#梅蓝魅蓝[超话]#
人不可破的10条天规，太多人后悔知道的太晚！
1、流水不争先
“上善若水，水善利万物而不争。”
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？
细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
2、嗜欲深者天机浅
一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。
没有自制力的人不足以谈人生。
3、君子知命不算命
万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。
这三者合在一起，就统称为“命”。
“不知命，无以为君子。”
知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。
4、人有千算，天则一算
也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。
千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！
天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。
天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。
人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！
5、人情世态，不宜太真
世情看冷暖，人面逐高低。
世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。
趋炎附势，是世人之常态。认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句“狗眼看人低”；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！
俗话说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。”
真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！
6、直木先伐，甘井先竭
直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。
木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。常立于人前，必遭人忌恨！
“见不得别人好”的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。
所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。
7、中和为福，偏激为灾
心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来后患。
8、少事为福，多心招祸
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：“与其多心，不如少根筋。”
是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
9、真不离幻，雅不离俗
真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。
人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。尽管“黄粱美梦”“痴人说梦”“白日做梦”等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！
莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至。
10、两年学说话，一辈子学闭嘴
古人说：“多言为处世第一病。动不如静，语不如默。”
大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。
古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长”，口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测！ https://t.cn/z82P1BO
人不可破的10条天规，太多人后悔知道的太晚！
1、流水不争先
“上善若水，水善利万物而不争。”
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？
细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
2、嗜欲深者天机浅
一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。
没有自制力的人不足以谈人生。
3、君子知命不算命
万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。
这三者合在一起，就统称为“命”。
“不知命，无以为君子。”
知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。
4、人有千算，天则一算
也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。
千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！
天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。
天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。
人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！
5、人情世态，不宜太真
世情看冷暖，人面逐高低。
世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。
趋炎附势，是世人之常态。认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句“狗眼看人低”；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！
俗话说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。”
