闭门即是深山；
读书随处净土。
——《小窗幽记》
▲该联出自明代文学家、书画家陈继儒的《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。当然这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。
下联则说，能读书则处处净土。谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土。这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。正如白居易诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”
丰子恺把人生分为三层楼：一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
想来今人浮于世，是为物质奔波，也是为得一方精神天地，安养灵魂。只是城市山林，人微如蚁，忍过了丝竹乱耳，却又是案牍劳形，安身不易，栖心更难。生活，倒像是本读不懂的无字天书。
易中天谈读书时坦言：读书，是为了谋心，而非谋生。观今世读书风气：打开电子设备，或把曾国藩作成功学，或把林清玄作鸡汤，或在媚俗网文中颠倒历史，或在八卦闲谈中拥抱谎言；人，被乱象丛生的碎片化资讯袭击，逆来顺受，心甘情愿。究竟谋生还是谋心？谋心还是诛心？
读书之贵，在明志知理，在修身养性。书中有山水，可以栖身；书中有草木，可以怡情。落雪天，轩窗下，读罢一卷书，再看日影飞去，何惧世间万般荒芜？
明代陈继儒有言：“读书随处净土，闭门即是深山。”深山虽远，净土在心。一颗文心若想求闲，还需放于字里行间。字入心间，化成骨血，则笃定静默，可与人为伍，也可遗世独立，身居尘世，却又不在尘世。有书，则不输；有书，则不俗。
书道千秋，可以明理。古人云：“风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。”文字是文明的载体，天下有文章而光明也。金玉良言，尽在书中。
若能得老庄为师，姬昌为友，庄周在左，楚辞在右，则三千世界不过尔尔。
读书，是一个见天地，见众生，也见自己的过程。古今多少风流憾事啼笑皆非，统统一纸文章书尽。曹洞宗有首颂偈这样写：春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。想来人生四季，也是如此。
看过绿肥红瘦，听过雨打芭蕉，少时读“赌命报天子，当斩胡头衣锦回”；中年读“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友”；老来读“一任阶前点滴到天明”。才觉一夕忽老，于是或弄扁舟，或采菊东篱，一生也就这样过完。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。见字如晤，心字相惜。有谁能像文字这样懂得你，或者像你这样的懂得它？如果千年以后，我们还是会因为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这样的咒语而如鲠在喉、眼鼻发酸，是不是可以证明我们的基因里睡着古人？
古人云：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”酒酬知己，文酬知音。若是能在书中觅得几位老友，管他贫富贵贱，长幼高低，且与蒲佬说说鬼神，和孙武斗斗兵法，跟老庄聊聊道家，纵使人生苦短相见恨晚也是快哉。
《清静经》道：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？倦了就枕书而眠，醒了就接着又读，兴起时再胡诌几句，挥就的那几行字，全当是灵光乍现的妙笔生花。如果可以这样老去，也是无怨无悔。
