一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
大道者，在天为文，即天文；在人为文，即人文；在地为文，即地文或地理。道者，在天为理，即道理；在人为理，即人理；在地为理，即地理。故无道者，无文可谈，无理可讲。所谓文化，即道化；——无道即无德，无德即无文。所谓文化自信源于参禅悟道之世外高人——即凡夫俗子的所谓“文化自信或觉醒”，皆是人云亦云的“口头之禅”。地球人倘若没有“道性或佛性”，就不会有真正的“人性”。所谓看透了“人性”，其实不是真正的人性，而是不参禅悟道后的“兽性”。人之所以要修行，就因为人人都有“兽性”。否则，不投胎在人间鬼混。故无神性或灵性，就没有真正的“人性”，最多也是“半人半兽性”。所谓纯朴的人活的心安理得——即还未泯灭人性。话说年轻女人丈夫死了，二十一岁生孩子后还被婆婆赶出家；这就是世态炎凉或凡夫俗子们的所谓“人性”。一切肉眼凡胎之所以都不“靠谱”，就是因为在利害得失面前没有圣贤的底线及定力——即只有兽性而毫无人性。试问，古今中外一切得道之圣贤伟人和科学文艺哲学书画及哲学等大师；有几个在钱权名利色面前原形毕露的？又有几个不是利益众生或造福社会的高人呢？
一个不参禅悟道之人，绝对都是唯利是图或自私自利之徒——所以找老婆老公或交友者切记。否则，尔等不是一丘之貉，就是同流合污。自作自受或自食其果，亦都是报应。一念为佛，一念为魔，即一念天堂，一念地狱；参禅悟道才能达到止观禅和戒定慧之境界，反之亦然也。珍爱生命，请远离凡夫俗子；超凡脱俗，请立刻参禅悟道。出污泥而不染者，不忘初心也。初心者，道心耳——即人的身心一旦被“俗气”病毒感染，万劫不复之节奏。何谓俗人俗气？一切不参禅悟道之人皆俗人，而一切俗人身心上必有俗气。所以说，尔等不与圣贤伟人和科学文化艺术哲学思想及书画等大师为伍，皆是作死之节奏。
附录：
“浩然之气”可以说是孟子大丈夫气概形成的基础。在这样一段话中，孟子直接提出了何为大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这也是孟子一生的最好概括。孟子大丈夫气概的具体表现之一就是他非常自信。他说：“人人有贵于己者。”即每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了。
他还借用颜渊的话说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”即我只要努力去做也可以成为尧舜一样的人。这种自信还表现在他游说诸侯时。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”他还借用成覵的话说：“彼（指齐景公），丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”“我”所做的一切都是符合君子的道德准则的，即使“你”权势再大，“我”有什么好自卑的呢？孟子大丈夫气概的具体表现之二就是他慨然以天下自任。他是一个富有使命感的人。他说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。当他游说齐王不成，不甘心迅速离开齐国，每一刻都希望齐王能回心转意，任用他，以实现他以齐国为基础，安定天下百姓的抱负。但他终未被任用。虽然不能在政治上有一番作为，但他仍以天下为己任，他说他想要“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。孟子的大丈夫气概的具体表现之三就是他为理想而奋斗的坚忍不拔的精神。他说：“我四十不动心。”即不会因困难挫折而动摇自己的意志。终孟子一生，他为自己的政治理想做出了坚持不懈的努力。他多次游说魏惠王，虽然一次次碰壁，但他始终不渝地坚持自己的理想。
他为自己的理想去做官，绝不是为了求取富贵，因此他谢绝了齐王给他的俸禄。在齐王不能任用他的情况下，即使贫困也消磨不掉他坚忍不拔的意志。大丈夫气概的具体表现之四就是他的刚直。当齐王任孟子为卿，但不能用他的政治主张，就“退而有去志”。认为你任用我就应用我的政治主张，若我的主张不能推行，你虽给我官做，我也不会感激你。当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时，答道：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”齐王听后变了脸色。但毫不畏惧，他说：就应该如此。另一个例子是，众官员到公行子家吊丧，人人都给齐王的宠臣右师王驩说话，孟子却不。右师很不高兴，但孟子说：我这样做是符合礼的。孟子就是这样刚直。什么叫悟性高？最好的解释大概就是这句话——花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。悟性高的人，活的清醒、明白、通透。他知道什么事应该做，什么事不该做，什么事必须做？他也一直在思考自己人生的终极三问：我是谁，我现在在哪里，我将要到何处去？具体来说，所有悟性高的人：说话时一针见血——悟性高的人，要么三缄其口，沉默不说话，要么开口有益，一说就说到点子上。听讲时一点就通——悟性高的人，理解能力要比一般人强。想事时化繁为简。做事时遵循规律。看起来大智若愚。
