佛门，接触了佛教正法。你一次次带着我们在国内外拜见高僧大德，皈依求法，不辞辛苦。你带领我们放生、护持正法寺院，为往生者助念，每一次佛事都有你熟悉的身影。 你慈悲每一个人，关心照顾每一个人。正是由于你的无我利他，慈悲大爱，我们每一个人都被你感动。你督促每个人勇猛精进、建立功德，增长福慧，奔着解脱生死的道路而努力。
直到今天我终于明白，你以前为我们所做的一切都是为今天的出家而做准备。这是你的愿力也是你的使命。我相信你所说，这是今生注定的——
因为南无一一羌佛住世，真正佛法在人间，出家更容易解脱成就。
我发自内心随喜赞叹你的发心。为了佛法事业，你担起如来荷担，放下万缘，舍除贪爱，决志出家！我红尘未了，无法像你敢于剃下青丝，但我相信能用你的精神来鼓励自己。也倍珍惜佛陀住世，人身难得，正法难遇的机会，要对自己喊一声“加油”！
我会用精进修行、弘扬正法、接引众生来感恩你多年的付出！我一定不会让你失望的！祈愿我们都早证菩提！
撰稿：黄秀萍/波美
至尊南无一一羌佛驾无量悲愿而临末世娑婆，慈悲众生发愿不收供养，以无上智慧之力实际展显佛陀圆证量境，亲说广说佛陀圆满真谛，从初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙万法之实相，佛陀直说直录，无有外缘掺杂，且凭现代科技之优越，佛陀圆音可及时响遍娑婆各地，这在世尊当时也是没有的，似第二个正法时期已在娑婆世界展开！这原本并不是末世众生所应有的福报，而是藉助了这位原始古佛的无量功德之力、大悲菩提力而增益了众生的福德资粮，让佛陀的法音响彻在这个黑业极其沉重的年代，何其稀有，何其难得
再请行者擦亮眼睛。真实诸佛于此世界度生，一当佛陀身份公开，只有两种情况会发生：一者入灭离世，一者实际展显佛陀量智！
『一部颠覆我几十年学佛认知的经典《藉心经说真谛》』https://t.cn/A6xm1udt
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Day 4
认识论
实践
A.实践的本质
实践是人能动地改造世界的社会性的物质活动
三个基本特征
1.实践具有客观实在性，强调实践高于认识
2.实践具有自觉能动性，强调实践在一定的目的、计划指导下进行的
3.实践具有社会历史性
B.实践的基本结构
实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本活动
1.实践主体:具有一定的主体能力、从事现实社会实践活动的人（主体是人，但不是所有的人都是主体，从事实践活动的具有能动性的人才是主体）
2.实践客体: 实践活动所指向的对象（客体不等于客观存在）
3.实践中介:是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具、手段的程序和方法
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系、价值关系，其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的。
C.实践形式的多样性
三种基本类型
1.物质实践，人类最基本的实践活动！！！
2.社会政治实践
3.科学文化实践
现代信息技术的发展使得当代社会，开始产生一种新的实践形式，虚拟实践（不是新的实践基本类型）；虚拟实践是实践活动的派生形式，具有相对独立性
D.实践在认识活动中的决定作用
1.实践是认识的来源，一切真知都是从直接经验（实践）发源的；任何知识都离不开直接经验，但是这并不意味着事事都必须去直接经验一个人的多数知识还是来自间接经验是从本和传授
（没有直接经验和间接经验相互转化，谁决定谁谁这种说法）
没有实践就没有认识（×）
实践对认识起决定性作用，但间接经验、心理活动也会影响认识的产生和发展
2.实践是认识发展的动力
3.实践是认识的目的
4.实践是检验认识真理性的唯一标准
认识
A.认识的本质和过程
1.本质是主体在实践基础上对客体的能动（辩证法）反映（唯物论）
辩证唯物主义:能动反映论
旧唯物主义:直观反映论