炉火升，茶烟起，墨香溢，松风停云处，有幽兰菖蒲为伴，是峥嵘寂寞，也是风雅清闲。落雪天读书，有我与梅花白头；风雨夜读书，有铁马冰河入梦。待你看罢满纸荒唐言，抬眼四顾，茶未老，香未断，却恍觉世间光阴已谢，心中诸般皆无，真真是人生如梦，梦如人生。
三毛说过：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。当下之世，纸张不足贵，文字漫天飞，肉身跨越千山万水，心却孑然飘零。谢肇淛“读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味”的快乐，陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的执着，早就如同那逝去的一纸风雅，蒙上了厚厚风尘。
风萧萧，路漫漫，情不知所起，一往而深。冬日兀坐，茶烟袅袅，卷册在案，既读之，则安之；心可宿，则不俗。
嗟乎！阅尽千千字，终是为拾掇渺渺心。字里行间，移步换景，纵使有书无房，道的也是“此心安处是吾乡”。
读书随处净土。
——《小窗幽记》
▲该联出自明代文学家、书画家陈继儒的《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。当然这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。
下联则说，能读书则处处净土。谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土。这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。正如白居易诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”
丰子恺把人生分为三层楼：一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
想来今人浮于世，是为物质奔波，也是为得一方精神天地，安养灵魂。只是城市山林，人微如蚁，忍过了丝竹乱耳，却又是案牍劳形，安身不易，栖心更难。生活，倒像是本读不懂的无字天书。
易中天谈读书时坦言：读书，是为了谋心，而非谋生。观今世读书风气：打开电子设备，或把曾国藩作成功学，或把林清玄作鸡汤，或在媚俗网文中颠倒历史，或在八卦闲谈中拥抱谎言；人，被乱象丛生的碎片化资讯袭击，逆来顺受，心甘情愿。究竟谋生还是谋心？谋心还是诛心？
读书之贵，在明志知理，在修身养性。书中有山水，可以栖身；书中有草木，可以怡情。落雪天，轩窗下，读罢一卷书，再看日影飞去，何惧世间万般荒芜？
明代陈继儒有言：“读书随处净土，闭门即是深山。”深山虽远，净土在心。一颗文心若想求闲，还需放于字里行间。字入心间，化成骨血，则笃定静默，可与人为伍，也可遗世独立，身居尘世，却又不在尘世。有书，则不输；有书，则不俗。
书道千秋，可以明理。古人云：“风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。”文字是文明的载体，天下有文章而光明也。金玉良言，尽在书中。
若能得老庄为师，姬昌为友，庄周在左，楚辞在右，则三千世界不过尔尔。
读书，是一个见天地，见众生，也见自己的过程。古今多少风流憾事啼笑皆非，统统一纸文章书尽。曹洞宗有首颂偈这样写：春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。想来人生四季，也是如此。
看过绿肥红瘦，听过雨打芭蕉，少时读“赌命报天子，当斩胡头衣锦回”；中年读“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友”；老来读“一任阶前点滴到天明”。才觉一夕忽老，于是或弄扁舟，或采菊东篱，一生也就这样过完。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。见字如晤，心字相惜。有谁能像文字这样懂得你，或者像你这样的懂得它？如果千年以后，我们还是会因为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这样的咒语而如鲠在喉、眼鼻发酸，是不是可以证明我们的基因里睡着古人？