真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！
6、直木先伐，甘井先竭
直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。
木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。常立于人前，必遭人忌恨！
“见不得别人好”的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。
所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。
7、中和为福，偏激为灾
心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来后患。
8、少事为福，多心招祸
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：“与其多心，不如少根筋。”
是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
9、真不离幻，雅不离俗
真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。
人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。尽管“黄粱美梦”“痴人说梦”“白日做梦”等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！
莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至。
10、两年学说话，一辈子学闭嘴
古人说：“多言为处世第一病。动不如静，语不如默。”
大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。
古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长”，口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测！ https://t.cn/z82P1BO
#日行一善[超话]#一句阿弥陀佛，这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的 ！
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
第五十四天：[鲜花]功课做位，境遇自然改变。心想生老师语录：
[鲜花]
行，修行，你只能修般若，修别的都不行，也就是说什么，修一乘法，在《法华经》里有这么一段经文：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。诸佛出于世，唯此，唯此一真实，与二则非正，唯此一事实，余二则非正”，《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”，十方佛土，三千大千世界，十方佛土，遍虚空遍法界。“唯有一乘法”，只有一个真相，就是一心三藏。“无二亦无三，除佛方便说”，就是没有第二个第三个真相，真相只有一个，其他都是什么，佛的方便引导，方便说。
[鲜花]什么叫方便说？举个例子，因为众生慧根，那个那个什么慧根不同，所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法，因为它是什么？根据你的根性来给你说法的，我举个最简单的例子，说有这么个故事：一个老汉，有一天见到佛陀了，就向佛陀抱怨，说自己几个孩子都不赡养自己，佛陀就问他：你现在就是最感恩的是什么东西？他说”我最感恩的是手里这根拐杖，为什么呢？因为这根拐杖能让我走路啊，能让我驱赶恶狗。佛陀说：那你就感恩这根拐杖吧，然后呢，你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做，每天感恩拐杖感恩拐杖，后来呢，孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗？
[鲜花]感恩感恩感恩，但如果佛陀说，老汉啊，你知道五蕴皆空吗？你知道色受想行识，都是一心三藏吗？你知道就是我们现在跟大家讲的，今天上午讲的这些内容吗？如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲，佛陀直接听，不是佛陀，老汉都能哭死过去，听不懂啊。听不懂，那给你个方便引导的，你听不懂，你的根性不够，那来感恩吧，你只要感恩就能改变，因为你在干嘛？你不抱怨了，就是说你什么，致中和了嘛！你天天要抱怨，就好比说，有些人他修，那你天天念阿弥陀佛，说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，它为什么它不让你生念，它叫你一念代万念。干嘛呢？就是你在阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就可能把那些念给屏蔽了，但如果你在念阿弥陀佛，这个女儿气死我了；念这个阿弥陀佛，这个儿子真可恶；念这个阿弥陀佛，这个婆婆太可恨；你念这个阿弥陀佛就无效，知道吗？它让你什么，念中间没有空隙，他让你什么，致中和。你这个时候心就静了。
[鲜花]但是你跟他这样讲，他可能明白，你要跟他说这些他不明白，因为根性不同，所以“但以假名字，引导于众生”，就是什么？就是无二亦无三，都是佛的方便引导，是这么个意思，所以佛法有一句话什么，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀，阿弥陀佛，阿弥陀佛孩子咋还不回来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个欠我的钱啥时候还我？然后你在，你心是散乱的，喊破喉咙也枉然，你把喉咙喊破了，你喊，每天念一万遍，也没有用，这就是佛法里讲的。是因为什么？因为众生的根性不同，所以是方便引导，但是呢，这是以假名字引导于众生，诸佛出于世——后面，我后面我记不清了不说了，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，诸佛出于世，说佛智慧故。”就是诸佛出世只是来说什么，佛的般若智慧，ok，就这个诸佛出于世，说佛智慧故，这就是达摩祖师说的：“若不见性，说得十二部经教尽是魔说”，如果不见性，他是个高僧大德，他在庙里给你讲经，其实就是魔，披着袈裟的魔。