主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是生而知之的
客观唯心主义认为人的认识是上帝启示或某种客观精神的产物
2.辩证唯物主义认识论认为，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映
一方面，认识的反映特性是人类认识的基本规定性（反映性或摹写性），是指人的认识必须以客观事物为原型和摹本；另一方面，认识的能动反映具有创造性；反映特性与能动的创造性不可分割
3.从实践到认识（认识运动的第一次飞跃）
a.感性认识（认识的低级阶段）:包括感觉、知觉、表象三种形式。感性认识的特点是直接性和具体性，这是它的优点也是他的缺点，既是它的可靠性所在，也是它局限性所在，感性认识的局限性是指反映了事物的现象、各个片面和外部联系
理性认识（认识的高级阶段）:人们通过抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质，全体内部联系和事物自身规律的认识，理性认识包括概念，判断，推理三种形式，理性认识的特点是它的间接性和抽象性
c.理性认识与感性认识的关系（辩证统一，在实践基础上形成，也需在实践中发展）
感性认识有待于发展和深化为理性认识
理性认识依赖于感性认识
感性认识和理性认识相互渗透、相互包含
d.感性认识上升到理性认识 不是一个随意的主观愿望，必须具备两个基本条件，其一，投身实践，其二，必须经过思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精，去伪存真
人的感觉受理性指导（√）
感性认识背后有理性认识的指导（√）
e.非理性因素
非理性因素主要是指认识主体的情感和意志（联想、想象、猜测、直觉、顿悟、灵感等）
人的认识过程是理性和非理性因素协同的作用，非理性因素对于人的认知能力和认知活动具有激活、驱动和控制作用
（理性因素不等于理性认识，非理性因素不等于感性认识）
4.从认识到实践（认识过程的第二次飞跃）
认识到实践的飞跃，是更为重要的飞跃
第一，认识世界的目的是改造世界，第二，认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展
5.实践与认识的辩证运动，是一个由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，是实践、认识、再实践，再认识，循环往复以及无穷的辩证发展过程
6.认识是一个反复循环和无限发展的过程，这个过程是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程（形式上循环，内容上不断深化）
真理和价值
A.真理的客观性、一元性
a.真理的客观性，指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反应，这里中包括着不依赖人和人的意识的客观内容
客观性是真理的本质属性，但是真理的形式却又是主观的
真理固然是有用的，但是有用的并不都是真理
b.真理的一元性
真理的客观性决定了真理的一元性，真理的一元性是指知识同一条件下，对于特定的认识，客体的真理性认识只有一个
真理是内容上的一元性与形式上的多样性的统一！
B.真理的绝对性和相对性
真理的既有绝对性又有相对性，他们是同一客观内的两种属性，任何真理都是绝对性和相对性的统一，二者相互联系，不可分割
两种真理（×） 两种表诉（×）
a.真理的绝对性
承认了真理的客观性也就是承认了真理的绝对性，承认了世界的可知性，承认人能够获得关于（无限发展）着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性
b.真理的相对性
第一，客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段，某一部分的正确认识
第二就，特定事物而言，任何真理都只是对客观现象一定方面，某一层次和一定程度的正确认识，认识反映事物的深度是有限度的，或是近似性的
任何真理，都只能是主观对客观事物近似正确，即相对正确的反映