古人云：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”酒酬知己，文酬知音。若是能在书中觅得几位老友，管他贫富贵贱，长幼高低，且与蒲佬说说鬼神，和孙武斗斗兵法，跟老庄聊聊道家，纵使人生苦短相见恨晚也是快哉。
《清静经》道：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？倦了就枕书而眠，醒了就接着又读，兴起时再胡诌几句，挥就的那几行字，全当是灵光乍现的妙笔生花。如果可以这样老去，也是无怨无悔。
炉火升，茶烟起，墨香溢，松风停云处，有幽兰菖蒲为伴，是峥嵘寂寞，也是风雅清闲。落雪天读书，有我与梅花白头；风雨夜读书，有铁马冰河入梦。待你看罢满纸荒唐言，抬眼四顾，茶未老，香未断，却恍觉世间光阴已谢，心中诸般皆无，真真是人生如梦，梦如人生。
三毛说过：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。当下之世，纸张不足贵，文字漫天飞，肉身跨越千山万水，心却孑然飘零。谢肇淛“读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味”的快乐，陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的执着，早就如同那逝去的一纸风雅，蒙上了厚厚风尘。
风萧萧，路漫漫，情不知所起，一往而深。冬日兀坐，茶烟袅袅，卷册在案，既读之，则安之；心可宿，则不俗。
嗟乎！阅尽千千字，终是为拾掇渺渺心。字里行间，移步换景，纵使有书无房，道的也是“此心安处是吾乡”。
进入21世纪娱乐圈发展的很快，以至于中国传统艺术相声面临着生存的难题。
曾几何时相声是人们最喜闻乐见的一种娱乐形式。
面对社会潮流的发展，郭德纲扛起了相声复兴的大旗。
德云社异军突起，在娱乐圈闯出了一片天地，证明了在新时代中，相声仍然是人们喜欢的一门艺术。
说道郭德纲就不得不提他的师傅侯耀文，正是当年侯耀文力排众议收下郭德纲，才有了今天德云社的发展。
今天我们就来聊聊侯耀文收徒郭德纲的故事
。
相声在中国是一项传统的艺术，在数百年的流传过程中讲究传承。
师傅带徒弟，徒弟再带徒弟。
在如今的相声界如果追根溯源，相互之间都有千丝万缕的关系，算到底都是一个祖师爷。
因此在相声界如果能够拜一位大师，将会对自己的事业起到极大的帮助，也会得到业内的认可。
如果没有这样的师父，任凭你有再大的本事，也会受到相声界的集体排斥。
郭德纲当年就是吃了这方面的亏。
侯耀文是相声界的大师，中国曲艺家协会副主席，父亲是相声大师侯宝林，师从赵佩茹也是一位相声大师，侯耀文可谓是根正苗红，在相声界地位相当高。
当侯耀文想收郭德纲为徒的时候，对于郭德纲来说简直是天大的荣幸，郭德纲发展的瓶颈就是这个名分。
郭德纲进入侯耀文的视线还是在2003年，北京电视台举办的全国相声大赛。
郭德纲和搭档于谦也参加了，在节目中的表现，让侯耀文眼前一亮。
侯耀文也是对身旁的搭档石富宽说：
当时就动了想收郭德纲的念头。
后来得知于谦就是自己搭档石富宽的徒弟，就这样通过于谦，侯耀文算是和郭德纲有了交集。
其实在拜侯耀文为师这件事上，郭德纲想是想，只是没敢提过。
直到有一天侯耀文让于谦带话来了，问郭德纲是否愿意拜自己为师。
郭德刚听到这个消息也是高兴的快蹦起来了。
郭德纲三进北京，都没有在北京的主流相声界站住脚，皆因自己不是正统相声传人，如果拜侯耀文为师，自己将是根正苗红，再无阻碍。
不过侯耀文要收郭德纲为徒的消息传出来之后，遭到了相声界的反对。
甚至是侯耀文的徒弟都劝侯耀文放弃收郭德纲的念头。
侯耀文就是铁了心，因为他非常的看好郭德纲，这点侯耀文还是非常有眼光的。
