一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事,偷懒,如何会有成就?人之会起烦恼心、不安,都是因为不懂得用功、时间太多所致,所以忙是人生的滋养剂。
忙,是多数人的生活形态,只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙,有的人为社会忙,有的为家庭忙,有的人为自己忙。忙,是整个人类所不能少的生活。人要不忙,除非他让金钱去替自己忙;再要不忙,两手一摊,双脚一伸,跟死神打交道,就不会忙了。
“忙”,也有不同的层次:
1、气定神闲的忙。
同样是忙,有的人忙得一团纷乱,忙得很辛苦;有智慧的人,按部就班,忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”,有的人懂得交办,有的人懂得授权,有的人懂得分工,有的人懂得指挥。很多复杂的事物,经过能干的人化繁就简、提纲挈领,虽然事情多,但一点也不觉得忙。因此,懂得忙中偷闲的人,就是再忙也有安闲的时刻,不至于忙得讨厌生活、讨厌忙,他反而喜爱忙,从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙,人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙,做事没有条理,不分轻重,不分先后,乱忙一气,忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路,它猛撞玻璃,不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去,但它们有分工、有讯号、有指挥,忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样,口口声声说忙,只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事,举重若轻,才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义,忙是生命的动力,忙的人生是骄傲的人生。你看,工商大亨哪个不忙?官员领导们有谁说他不忙?忙带来生活的充实,带来生命的意义,带来事业的成就,带来财富的增加。人要忙,而且要忙得欢喜,忙得快乐。假如一个人不肯忙,表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用,不忙就没有用;没有用的人生,谁会在乎他的存在呢?所以,人要开开心心地忙,为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿,那是最苦的人生。忙得不甘愿的人,必然是他没有从忙中得到快乐,没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢?当然,有人会说:“为谁作嫁为谁忙?”因为他不懂人生为什么要忙,当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐,也没有白干的活,你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念:一切为人忙的事,对自己都有益,例如可以升官,可以升级,可以得奖,甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助,懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就,你可能反而会问:“人生为什么不要忙呢?”
二、贫富贵贱
我们活在人间,必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事,柴米油盐酱醋茶”,意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的,发展出计较与比较之后的贫富差别,比如“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”、“富家一席酒,穷汉半年粮”、“宁吃少年苦,不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨,无钱难倒英雄汉”,这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由,以下四点说明:
1、富足来自知足。
知足第一富,如颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多,如果内心不知满足,那种精神上的贫穷更加可怜!所以,人的富足并不是看在金钱数字上的多少,而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰:“上善若水,水善利万物而不争。”由于水性谦下,总是往低处流,所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流,供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵,恰是来自谦下的流水。有德的君子,他的尊贵,正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人?欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的,而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实,任何人出生,这宇宙间的财富都有他的一份,所谓“一枝草,一点露”。而要取得财富,必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物,又如何能取得新的资源呢?想要圆满人生,首先要有“同体共生”的认识,能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大,就是以己之长辱他之短。佛经云:“若骄慢生,则长养一切杂染之法。心不谦下,由此则生死轮转,受无穷苦。”凡夫不知宿命,故常骄慢,因为骄慢,所以不畏造恶受果报、不愿悔过,也不精进于修行万善。