c.真理的绝对性和相对性的关系
真理的绝（J）对性寓于真理的相（x）对性之中
真理的相对性包含并表现着真理的绝对性
无数相对的真理之总和就是绝对的真理，真理永处在由相对向绝对的转化和发展中，是真理的相对性走向绝对性接近绝对性的过程（不是相互转化，单向的）
d.真理的绝对性和相对性根源于人认识世界的能力无限性与无限性、绝对性与相对性的矛盾
人类的思维是无限的和绝对的，但是具体到每一个人来自没带人就是有限的和相对的（≧㉨≦）
e.真理与谬误（对立统一）
在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的
真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化
真理与谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围二者的对立就是相对的
实践是检验真理的唯一标准
实践之所以能够作为检验真理的唯一标准
首先，由真理的本性和实践的特点决定的，
从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相结合
其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，是有直接现实性的特点
最后，在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用，但逻辑证明也不能取代实践作为检验真理的标准
实践，只有实践才是检验真理的唯一标准！
实践可以检验一切认识（√）
实践标准的确定性和不确定性
第一，实践标准的确定性即绝对性：实践作为检验真理标准的唯一性
第二，实践标准的不确定性即相对性：实践作为检验真理标准的条件性
实践是检验真理的唯一标准，但实践对真理的经验不可能一次完成，实践检验真理是一个永无止境的发展过程。
价值
价值体现的是主体和客体之间的一种特定关系，表现为人，与满足是某种需要的客体之间的意义关系
a.基本特征
主体性（人，不是主观性，意识才具有主观性）
客观性
对维性
社会历史性
b.价值评价要以真理为依据，要与社会历史发展的客观规律相一致，要以人民群众的需要和利益为根本，这是价值平评价的根本特征
c.和价值在实践中的辩证统一
任何事情都是在这两种尺度共同制约下进行的，任何成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一，是合规律性和和目的性的统一
认识论
实践
A.实践的本质
实践是人能动地改造世界的社会性的物质活动
三个基本特征
1.实践具有客观实在性，强调实践高于认识
2.实践具有自觉能动性，强调实践在一定的目的、计划指导下进行的
3.实践具有社会历史性
B.实践的基本结构
实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本活动
1.实践主体:具有一定的主体能力、从事现实社会实践活动的人（主体是人，但不是所有的人都是主体，从事实践活动的具有能动性的人才是主体）
2.实践客体: 实践活动所指向的对象（客体不等于客观存在）
3.实践中介:是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具、手段的程序和方法
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系、价值关系，其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的。
C.实践形式的多样性
三种基本类型
1.物质实践，人类最基本的实践活动！！！
2.社会政治实践
3.科学文化实践
现代信息技术的发展使得当代社会，开始产生一种新的实践形式，虚拟实践（不是新的实践基本类型）；虚拟实践是实践活动的派生形式，具有相对独立性
D.实践在认识活动中的决定作用
1.实践是认识的来源，一切真知都是从直接经验（实践）发源的；任何知识都离不开直接经验，但是这并不意味着事事都必须去直接经验一个人的多数知识还是来自间接经验是从本和传授