侯耀文说：
这点对郭德纲的触动很深，以至于影响到后来的郭德纲。
当年在德云社众人排斥岳云鹏的时候，郭德纲也是像侯耀文一样力排众议，留下了岳云鹏。
只是说了一句：
也许这就是中国相声讲究的传承。
2004年6月18日，郭德纲毕生难忘的日子，正式拜在了侯耀文门下。
从此郭德纲不再孤单。
虽说有了师父侯耀文，但郭德纲的德云社发展还有很多的路要走。
侯耀文在其中帮了不少的忙，侯耀文和北京电视台的关系不错，经常帮助郭德纲联系演出事宜。
在德云社发展困难的时候，侯耀文还曾经拿出过5万块钱。
要是侯耀文当初拿这些钱入股，估计就要赚翻了。
郭德纲虽说困难但也不好意思收。
侯耀文语重心长的对郭德纲说：
此后侯耀文每次都在郭德纲遭遇困难的时候挺身而出，还落下了“护犊子”的名声。
郭德纲和侯耀文的感情也是越来越深。
在2007年的一天侯耀文突然提出要到郭德纲的家住一晚。
郭德纲是又惊又喜，在当晚两人谈了很多。
从工作到生活，再到婚姻，侯耀文把自己的经历都讲给了郭德纲。
其中包括两段感情生活，这也是侯耀文对郭德纲的信任。
敞开心扉的侯耀文在郭德纲的面前是那样的脆弱，在把自己的人生的不如意说完之后，又给德云社指明了发展的方向和不足。
就这样两人谈了好久，郭德纲也是多了几分对师父的了解。
然而让人没有想到的是，这竟然是他们的最后一次见面。
2007年6月23日，年仅59岁的侯耀文突发心脏病不幸去世。
当时的郭德纲正在安徽电视台做节目，接到消息后也是悲痛不已。
郭德纲也是听从师父的教导，要有做艺人的操守，郭德纲对节目负责人说：
录完节目郭德纲也是连夜赶回北京奔丧。
在侯耀文的葬礼上，郭德纲也是难忍悲痛在送鲜花道别的时候，抓着棺材不肯离去。
最后还是在好友的搀扶下离开。
郭德纲也是不忘师恩，在2019年的时候，还专门为纪念拜侯耀文为师15周年举办了相声专场。
在开幕式上郭德纲说：
如今的郭德纲也是按照师父的遗愿，继续在传承相声的道路上奋斗着。
虽说侯耀文已经不在，但郭德纲依旧记着师父的教诲，如今德云社人丁兴旺，相声事业后继有人，相信侯耀文也可以安息了。
曾几何时相声是人们最喜闻乐见的一种娱乐形式。
面对社会潮流的发展，郭德纲扛起了相声复兴的大旗。
德云社异军突起，在娱乐圈闯出了一片天地，证明了在新时代中，相声仍然是人们喜欢的一门艺术。
说道郭德纲就不得不提他的师傅侯耀文，正是当年侯耀文力排众议收下郭德纲，才有了今天德云社的发展。
今天我们就来聊聊侯耀文收徒郭德纲的故事
。
相声在中国是一项传统的艺术，在数百年的流传过程中讲究传承。
师傅带徒弟，徒弟再带徒弟。
在如今的相声界如果追根溯源，相互之间都有千丝万缕的关系，算到底都是一个祖师爷。
因此在相声界如果能够拜一位大师，将会对自己的事业起到极大的帮助，也会得到业内的认可。
如果没有这样的师父，任凭你有再大的本事，也会受到相声界的集体排斥。
郭德纲当年就是吃了这方面的亏。
侯耀文是相声界的大师，中国曲艺家协会副主席，父亲是相声大师侯宝林，师从赵佩茹也是一位相声大师，侯耀文可谓是根正苗红，在相声界地位相当高。
当侯耀文想收郭德纲为徒的时候，对于郭德纲来说简直是天大的荣幸，郭德纲发展的瓶颈就是这个名分。
郭德纲进入侯耀文的视线还是在2003年，北京电视台举办的全国相声大赛。
郭德纲和搭档于谦也参加了，在节目中的表现，让侯耀文眼前一亮。
侯耀文也是对身旁的搭档石富宽说：
当时就动了想收郭德纲的念头。
后来得知于谦就是自己搭档石富宽的徒弟，就这样通过于谦，侯耀文算是和郭德纲有了交集。
其实在拜侯耀文为师这件事上，郭德纲想是想，只是没敢提过。
直到有一天侯耀文让于谦带话来了，问郭德纲是否愿意拜自己为师。
郭德刚听到这个消息也是高兴的快蹦起来了。
郭德纲三进北京，都没有在北京的主流相声界站住脚，皆因自己不是正统相声传人，如果拜侯耀文为师，自己将是根正苗红，再无阻碍。
不过侯耀文要收郭德纲为徒的消息传出来之后，遭到了相声界的反对。
甚至是侯耀文的徒弟都劝侯耀文放弃收郭德纲的念头。