所以,人之富是知满足,人之贵是能谦下,人之贫是不知舍,人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流,以公理正义为原则;语言的沟通,以体谅包容为雅量;人我的相处,以不违情理为自然;金钱的运用,以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处?夫妇之道有三等,你是哪一个等的呢?有以下六点参考:
上等的丈夫会想到太太忙于工作,还要忙于家务,必定辛苦,下班回到家里,他会体恤太太的辛劳,协助太太操持家事。
中等的丈夫,不会帮忙做家事,回到家里,虽然喝茶看报纸,但至少嘴巴还会赞美太太,感谢太太的付出。如此,太太再怎么辛苦,也能甘之如饴。
下等的丈夫,回到家里,就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好,要么嫌太太不会打扮,看不顺眼,东嫌西嫌,气势凌人。
上等的太太,治家整洁,贤惠有礼。俗语说:“家有良妻,如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流,将家打理得妥当,维护环境整洁,态度温敬柔软,周到体贴,行仪慈孝和顺,让先生无后顾之忧。
中等的太太,慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说:“一个好妻子,除了处理家务外,还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以,治家能力差一点的太太,至少要能多说好话,要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太,不但不善于治家,丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休,要么嫌弃他的职业赚钱太少,要么埋怨住得不好、穿得不暖,如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳,不能体会对方的付出。所以,夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始,遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境,婚姻才能美满。
#情感##
每日一禅# https://t.cn/RI43yf9
一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事,偷懒,如何会有成就?人之会起烦恼心、不安,都是因为不懂得用功、时间太多所致,所以忙是人生的滋养剂。
忙,是多数人的生活形态,只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙,有的人为社会忙,有的为家庭忙,有的人为自己忙。忙,是整个人类所不能少的生活。人要不忙,除非他让金钱去替自己忙;再要不忙,两手一摊,双脚一伸,跟死神打交道,就不会忙了。
“忙”,也有不同的层次:
1、气定神闲的忙。
同样是忙,有的人忙得一团纷乱,忙得很辛苦;有智慧的人,按部就班,忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”,有的人懂得交办,有的人懂得授权,有的人懂得分工,有的人懂得指挥。很多复杂的事物,经过能干的人化繁就简、提纲挈领,虽然事情多,但一点也不觉得忙。因此,懂得忙中偷闲的人,就是再忙也有安闲的时刻,不至于忙得讨厌生活、讨厌忙,他反而喜爱忙,从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙,人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙,做事没有条理,不分轻重,不分先后,乱忙一气,忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路,它猛撞玻璃,不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去,但它们有分工、有讯号、有指挥,忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样,口口声声说忙,只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事,举重若轻,才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义,忙是生命的动力,忙的人生是骄傲的人生。你看,工商大亨哪个不忙?官员领导们有谁说他不忙?忙带来生活的充实,带来生命的意义,带来事业的成就,带来财富的增加。人要忙,而且要忙得欢喜,忙得快乐。假如一个人不肯忙,表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用,不忙就没有用;没有用的人生,谁会在乎他的存在呢?所以,人要开开心心地忙,为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿,那是最苦的人生。忙得不甘愿的人,必然是他没有从忙中得到快乐,没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢?当然,有人会说:“为谁作嫁为谁忙?”因为他不懂人生为什么要忙,当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐,也没有白干的活,你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念:一切为人忙的事,对自己都有益,例如可以升官,可以升级,可以得奖,甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助,懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就,你可能反而会问:“人生为什么不要忙呢?”