[鲜花]然后呢，我们再回到刚才，回到刚才那个《心经》，那个地方吧，行深般若波罗蜜，就是修行般若智慧，就是刚才说的只有一个法是真的，就是刚才说的“十方佛土中，唯有一乘法”。一乘法就是般若，其他的都不是。那你行这个，修行到一定的时间，就是行深。深呢，就是说你已经下了很多功夫了，你不是修了一天两天，你真的是在让自己不断的明心，你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一，让自己明心还不断地见性。见性是格物致知，知行合一，明心是一心三藏。悟后，悟是一心三藏，起修，起修是格物致知知行合一，就是忍辱，就是无生法忍和无住布施。
[鲜花]不断的让自己在这个里面下了很多功夫，到了一定的时间点，它是哪一天不知道，哪一天不知道，有可能你做了一年，有可能你做了两年，你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢，很多人会以外在的改变为什么？为自己的改变。告诉你，真正的改变是当外在不变，你的心先清净，这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界，什么呢？任何人都会，他还我钱了，哎呀高兴，谁都会，还需要你修吗？他不还你钱你还高兴，诶！这个就表示你功夫真到了；孩子不写作业，你高兴，你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了，你高兴，那不用你修，凡夫都会，谁都会，但你一旦做到宠辱不惊，你一旦做到外在任何东西没变，我的心先变了，那就是佛陀说的，境随心转，不是心随境转啊。这也就是说的什么？
[鲜花]凡夫转境不转心，圣人转心不转境，凡夫光想转境，我欠债了，想办法还，或者是解决，圣人呢，欠债了，我恐惧吗？我焦虑吗？我害怕吗？我担心吗？转心，就是致中和，这个时候境就是随着心来转了，我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”，那如果你要行，怎么行？
[鲜花]最后就是，这五个字，五个字做到，一切就做到了，解门和行门都有了，什么呢？“观自在菩萨”，就这五个字，这五个字，含了一心三藏，格物致知知行合一，全部都包含了！
[鲜花]所以到最后，你要度，你必须要照，你要照就要行，行怎么行？观自在菩萨。观，观自在菩萨，好，观自在菩萨这里面有很多解释：
[鲜花]一种说这个经呢，是观世音菩萨讲给舍利子的，ok，这是佛陀讲的经，听好了，是佛陀讲的经，不是观世音，有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的，不是，这是第一个。
[鲜花]第二个呢，观自在菩萨，它当然可以是观世音菩萨，但告诉大家，任何人都是菩萨，你不要把它仅仅当做观世音菩萨，那你当做观世音菩萨也没问题，观世音菩萨是怎么成就的，耳根圆通。
耳根圆通啊，就是观世音修耳根圆通法门，就是佛陀的弟子——文殊菩萨，佛陀让弟子来阐述自己成就的法门，每个人阐述完之后，文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单；最为究竟；最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音，听到各种我们听不到的声音，那叫相。那叫相，耳根圆通是什么？就是我听到一切我都不动心，就是我看到一切我都不动心。
[鲜花]也就是类似于孔子说的“六十耳顺”，你骂我是条狗，我很开心；你说我是个菩萨，我还很开心，孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方，跟学生走散了，然后呢，孔子周游列国的时候不就很惨吗，学生就找他，子贡到处找他，就问郑国，就问那些人：你见到我老师了吗？你看看很有意思，你老师是谁啊？见到我老师了吗？那就是可能找老师心切吧，其中有一个郑国人就说：我见到你老师了。诶，先生夸了一句，这意思是什么呢？他像尧舜一样，但是呢，如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。子贡说：对对对对对，就是他。子贡就去了他说的那个地方，子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗？孔子说你怎么找到的？他说就把那个人的话说了一遍，说你是丧家之狗，孔子说对呀对呀，我就是丧家之狗啊，他说的太对了。
[鲜花]六十耳顺啊，就是你说什么我都不动心啊，你说你说什么我都开心啊，说什么我都不动气，这就是什么？就是王阳明说的不动于气；就是至善。所以观世音的耳根圆通，就是他听到一切他都耳顺，他看到一切他都耳顺，如果你认为是什么听海潮音，听一些我们听不到的声音，告诉你“凡所有相皆是虚妄”！你还没有离相，观世音也是个像，这是说一个。
[鲜花]
行，修行，你只能修般若，修别的都不行，也就是说什么，修一乘法，在《法华经》里有这么一段经文：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。诸佛出于世，唯此，唯此一真实，与二则非正，唯此一事实，余二则非正”，《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”，十方佛土，三千大千世界，十方佛土，遍虚空遍法界。“唯有一乘法”，只有一个真相，就是一心三藏。“无二亦无三，除佛方便说”，就是没有第二个第三个真相，真相只有一个，其他都是什么，佛的方便引导，方便说。
[鲜花]什么叫方便说？举个例子，因为众生慧根，那个那个什么慧根不同，所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法，因为它是什么？根据你的根性来给你说法的，我举个最简单的例子，说有这么个故事：一个老汉，有一天见到佛陀了，就向佛陀抱怨，说自己几个孩子都不赡养自己，佛陀就问他：你现在就是最感恩的是什么东西？他说”我最感恩的是手里这根拐杖，为什么呢？因为这根拐杖能让我走路啊，能让我驱赶恶狗。佛陀说：那你就感恩这根拐杖吧，然后呢，你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做，每天感恩拐杖感恩拐杖，后来呢，孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗？