侯耀文就是铁了心，因为他非常的看好郭德纲，这点侯耀文还是非常有眼光的。
侯耀文说：
这点对郭德纲的触动很深，以至于影响到后来的郭德纲。
当年在德云社众人排斥岳云鹏的时候，郭德纲也是像侯耀文一样力排众议，留下了岳云鹏。
只是说了一句：
也许这就是中国相声讲究的传承。
2004年6月18日，郭德纲毕生难忘的日子，正式拜在了侯耀文门下。
从此郭德纲不再孤单。
虽说有了师父侯耀文，但郭德纲的德云社发展还有很多的路要走。
侯耀文在其中帮了不少的忙，侯耀文和北京电视台的关系不错，经常帮助郭德纲联系演出事宜。
在德云社发展困难的时候，侯耀文还曾经拿出过5万块钱。
要是侯耀文当初拿这些钱入股，估计就要赚翻了。
郭德纲虽说困难但也不好意思收。
侯耀文语重心长的对郭德纲说：
此后侯耀文每次都在郭德纲遭遇困难的时候挺身而出，还落下了“护犊子”的名声。
郭德纲和侯耀文的感情也是越来越深。
在2007年的一天侯耀文突然提出要到郭德纲的家住一晚。
郭德纲是又惊又喜，在当晚两人谈了很多。
从工作到生活，再到婚姻，侯耀文把自己的经历都讲给了郭德纲。
其中包括两段感情生活，这也是侯耀文对郭德纲的信任。
敞开心扉的侯耀文在郭德纲的面前是那样的脆弱，在把自己的人生的不如意说完之后，又给德云社指明了发展的方向和不足。
就这样两人谈了好久，郭德纲也是多了几分对师父的了解。
然而让人没有想到的是，这竟然是他们的最后一次见面。
2007年6月23日，年仅59岁的侯耀文突发心脏病不幸去世。
当时的郭德纲正在安徽电视台做节目，接到消息后也是悲痛不已。
郭德纲也是听从师父的教导，要有做艺人的操守，郭德纲对节目负责人说：
录完节目郭德纲也是连夜赶回北京奔丧。
在侯耀文的葬礼上，郭德纲也是难忍悲痛在送鲜花道别的时候，抓着棺材不肯离去。
最后还是在好友的搀扶下离开。
郭德纲也是不忘师恩，在2019年的时候，还专门为纪念拜侯耀文为师15周年举办了相声专场。
在开幕式上郭德纲说：
如今的郭德纲也是按照师父的遗愿，继续在传承相声的道路上奋斗着。
虽说侯耀文已经不在，但郭德纲依旧记着师父的教诲，如今德云社人丁兴旺，相声事业后继有人，相信侯耀文也可以安息了。
刚看了典籍里磊那个片段，多少有点尴尬，愣是要把老子和孔子的关系一通乱解释，从文本到场景、人物关系、儒道思想里一点也没看出来到底哪里尊重典籍了，但凡看了点《史记》和《庄子》的人都不能这么着把前言后语乱混在一起吧
害，无语，也不能说完全错吧，只能说真真假假掺了不少，这倒是符合了主流观点对俩人关系的期待和俩人形象的刻板印象，但这俩人真正的际遇根本不是这么的相得益彰啊，好歹也尊重一下“典籍”啊
先说人物形象的塑造上，根据对白里磊提到的“巷党”一事（记载在《礼记》里孔子自述的跟老子最早有记载的一次相会，当时孔丘多少有点像老子的随从一样，后面隔了十多年老子认不出来倒还算合理吧）这次必定不是第一次会面，那就只可能是基于《史记》或《庄子·外篇》里记载的“孔子适周”或“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”了。这就出现了一个台词当中的“洛邑”如何解释，按《史记》当中算，孔丘见老聃这次是因为路过周地顺路去拜访，那确实洛邑合理一些，毕竟《庄子》那里面写了明确的宋国，这样地点多少说不过去了。
所以按照已知的“巷党”和“洛邑”来看，那我就当整个故事基于司马迁《老子韩非子列传》的第二次会面来改了。可如果设定成第二次，整个对话从头到尾的人物关系、氛围和对谈内容又完全前言不搭后语♀️
首先光是人物年龄就对不上，要按第二次会面来算，俩人都不到所谓黄发老者的形象，孔丘那个时候大概三十多岁，正当壮年，干嘛要给磊做成这种仿佛孔庙里走出来的祖师爷形象啊？？？这是不是太刻板印象了。