二、贫富贵贱
我们活在人间,必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事,柴米油盐酱醋茶”,意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的,发展出计较与比较之后的贫富差别,比如“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”、“富家一席酒,穷汉半年粮”、“宁吃少年苦,不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨,无钱难倒英雄汉”,这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由,以下四点说明:
1、富足来自知足。
知足第一富,如颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多,如果内心不知满足,那种精神上的贫穷更加可怜!所以,人的富足并不是看在金钱数字上的多少,而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰:“上善若水,水善利万物而不争。”由于水性谦下,总是往低处流,所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流,供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵,恰是来自谦下的流水。有德的君子,他的尊贵,正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人?欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的,而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实,任何人出生,这宇宙间的财富都有他的一份,所谓“一枝草,一点露”。而要取得财富,必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物,又如何能取得新的资源呢?想要圆满人生,首先要有“同体共生”的认识,能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大,就是以己之长辱他之短。佛经云:“若骄慢生,则长养一切杂染之法。心不谦下,由此则生死轮转,受无穷苦。”凡夫不知宿命,故常骄慢,因为骄慢,所以不畏造恶受果报、不愿悔过,也不精进于修行万善。
所以,人之富是知满足,人之贵是能谦下,人之贫是不知舍,人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流,以公理正义为原则;语言的沟通,以体谅包容为雅量;人我的相处,以不违情理为自然;金钱的运用,以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处?夫妇之道有三等,你是哪一个等的呢?有以下六点参考:
上等的丈夫会想到太太忙于工作,还要忙于家务,必定辛苦,下班回到家里,他会体恤太太的辛劳,协助太太操持家事。
中等的丈夫,不会帮忙做家事,回到家里,虽然喝茶看报纸,但至少嘴巴还会赞美太太,感谢太太的付出。如此,太太再怎么辛苦,也能甘之如饴。
下等的丈夫,回到家里,就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好,要么嫌太太不会打扮,看不顺眼,东嫌西嫌,气势凌人。
上等的太太,治家整洁,贤惠有礼。俗语说:“家有良妻,如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流,将家打理得妥当,维护环境整洁,态度温敬柔软,周到体贴,行仪慈孝和顺,让先生无后顾之忧。
中等的太太,慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说:“一个好妻子,除了处理家务外,还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以,治家能力差一点的太太,至少要能多说好话,要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太,不但不善于治家,丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休,要么嫌弃他的职业赚钱太少,要么埋怨住得不好、穿得不暖,如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳,不能体会对方的付出。所以,夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始,遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境,婚姻才能美满。
#情感##
每日一禅# https://t.cn/RI43yf9
爱民而安,好士而荣
刘余莉 2022-08-06 08:31 发表于北京
【“是故仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤,政者莫大于官能。有士之君,能修此三者,则四海之内供命而已矣。”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
所以说,仁者莫过于爱护人民,智者莫过于知贤,善政莫过于选贤任能。拥有贤良人才的君王如果能够做到以上三点,那么四海之内的人民都会拥戴他,并且听命于他。
爱人对于从政者而言就是爱民。在《尚书》中明确提出“民惟邦本,本固邦宁。”《尚书》记载,禹王的孙子,启的儿子太康身居帝位却不务朝政,放纵情欲而没有节制,百姓对他很怨恨,但是他还不知反省。有一次,他到洛水之南去打猎,打了上百天都不回京都,国民怨声载道。有穷国的国王后羿把太康拦在黄河岸边,不让他回国。