（没有直接经验和间接经验相互转化，谁决定谁谁这种说法）
没有实践就没有认识（×）
实践对认识起决定性作用，但间接经验、心理活动也会影响认识的产生和发展
2.实践是认识发展的动力
3.实践是认识的目的
4.实践是检验认识真理性的唯一标准
认识
A.认识的本质和过程
1.本质是主体在实践基础上对客体的能动（辩证法）反映（唯物论）
辩证唯物主义:能动反映论
旧唯物主义:直观反映论
主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是生而知之的
客观唯心主义认为人的认识是上帝启示或某种客观精神的产物
2.辩证唯物主义认识论认为，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映
一方面，认识的反映特性是人类认识的基本规定性（反映性或摹写性），是指人的认识必须以客观事物为原型和摹本；另一方面，认识的能动反映具有创造性；反映特性与能动的创造性不可分割
3.从实践到认识（认识运动的第一次飞跃）
a.感性认识（认识的低级阶段）:包括感觉、知觉、表象三种形式。感性认识的特点是直接性和具体性，这是它的优点也是他的缺点，既是它的可靠性所在，也是它局限性所在，感性认识的局限性是指反映了事物的现象、各个片面和外部联系
理性认识（认识的高级阶段）:人们通过抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质，全体内部联系和事物自身规律的认识，理性认识包括概念，判断，推理三种形式，理性认识的特点是它的间接性和抽象性
c.理性认识与感性认识的关系（辩证统一，在实践基础上形成，也需在实践中发展）
感性认识有待于发展和深化为理性认识
理性认识依赖于感性认识
感性认识和理性认识相互渗透、相互包含
d.感性认识上升到理性认识 不是一个随意的主观愿望，必须具备两个基本条件，其一，投身实践，其二，必须经过思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精，去伪存真
人的感觉受理性指导（√）
感性认识背后有理性认识的指导（√）
e.非理性因素
非理性因素主要是指认识主体的情感和意志（联想、想象、猜测、直觉、顿悟、灵感等）
人的认识过程是理性和非理性因素协同的作用，非理性因素对于人的认知能力和认知活动具有激活、驱动和控制作用
（理性因素不等于理性认识，非理性因素不等于感性认识）
4.从认识到实践（认识过程的第二次飞跃）
认识到实践的飞跃，是更为重要的飞跃
第一，认识世界的目的是改造世界，第二，认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展
5.实践与认识的辩证运动，是一个由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，是实践、认识、再实践，再认识，循环往复以及无穷的辩证发展过程
6.认识是一个反复循环和无限发展的过程，这个过程是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程（形式上循环，内容上不断深化）
真理和价值
A.真理的客观性、一元性
a.真理的客观性，指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反应，这里中包括着不依赖人和人的意识的客观内容
客观性是真理的本质属性，但是真理的形式却又是主观的
真理固然是有用的，但是有用的并不都是真理
b.真理的一元性
真理的客观性决定了真理的一元性，真理的一元性是指知识同一条件下，对于特定的认识，客体的真理性认识只有一个
真理是内容上的一元性与形式上的多样性的统一！
B.真理的绝对性和相对性
真理的既有绝对性又有相对性，他们是同一客观内的两种属性，任何真理都是绝对性和相对性的统一，二者相互联系，不可分割
两种真理（×） 两种表诉（×）
a.真理的绝对性