其次，孔丘和老聃的几次会面谈的东西完全都不一样，可以说大家认为老聃对孔丘影响很大也是因为每一次他俩的对谈都几乎影响了孔丘下一个阶段的研究方向。《礼记·曾子》里孔子年轻时候初见老子聊的是具体的周礼，而司马迁记下来的“孔子适周”的故事里根本就是孔丘对老聃的单方面仰慕和老聃作为一个长辈训诫年轻人的不对等关系，俩人聊得也绝不可能是什么治国、天下之道、上善若水这一类的话题呀。这一次对谈的具体内容司马迁就写了一句“将问礼于老子”。但这个“礼”无论指的是什么也绝不应该是直接聊这种俩人明显各有想法又很难共识的大问题。
再说说人物关系的展现，如果按照《史记》当中第二次的会面记载来看，司马迁春秋笔法明显对孔丘是贬义多一些。当时三十出头的孔丘已经把儒家思想发展的小有名气了，根据司马迁写老聃的反应能想象一些孔丘当时的心高气傲，他刚来拜访，劈头盖脸就被老聃骂了一顿，说他这种骄淫姿态对他自己的发展不好（“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”），哪咋可能是这种恭恭敬敬请教一步三鞠躬，和和气气聊家常的态度啊？
至于聊的什么“治国”“天下之道”里展现出的对儒道两家思想的误解那可太深了，尤其是道家的。虽说《庄子·外篇》是非庄子的道家弟子续写的，那从道家的立场里就能看出，道家对于儒家这种有些矫揉造作的思想态度一直都是不屑的，落笔写孔丘和老聃对谈“仁义”时，已经表明了那个时候俩人态度上的分道扬镳，道家宣传自然感受的道，而儒家讲究克己复礼，多少有些不欢而散，还是老聃又喷说乱莫大焉，嫌弃孔子巧言冷色（“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！”）。
每一次俩人的会面，基本都是老聃作为智慧长者，只在有限的范围内随意提点一下后辈的心态跟孔丘对上几句，而孔丘则是一而再再而三地对他充满了单向的崇拜。第一次见了之后孔子在自述里三次转述“吾闻诸老聃曰”，第二次见了之后司马迁更是写孔丘直接把老子当成了龙（“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”），后面几回《庄子外篇》更是借孔子之口把自家祖师爷吹的更过，最后干脆写孔子研读了《易》然后懂了“道家”的学问并被老子认可了（这夺笋啊，把人儒家的祖师爷直接思想上收编了可还行）
所以怎么演也不应该是这个演法，这明显编剧做的功课不够啊[哼]
最后再提一句那个“上善若水”吧，只能说综艺不愧是综艺，不想着怎么把道德经里的七千箴言认真诠释一下，直接选了大众最熟悉的，最不需要研究的，甚至都没有展开就一笔带过的“上善若水”当做什么教诲，这也无可厚非，只能说是偷懒吧。不过说真的，我要是孔丘，来聊半天只聊出这么一句上善若水，问还不解释，翻译得自己来猜着翻译，那我都能直接拍桌子走人，这还有啥崇拜的啊？
反正就混搭地我看着真·全身难受。就这种自国家宝藏之后大家争相搞的文化演绎类节目为什么不火，心里这不就有数了吗[摊手]人国宝好歹是卡着事实卡着考古发现卡着文献做，这种一边写着我要用“典籍”的内容表现，一边又完全不认真研读材料，这得误导多少人。你但凡搜一下百度都能搜出来我写的这一堆，这么难吗。
哎，我也不知道我为啥一定要掰扯这么多……其实在wb写这种东西也没什么人看，可能我就是写论文写烦了，找点我熟悉的东西随便聊聊吧。#闲言碎玉#
害，无语，也不能说完全错吧，只能说真真假假掺了不少，这倒是符合了主流观点对俩人关系的期待和俩人形象的刻板印象，但这俩人真正的际遇根本不是这么的相得益彰啊，好歹也尊重一下“典籍”啊
先说人物形象的塑造上，根据对白里磊提到的“巷党”一事（记载在《礼记》里孔子自述的跟老子最早有记载的一次相会，当时孔丘多少有点像老子的随从一样，后面隔了十多年老子认不出来倒还算合理吧）这次必定不是第一次会面，那就只可能是基于《史记》或《庄子·外篇》里记载的“孔子适周”或“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”了。这就出现了一个台词当中的“洛邑”如何解释，按《史记》当中算，孔丘见老聃这次是因为路过周地顺路去拜访，那确实洛邑合理一些，毕竟《庄子》那里面写了明确的宋国，这样地点多少说不过去了。