这时候,太康的五个弟弟都埋怨太康不理朝政而陷入了困境,于是分别做一首诗劝谏太康,也就是历史上著名的《五子之歌》。其中有一位弟弟说:“民惟邦本,本固邦宁。予视天下,愚夫愚妇,一能胜予。怨岂在明,不见是图。予临兆民,廪乎若朽索之驭六马。为人上者,奈何弗敬。”人民是国家的根本,根本牢固了,国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇都能够战胜我,对于民怨岂能在乎已经显露的,应该在未显露的时候就有所谋划。我面临着亿万的民众,畏惧的心情如同用腐朽的绳索驾驭六匹马拉的马车。可以想象,驾车的缰绳已经腐朽,而有六匹马拉着马车很容易脱缰,所以要非常地小心。作为民众的君主,怎么能够不谨慎恭敬呢?
到孟子的时候,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。荀子关于人民是社稷之本,也有论述:“身为执政者,拥有国家而不能爱民利民,却期求人民亲附自己、爱戴自己,这是不可能的;人民不亲附、不爱戴,而期求人民为己所用、为己效死,这也是不可能的;人民不能为己所用、为己效死,而期求兵力强劲、城池坚固,也是不可能的;兵力不强劲、城池不坚固,而期求敌人不来侵犯,还是不可能的;敌兵来了,而希求没有危险、不被削弱、不被灭亡,同样是不可能的。所以人君要想国家富强、稳固、安乐,不如首先反省自己对于人民的态度。如果想使下属亲附、人民团结,不如反省自己政事办得如何。”所以,荀子强调一国之君“爱民而安”的道理。
在位者对待人民的态度与人民对在位者的态度,就像响之应声、影之随行一样自然而然,统治者、在位者怎么对待人民,人民也就怎么对待在位者。《管子》:“人主能安其民,则民视其主,如视其父母。故主有忧则忧之,有难则死之。”反之,“人主视民如土,则民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。”如果国君不能使人民安乐,那么人民也就不会为他分忧;如果国君不会让老百姓安居乐业,那么人民也不会为君主效死。要想治理好国家,得到民众的拥护,在位者必须能够安其民、爱其民。
《说苑》记载,有一次齐宣王到社山打猎,老百姓听说了都赶过去看望他。齐宣王看到很高兴,于是下令老百姓可以免收租税。老百姓一听非常欢喜,纷纷拜谢,只有一位闾丘老人没有拜谢。齐宣王看到之后说:“可能我封赏的不够丰厚,大家嫌我封赐得太少了,那我再赐令百姓不用去服劳役。”老百姓一听更加欢喜,又纷纷拜谢,但是闾丘老人还是没有拜谢。齐宣王一看,就问他:“先生是不是觉得我有什么过失,所以两次都没有拜谢。”闾丘先生说:“我听说大王在此游猎,所以特地来拜见大王,我希望能够从大王那里得到长寿、得到富裕、得到尊贵。”
齐宣王一听,可能感觉老人家太贪心了,于是就说:“人死生有命,人的死生都是有定数的,所以我没有办法让你长寿。虽然我的仓廪府库很充实,但那是用来防备不时之需的,也不能让你富裕。我们国家大的官职没有缺额,小的官位又太卑贱,所以也没有办法让你尊贵。”齐宣王很委婉地把老人家的请求拒绝了。
闾丘先生一听就知道齐宣王误会自己的意思了,所以他说:“我希望大王您能够选拔有德行的人来做官吏,让他的法度、制度公平合理,这样我就可以稍微延长寿命了。”法度公平合理,老百姓就不会无缘无故地被抓去判刑,这样就可以稍微长寿了。“还有赈济百姓要适时,不要随便烦扰百姓,这样我就可以少许地得到富裕了。”比如遇到灾荒,国君能够及时开仓赈济百姓,让百姓得到足够的粮食、衣服等急需的物资,还不要时常骚扰百姓,这样他就可以得到富裕了。“还希望大王再发布一个命令,命令年少的人都要尊敬年长的人,广布教化,兴起孝悌之风,这样作为年老的我就可以稍微地得到尊贵了。”
可见,这位闾丘先生对国家的时事看得很清楚,他不是出于自私自利的贪心,为自己求得富贵、长寿、尊贵,而是希望齐宣王能够任用好的官吏,实行好的政策,老百姓得到长久真实的利益。
最后闾丘先生又说:“如果您让我们不交田租,也不去服徭役,结果会是什么样子?仓廪必然会空虚,国家也没有可指使的人,这本来就不是我所希望的。”这位闾丘先生虽然是一介布衣,平民百姓,但他看问题却非常深远,不是只看到眼前的蝇头小利,不是只想到自己的自私自利,而是能够从整个国家的治理、从整个国家的前途命运来考虑。
齐宣王听到后由衷地赞叹,称许说:“您讲得太好了”。可见,真正爱民如子就应该选择那些德才兼备的人出来做官,这样百姓才能够真正得到长寿、富裕和尊贵。所以“爱民而安,好士而荣”,这是治理国家最根本的两个原则。爱民就必然选择德才兼备的人来做官,而他也必然会提醒、劝告君主要爱民如子,视民如伤,实施对百姓有利的政策,两者也是相辅相成、密切相关的。
刘余莉 2022-08-06 08:31 发表于北京
【“是故仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤,政者莫大于官能。有士之君,能修此三者,则四海之内供命而已矣。”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
所以说,仁者莫过于爱护人民,智者莫过于知贤,善政莫过于选贤任能。拥有贤良人才的君王如果能够做到以上三点,那么四海之内的人民都会拥戴他,并且听命于他。
爱人对于从政者而言就是爱民。在《尚书》中明确提出“民惟邦本,本固邦宁。”《尚书》记载,禹王的孙子,启的儿子太康身居帝位却不务朝政,放纵情欲而没有节制,百姓对他很怨恨,但是他还不知反省。有一次,他到洛水之南去打猎,打了上百天都不回京都,国民怨声载道。有穷国的国王后羿把太康拦在黄河岸边,不让他回国。
这时候,太康的五个弟弟都埋怨太康不理朝政而陷入了困境,于是分别做一首诗劝谏太康,也就是历史上著名的《五子之歌》。其中有一位弟弟说:“民惟邦本,本固邦宁。予视天下,愚夫愚妇,一能胜予。怨岂在明,不见是图。予临兆民,廪乎若朽索之驭六马。为人上者,奈何弗敬。”人民是国家的根本,根本牢固了,国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇都能够战胜我,对于民怨岂能在乎已经显露的,应该在未显露的时候就有所谋划。我面临着亿万的民众,畏惧的心情如同用腐朽的绳索驾驭六匹马拉的马车。可以想象,驾车的缰绳已经腐朽,而有六匹马拉着马车很容易脱缰,所以要非常地小心。作为民众的君主,怎么能够不谨慎恭敬呢?