承认了真理的客观性也就是承认了真理的绝对性，承认了世界的可知性，承认人能够获得关于（无限发展）着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性
b.真理的相对性
第一，客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段，某一部分的正确认识
第二就，特定事物而言，任何真理都只是对客观现象一定方面，某一层次和一定程度的正确认识，认识反映事物的深度是有限度的，或是近似性的
任何真理，都只能是主观对客观事物近似正确，即相对正确的反映
c.真理的绝对性和相对性的关系
真理的绝（J）对性寓于真理的相（x）对性之中
真理的相对性包含并表现着真理的绝对性
无数相对的真理之总和就是绝对的真理，真理永处在由相对向绝对的转化和发展中，是真理的相对性走向绝对性接近绝对性的过程（不是相互转化，单向的）
d.真理的绝对性和相对性根源于人认识世界的能力无限性与无限性、绝对性与相对性的矛盾
人类的思维是无限的和绝对的，但是具体到每一个人来自没带人就是有限的和相对的（≧㉨≦）
e.真理与谬误（对立统一）
在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的
真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化
真理与谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围二者的对立就是相对的
实践是检验真理的唯一标准
实践之所以能够作为检验真理的唯一标准
首先，由真理的本性和实践的特点决定的，
从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相结合
其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，是有直接现实性的特点
最后，在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用，但逻辑证明也不能取代实践作为检验真理的标准
实践，只有实践才是检验真理的唯一标准！
实践可以检验一切认识（√）
实践标准的确定性和不确定性
第一，实践标准的确定性即绝对性：实践作为检验真理标准的唯一性
第二，实践标准的不确定性即相对性：实践作为检验真理标准的条件性
实践是检验真理的唯一标准，但实践对真理的经验不可能一次完成，实践检验真理是一个永无止境的发展过程。
价值
价值体现的是主体和客体之间的一种特定关系，表现为人，与满足是某种需要的客体之间的意义关系
a.基本特征
主体性（人，不是主观性，意识才具有主观性）
客观性
对维性
社会历史性
b.价值评价要以真理为依据，要与社会历史发展的客观规律相一致，要以人民群众的需要和利益为根本，这是价值平评价的根本特征
c.和价值在实践中的辩证统一
任何事情都是在这两种尺度共同制约下进行的，任何成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一，是合规律性和和目的性的统一
克服苦难，树大志
人生波澜万丈、跌宕起伏，需直面几多历练。面临艰苦卓绝如何应对，将改变当事者此后的人生。
如果遭遇灾难，便心灰意冷，意志消沉，那宝贵的一生也只会黯然虚度；反之，勇于迎难而上，克服艰难困苦，就能提升精神境界，人生也会随之展开新的一页。
忍受苦难，饱尝辛酸，仍不断努力，迎难而上，力求超越。如此才能坚定自己的志向。
佛教所言之修行——“六波罗蜜”中，有“忍辱”这一法门。承受屈辱并忍耐之，对人而言这是至为困难之事。即便如此，如果能坚持忍耐，人便能接近悟道。
倘若出生优越之家，捧在手心怕摔了，含在口中怕化了，轻松进人期望的学校就读，顺利进入著名的大企业就职，全然不知人间疾苦，那我的人生道路将是截然不同的。
逆境其实是重新审视自身、以备再次起步的绝佳时机。逆境中不消极，不自怨自艾，而是将挫折视为进一步坚定志向的契机，无畏地迎难而上。不屈不挠，通过人生的几番历练，才能成就大志。
身为领导者，应当即便深晓人情世故，却仍志向坚定，不为所动。
后方坐镇不如前线战斗