所以按照已知的“巷党”和“洛邑”来看，那我就当整个故事基于司马迁《老子韩非子列传》的第二次会面来改了。可如果设定成第二次，整个对话从头到尾的人物关系、氛围和对谈内容又完全前言不搭后语♀️
首先光是人物年龄就对不上，要按第二次会面来算，俩人都不到所谓黄发老者的形象，孔丘那个时候大概三十多岁，正当壮年，干嘛要给磊做成这种仿佛孔庙里走出来的祖师爷形象啊？？？这是不是太刻板印象了。
其次，孔丘和老聃的几次会面谈的东西完全都不一样，可以说大家认为老聃对孔丘影响很大也是因为每一次他俩的对谈都几乎影响了孔丘下一个阶段的研究方向。《礼记·曾子》里孔子年轻时候初见老子聊的是具体的周礼，而司马迁记下来的“孔子适周”的故事里根本就是孔丘对老聃的单方面仰慕和老聃作为一个长辈训诫年轻人的不对等关系，俩人聊得也绝不可能是什么治国、天下之道、上善若水这一类的话题呀。这一次对谈的具体内容司马迁就写了一句“将问礼于老子”。但这个“礼”无论指的是什么也绝不应该是直接聊这种俩人明显各有想法又很难共识的大问题。
再说说人物关系的展现，如果按照《史记》当中第二次的会面记载来看，司马迁春秋笔法明显对孔丘是贬义多一些。当时三十出头的孔丘已经把儒家思想发展的小有名气了，根据司马迁写老聃的反应能想象一些孔丘当时的心高气傲，他刚来拜访，劈头盖脸就被老聃骂了一顿，说他这种骄淫姿态对他自己的发展不好（“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”），哪咋可能是这种恭恭敬敬请教一步三鞠躬，和和气气聊家常的态度啊？
至于聊的什么“治国”“天下之道”里展现出的对儒道两家思想的误解那可太深了，尤其是道家的。虽说《庄子·外篇》是非庄子的道家弟子续写的，那从道家的立场里就能看出，道家对于儒家这种有些矫揉造作的思想态度一直都是不屑的，落笔写孔丘和老聃对谈“仁义”时，已经表明了那个时候俩人态度上的分道扬镳，道家宣传自然感受的道，而儒家讲究克己复礼，多少有些不欢而散，还是老聃又喷说乱莫大焉，嫌弃孔子巧言冷色（“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！”）。
每一次俩人的会面，基本都是老聃作为智慧长者，只在有限的范围内随意提点一下后辈的心态跟孔丘对上几句，而孔丘则是一而再再而三地对他充满了单向的崇拜。第一次见了之后孔子在自述里三次转述“吾闻诸老聃曰”，第二次见了之后司马迁更是写孔丘直接把老子当成了龙（“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”），后面几回《庄子外篇》更是借孔子之口把自家祖师爷吹的更过，最后干脆写孔子研读了《易》然后懂了“道家”的学问并被老子认可了（这夺笋啊，把人儒家的祖师爷直接思想上收编了可还行）
所以怎么演也不应该是这个演法，这明显编剧做的功课不够啊[哼]
最后再提一句那个“上善若水”吧，只能说综艺不愧是综艺，不想着怎么把道德经里的七千箴言认真诠释一下，直接选了大众最熟悉的，最不需要研究的，甚至都没有展开就一笔带过的“上善若水”当做什么教诲，这也无可厚非，只能说是偷懒吧。不过说真的，我要是孔丘，来聊半天只聊出这么一句上善若水，问还不解释，翻译得自己来猜着翻译，那我都能直接拍桌子走人，这还有啥崇拜的啊？
反正就混搭地我看着真·全身难受。就这种自国家宝藏之后大家争相搞的文化演绎类节目为什么不火，心里这不就有数了吗[摊手]人国宝好歹是卡着事实卡着考古发现卡着文献做，这种一边写着我要用“典籍”的内容表现，一边又完全不认真研读材料，这得误导多少人。你但凡搜一下百度都能搜出来我写的这一堆，这么难吗。
哎，我也不知道我为啥一定要掰扯这么多……其实在wb写这种东西也没什么人看，可能我就是写论文写烦了，找点我熟悉的东西随便聊聊吧。#闲言碎玉#
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