[鲜花]感恩感恩感恩，但如果佛陀说，老汉啊，你知道五蕴皆空吗？你知道色受想行识，都是一心三藏吗？你知道就是我们现在跟大家讲的，今天上午讲的这些内容吗？如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲，佛陀直接听，不是佛陀，老汉都能哭死过去，听不懂啊。听不懂，那给你个方便引导的，你听不懂，你的根性不够，那来感恩吧，你只要感恩就能改变，因为你在干嘛？你不抱怨了，就是说你什么，致中和了嘛！你天天要抱怨，就好比说，有些人他修，那你天天念阿弥陀佛，说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，它为什么它不让你生念，它叫你一念代万念。干嘛呢？就是你在阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就可能把那些念给屏蔽了，但如果你在念阿弥陀佛，这个女儿气死我了；念这个阿弥陀佛，这个儿子真可恶；念这个阿弥陀佛，这个婆婆太可恨；你念这个阿弥陀佛就无效，知道吗？它让你什么，念中间没有空隙，他让你什么，致中和。你这个时候心就静了。
[鲜花]但是你跟他这样讲，他可能明白，你要跟他说这些他不明白，因为根性不同，所以“但以假名字，引导于众生”，就是什么？就是无二亦无三，都是佛的方便引导，是这么个意思，所以佛法有一句话什么，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀，阿弥陀佛，阿弥陀佛孩子咋还不回来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个欠我的钱啥时候还我？然后你在，你心是散乱的，喊破喉咙也枉然，你把喉咙喊破了，你喊，每天念一万遍，也没有用，这就是佛法里讲的。是因为什么？因为众生的根性不同，所以是方便引导，但是呢，这是以假名字引导于众生，诸佛出于世——后面，我后面我记不清了不说了，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，诸佛出于世，说佛智慧故。”就是诸佛出世只是来说什么，佛的般若智慧，ok，就这个诸佛出于世，说佛智慧故，这就是达摩祖师说的：“若不见性，说得十二部经教尽是魔说”，如果不见性，他是个高僧大德，他在庙里给你讲经，其实就是魔，披着袈裟的魔。
[鲜花]然后呢，我们再回到刚才，回到刚才那个《心经》，那个地方吧，行深般若波罗蜜，就是修行般若智慧，就是刚才说的只有一个法是真的，就是刚才说的“十方佛土中，唯有一乘法”。一乘法就是般若，其他的都不是。那你行这个，修行到一定的时间，就是行深。深呢，就是说你已经下了很多功夫了，你不是修了一天两天，你真的是在让自己不断的明心，你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一，让自己明心还不断地见性。见性是格物致知，知行合一，明心是一心三藏。悟后，悟是一心三藏，起修，起修是格物致知知行合一，就是忍辱，就是无生法忍和无住布施。
[鲜花]不断的让自己在这个里面下了很多功夫，到了一定的时间点，它是哪一天不知道，哪一天不知道，有可能你做了一年，有可能你做了两年，你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢，很多人会以外在的改变为什么？为自己的改变。告诉你，真正的改变是当外在不变，你的心先清净，这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界，什么呢？任何人都会，他还我钱了，哎呀高兴，谁都会，还需要你修吗？他不还你钱你还高兴，诶！这个就表示你功夫真到了；孩子不写作业，你高兴，你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了，你高兴，那不用你修，凡夫都会，谁都会，但你一旦做到宠辱不惊，你一旦做到外在任何东西没变，我的心先变了，那就是佛陀说的，境随心转，不是心随境转啊。这也就是说的什么？
[鲜花]凡夫转境不转心，圣人转心不转境，凡夫光想转境，我欠债了，想办法还，或者是解决，圣人呢，欠债了，我恐惧吗？我焦虑吗？我害怕吗？我担心吗？转心，就是致中和，这个时候境就是随着心来转了，我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”，那如果你要行，怎么行？
[鲜花]最后就是，这五个字，五个字做到，一切就做到了，解门和行门都有了，什么呢？“观自在菩萨”，就这五个字，这五个字，含了一心三藏，格物致知知行合一，全部都包含了！
[鲜花]所以到最后，你要度，你必须要照，你要照就要行，行怎么行？观自在菩萨。观，观自在菩萨，好，观自在菩萨这里面有很多解释：
[鲜花]一种说这个经呢，是观世音菩萨讲给舍利子的，ok，这是佛陀讲的经，听好了，是佛陀讲的经，不是观世音，有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的，不是，这是第一个。
[鲜花]第二个呢，观自在菩萨，它当然可以是观世音菩萨，但告诉大家，任何人都是菩萨，你不要把它仅仅当做观世音菩萨，那你当做观世音菩萨也没问题，观世音菩萨是怎么成就的，耳根圆通。
耳根圆通啊，就是观世音修耳根圆通法门，就是佛陀的弟子——文殊菩萨，佛陀让弟子来阐述自己成就的法门，每个人阐述完之后，文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单；最为究竟；最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音，听到各种我们听不到的声音，那叫相。那叫相，耳根圆通是什么？就是我听到一切我都不动心，就是我看到一切我都不动心。
[鲜花]也就是类似于孔子说的“六十耳顺”，你骂我是条狗，我很开心；你说我是个菩萨，我还很开心，孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方，跟学生走散了，然后呢，孔子周游列国的时候不就很惨吗，学生就找他，子贡到处找他，就问郑国，就问那些人：你见到我老师了吗？你看看很有意思，你老师是谁啊？见到我老师了吗？那就是可能找老师心切吧，其中有一个郑国人就说：我见到你老师了。诶，先生夸了一句，这意思是什么呢？他像尧舜一样，但是呢，如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。子贡说：对对对对对，就是他。子贡就去了他说的那个地方，子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗？孔子说你怎么找到的？他说就把那个人的话说了一遍，说你是丧家之狗，孔子说对呀对呀，我就是丧家之狗啊，他说的太对了。
[鲜花]六十耳顺啊，就是你说什么我都不动心啊，你说你说什么我都开心啊，说什么我都不动气，这就是什么？就是王阳明说的不动于气；就是至善。所以观世音的耳根圆通，就是他听到一切他都耳顺，他看到一切他都耳顺，如果你认为是什么听海潮音，听一些我们听不到的声音，告诉你“凡所有相皆是虚妄”！你还没有离相，观世音也是个像，这是说一个。
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