位居于众多国民之上者，应努力做到时刻谨言慎行，戒骄戒奢，图节俭、戎浪费，谦恭朴实，勤于本职，精励图治，成为民众的楷模。
处于领导岗位的社长应努力做到时刻谨言慎行，戒骄戒奢戒浪费，谦恭朴实，勤于本职，励精图治，成为众人的楷模，员工若不对他起怜恤之心，不为他的勤奋工作和简朴生活所感动，则企业的命令难以贯彻实行。
其实，作为领导者，自当方寸不乱，不能卑劣，不可怠惰。时刻正言行，戒奢侈，成为员工的模范与表率。
最重要的是，需兢兢业业，若员工不认为其工作之态异常辛劳而心生怜恤，那么上层的指示则无法彻底下达，公司的工作也无法顺利进行。
身为企业的高层领导，综合考量战略战术也很必要。所以，必须有时在前线与士兵生死与共，有时返回后方阵地，斟酌作战方案。如此往来于前线与后方，实行指挥，这才是杰出的领导者。
而当看到比任何人都努力、辛劳的社长的形象，员工则会怜其辛劳，从而振奋精神，为公司尽心尽力。若非如此，公司的经营则难以顺利进行。
这正是西乡这段训言的真义，从中我们可以获得重要启示——不空谈理论，而是在实际的工作现场获得员工的信任，确立领导风范。
成功也是考验，一时的成功不能保证一世的成功
中国的古语中，有“唯谦是福”一语。
陶醉于微不足道的成功，沾沾自喜，目中无人，这样的人，最终必将沉溺于自身无止境的欲望中，不可自拔。忘记谦逊美德的经营者所掌舵的企业，从无长久持续繁荣的先例。
其实，考验并不是单指苦难，成功也是上天给与的考验。即便凭借一时的运气获得成功，也绝不能忘乎所以。不失谦逊之心，努力不懈，这点至关重要。
虚心倾听别人的意见
上层领导者切勿过分自信，高估自己的才能，以至得意忘形。对自己有信心，但在这自信的心态上还需退后一步，保持谦虚，向包括部下在内的各色人等请教，完善自己的想法。
经营越出色，掌舵时间越久，领导者的自信心就越发膨胀，而鲁莽行事的危险性也随之升高。领导者本人的原意是将企业引向更好的方向，然而客观上多半却是过分自信导致的蛮干。
杰出的经营者游刃于两极之间
常与部下商议，汲取众人智慧，群策群力，或许企业的经营会平稳无事，但也因此失去了魄力与力量。有时，领导者必须具备对部下的强硬指挥力。
一旦下了决策，就要以洞穿岩石般坚强的意志力贯彻执行。所以，某些情形下，企业经营也需要近乎独断的强力领导。
然而，持有强硬领导力的同时，另一方面，也须兼备将前者予以否定的谦虚精神。亦即，“独断与协商”、“强与弱”、“无情与宽容”，身为领导者的社长必须能够游刃于自相矛盾的极端之间。
只有强硬的领导力会倾向专横，陷于独裁境地；而只知谦虚则缺乏将企业引向蓬勃发展的魄力。谦虚谨慎与坚强领导缺一不可。
过于强势，有可能为员工所反感，而过于谦逊则会为员工所不屑。
这些矛盾的极端如何调和，如何实践确实是个难题。个人人生也好，企业经营也罢，如何调和矛盾，如何灵活运用，这正是成功与失败的分水岭。
有内心让人动容的至“情”，有大久保利通所探究的合理且极为严密的事物之“理”，有时是充满仁爱之心的慈善，有时是挥泪斩马谡的果断严厉。
兼具这些矛盾的两个极端，有理性之光的照耀，有至真至情的关爱，这才是领导者应具备的素质。
“把自相矛盾的极端性格融为一体，游刃有余，毫无矛盾，具备这种能力的人也就是具备了最高的智慧。”
最高的智慧，亦即能够融合矛盾之两极端，例如宽容与无情，利己与利他，根据不同的场合运用自如。
然而，这绝不意味着中庸。必须强硬时能强硬，必须示弱时能示弱。
自信地统领集团，不论遭遇何种艰难险阻，决不胆怯，而某些情况下，则慎重地听取各方意见，使团队不致走错方向。
如此恰如其分地运用矛盾两面的人，才真正具备最高的智慧。
人生波澜万丈、跌宕起伏，需直面几多历练。面临艰苦卓绝如何应对，将改变当事者此后的人生。
如果遭遇灾难，便心灰意冷，意志消沉，那宝贵的一生也只会黯然虚度；反之，勇于迎难而上，克服艰难困苦，就能提升精神境界，人生也会随之展开新的一页。
忍受苦难，饱尝辛酸，仍不断努力，迎难而上，力求超越。如此才能坚定自己的志向。
佛教所言之修行——“六波罗蜜”中，有“忍辱”这一法门。承受屈辱并忍耐之，对人而言这是至为困难之事。即便如此，如果能坚持忍耐，人便能接近悟道。