到孟子的时候,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。荀子关于人民是社稷之本,也有论述:“身为执政者,拥有国家而不能爱民利民,却期求人民亲附自己、爱戴自己,这是不可能的;人民不亲附、不爱戴,而期求人民为己所用、为己效死,这也是不可能的;人民不能为己所用、为己效死,而期求兵力强劲、城池坚固,也是不可能的;兵力不强劲、城池不坚固,而期求敌人不来侵犯,还是不可能的;敌兵来了,而希求没有危险、不被削弱、不被灭亡,同样是不可能的。所以人君要想国家富强、稳固、安乐,不如首先反省自己对于人民的态度。如果想使下属亲附、人民团结,不如反省自己政事办得如何。”所以,荀子强调一国之君“爱民而安”的道理。
在位者对待人民的态度与人民对在位者的态度,就像响之应声、影之随行一样自然而然,统治者、在位者怎么对待人民,人民也就怎么对待在位者。《管子》:“人主能安其民,则民视其主,如视其父母。故主有忧则忧之,有难则死之。”反之,“人主视民如土,则民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。”如果国君不能使人民安乐,那么人民也就不会为他分忧;如果国君不会让老百姓安居乐业,那么人民也不会为君主效死。要想治理好国家,得到民众的拥护,在位者必须能够安其民、爱其民。
《说苑》记载,有一次齐宣王到社山打猎,老百姓听说了都赶过去看望他。齐宣王看到很高兴,于是下令老百姓可以免收租税。老百姓一听非常欢喜,纷纷拜谢,只有一位闾丘老人没有拜谢。齐宣王看到之后说:“可能我封赏的不够丰厚,大家嫌我封赐得太少了,那我再赐令百姓不用去服劳役。”老百姓一听更加欢喜,又纷纷拜谢,但是闾丘老人还是没有拜谢。齐宣王一看,就问他:“先生是不是觉得我有什么过失,所以两次都没有拜谢。”闾丘先生说:“我听说大王在此游猎,所以特地来拜见大王,我希望能够从大王那里得到长寿、得到富裕、得到尊贵。”
齐宣王一听,可能感觉老人家太贪心了,于是就说:“人死生有命,人的死生都是有定数的,所以我没有办法让你长寿。虽然我的仓廪府库很充实,但那是用来防备不时之需的,也不能让你富裕。我们国家大的官职没有缺额,小的官位又太卑贱,所以也没有办法让你尊贵。”齐宣王很委婉地把老人家的请求拒绝了。
闾丘先生一听就知道齐宣王误会自己的意思了,所以他说:“我希望大王您能够选拔有德行的人来做官吏,让他的法度、制度公平合理,这样我就可以稍微延长寿命了。”法度公平合理,老百姓就不会无缘无故地被抓去判刑,这样就可以稍微长寿了。“还有赈济百姓要适时,不要随便烦扰百姓,这样我就可以少许地得到富裕了。”比如遇到灾荒,国君能够及时开仓赈济百姓,让百姓得到足够的粮食、衣服等急需的物资,还不要时常骚扰百姓,这样他就可以得到富裕了。“还希望大王再发布一个命令,命令年少的人都要尊敬年长的人,广布教化,兴起孝悌之风,这样作为年老的我就可以稍微地得到尊贵了。”
可见,这位闾丘先生对国家的时事看得很清楚,他不是出于自私自利的贪心,为自己求得富贵、长寿、尊贵,而是希望齐宣王能够任用好的官吏,实行好的政策,老百姓得到长久真实的利益。
最后闾丘先生又说:“如果您让我们不交田租,也不去服徭役,结果会是什么样子?仓廪必然会空虚,国家也没有可指使的人,这本来就不是我所希望的。”这位闾丘先生虽然是一介布衣,平民百姓,但他看问题却非常深远,不是只看到眼前的蝇头小利,不是只想到自己的自私自利,而是能够从整个国家的治理、从整个国家的前途命运来考虑。
齐宣王听到后由衷地赞叹,称许说:“您讲得太好了”。可见,真正爱民如子就应该选择那些德才兼备的人出来做官,这样百姓才能够真正得到长寿、富裕和尊贵。所以“爱民而安,好士而荣”,这是治理国家最根本的两个原则。爱民就必然选择德才兼备的人来做官,而他也必然会提醒、劝告君主要爱民如子,视民如伤,实施对百姓有利的政策,两者也是相辅相成、密切相关的。
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