倘若出生优越之家，捧在手心怕摔了，含在口中怕化了，轻松进人期望的学校就读，顺利进入著名的大企业就职，全然不知人间疾苦，那我的人生道路将是截然不同的。
逆境其实是重新审视自身、以备再次起步的绝佳时机。逆境中不消极，不自怨自艾，而是将挫折视为进一步坚定志向的契机，无畏地迎难而上。不屈不挠，通过人生的几番历练，才能成就大志。
身为领导者，应当即便深晓人情世故，却仍志向坚定，不为所动。
后方坐镇不如前线战斗
位居于众多国民之上者，应努力做到时刻谨言慎行，戒骄戒奢，图节俭、戎浪费，谦恭朴实，勤于本职，精励图治，成为民众的楷模。
处于领导岗位的社长应努力做到时刻谨言慎行，戒骄戒奢戒浪费，谦恭朴实，勤于本职，励精图治，成为众人的楷模，员工若不对他起怜恤之心，不为他的勤奋工作和简朴生活所感动，则企业的命令难以贯彻实行。
其实，作为领导者，自当方寸不乱，不能卑劣，不可怠惰。时刻正言行，戒奢侈，成为员工的模范与表率。
最重要的是，需兢兢业业，若员工不认为其工作之态异常辛劳而心生怜恤，那么上层的指示则无法彻底下达，公司的工作也无法顺利进行。
身为企业的高层领导，综合考量战略战术也很必要。所以，必须有时在前线与士兵生死与共，有时返回后方阵地，斟酌作战方案。如此往来于前线与后方，实行指挥，这才是杰出的领导者。
而当看到比任何人都努力、辛劳的社长的形象，员工则会怜其辛劳，从而振奋精神，为公司尽心尽力。若非如此，公司的经营则难以顺利进行。
这正是西乡这段训言的真义，从中我们可以获得重要启示——不空谈理论，而是在实际的工作现场获得员工的信任，确立领导风范。
成功也是考验，一时的成功不能保证一世的成功
中国的古语中，有“唯谦是福”一语。
陶醉于微不足道的成功，沾沾自喜，目中无人，这样的人，最终必将沉溺于自身无止境的欲望中，不可自拔。忘记谦逊美德的经营者所掌舵的企业，从无长久持续繁荣的先例。
其实，考验并不是单指苦难，成功也是上天给与的考验。即便凭借一时的运气获得成功，也绝不能忘乎所以。不失谦逊之心，努力不懈，这点至关重要。
虚心倾听别人的意见
上层领导者切勿过分自信，高估自己的才能，以至得意忘形。对自己有信心，但在这自信的心态上还需退后一步，保持谦虚，向包括部下在内的各色人等请教，完善自己的想法。
经营越出色，掌舵时间越久，领导者的自信心就越发膨胀，而鲁莽行事的危险性也随之升高。领导者本人的原意是将企业引向更好的方向，然而客观上多半却是过分自信导致的蛮干。
杰出的经营者游刃于两极之间
常与部下商议，汲取众人智慧，群策群力，或许企业的经营会平稳无事，但也因此失去了魄力与力量。有时，领导者必须具备对部下的强硬指挥力。
一旦下了决策，就要以洞穿岩石般坚强的意志力贯彻执行。所以，某些情形下，企业经营也需要近乎独断的强力领导。
然而，持有强硬领导力的同时，另一方面，也须兼备将前者予以否定的谦虚精神。亦即，“独断与协商”、“强与弱”、“无情与宽容”，身为领导者的社长必须能够游刃于自相矛盾的极端之间。
只有强硬的领导力会倾向专横，陷于独裁境地；而只知谦虚则缺乏将企业引向蓬勃发展的魄力。谦虚谨慎与坚强领导缺一不可。
过于强势，有可能为员工所反感，而过于谦逊则会为员工所不屑。
这些矛盾的极端如何调和，如何实践确实是个难题。个人人生也好，企业经营也罢，如何调和矛盾，如何灵活运用，这正是成功与失败的分水岭。
有内心让人动容的至“情”，有大久保利通所探究的合理且极为严密的事物之“理”，有时是充满仁爱之心的慈善，有时是挥泪斩马谡的果断严厉。
兼具这些矛盾的两个极端，有理性之光的照耀，有至真至情的关爱，这才是领导者应具备的素质。
“把自相矛盾的极端性格融为一体，游刃有余，毫无矛盾，具备这种能力的人也就是具备了最高的智慧。”
最高的智慧，亦即能够融合矛盾之两极端，例如宽容与无情，利己与利他，根据不同的场合运用自如。
然而，这绝不意味着中庸。必须强硬时能强硬，必须示弱时能示弱。
自信地统领集团，不论遭遇何种艰难险阻，决不胆怯，而某些情况下，则慎重地听取各方意见，使团队不致走错方向。
如此恰如其分地运用矛盾两面的人，才真正具备最高的智慧。
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