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一个不参禅悟道之人，绝对都是唯利是图或自私自利之徒——所以找老婆老公或交友者切记。否则，尔等不是一丘之貉，就是同流合污。自作自受或自食其果，亦都是报应。一念为佛，一念为魔，即一念天堂，一念地狱；参禅悟道才能达到止观禅和戒定慧之境界，反之亦然也。珍爱生命，请远离凡夫俗子；超凡脱俗，请立刻参禅悟道。出污泥而不染者，不忘初心也。初心者，道心耳——即人的身心一旦被“俗气”病毒感染，万劫不复之节奏。何谓俗人俗气？一切不参禅悟道之人皆俗人，而一切俗人身心上必有俗气。所以说，尔等不与圣贤伟人和科学文化艺术哲学思想及书画等大师为伍，皆是作死之节奏。
附录：
“浩然之气”可以说是孟子大丈夫气概形成的基础。在这样一段话中，孟子直接提出了何为大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这也是孟子一生的最好概括。孟子大丈夫气概的具体表现之一就是他非常自信。他说：“人人有贵于己者。”即每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了。
他还借用颜渊的话说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”即我只要努力去做也可以成为尧舜一样的人。这种自信还表现在他游说诸侯时。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”他还借用成覵的话说：“彼（指齐景公），丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”“我”所做的一切都是符合君子的道德准则的，即使“你”权势再大，“我”有什么好自卑的呢？孟子大丈夫气概的具体表现之二就是他慨然以天下自任。他是一个富有使命感的人。他说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。当他游说齐王不成，不甘心迅速离开齐国，每一刻都希望齐王能回心转意，任用他，以实现他以齐国为基础，安定天下百姓的抱负。但他终未被任用。虽然不能在政治上有一番作为，但他仍以天下为己任，他说他想要“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。孟子的大丈夫气概的具体表现之三就是他为理想而奋斗的坚忍不拔的精神。他说：“我四十不动心。”即不会因困难挫折而动摇自己的意志。终孟子一生，他为自己的政治理想做出了坚持不懈的努力。他多次游说魏惠王，虽然一次次碰壁，但他始终不渝地坚持自己的理想。
他为自己的理想去做官，绝不是为了求取富贵，因此他谢绝了齐王给他的俸禄。在齐王不能任用他的情况下，即使贫困也消磨不掉他坚忍不拔的意志。大丈夫气概的具体表现之四就是他的刚直。当齐王任孟子为卿，但不能用他的政治主张，就“退而有去志”。认为你任用我就应用我的政治主张，若我的主张不能推行，你虽给我官做，我也不会感激你。当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时，答道：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”齐王听后变了脸色。但毫不畏惧，他说：就应该如此。另一个例子是，众官员到公行子家吊丧，人人都给齐王的宠臣右师王驩说话，孟子却不。右师很不高兴，但孟子说：我这样做是符合礼的。孟子就是这样刚直。什么叫悟性高？最好的解释大概就是这句话——花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。悟性高的人，活的清醒、明白、通透。他知道什么事应该做，什么事不该做，什么事必须做？他也一直在思考自己人生的终极三问：我是谁，我现在在哪里，我将要到何处去？具体来说，所有悟性高的人：说话时一针见血——悟性高的人，要么三缄其口，沉默不说话，要么开口有益，一说就说到点子上。听讲时一点就通——悟性高的人，理解能力要比一般人强。想事时化繁为简。做事时遵循规律。看起来大智若愚。
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#情感导师[超话]# 亲密关系里的真相
1.当一个人，对你的怨气越大，其实是对你的期待
过高。
2.对你来说不可或缺的人，未必是真的适合你，不
过可以填补你内心最渴望的部分。
3.一般最在意的人，并不是对方对你有多好，或者
有多优秀，而是对方能带给你自身最可望不可及的人
生体验。
4.争吵和冲突的背后，是渴望被对方看见，和渴望
被对方满足的需求。
5.当你选择和一个人进入亲密关系，大多是认为对
方可以疗愈自己内心深处的黑洞。
6.一段关系里彼此的需求是否被满足，感受是否被
在乎，情绪是否被看见，才是最重要的。
7.口是心非不是虚伪，而是太怕失去和受伤，所以
也许选择不靠近会更安全。
8.大多拧巴和纠结是因为太在意，但又没能力满足
自己的需求，才会产生的。
9.当你接纳了自己，你也就包容了对方。
10.在任何关系里敢于及时止损的人，才能获得真
正的自由。
11.能保持长久的亲密关系，不一定是爱得很深，而是爱得克制
12.一段关系里，尊重比爱更重要，不尊重你感受
的人，大多不是真心在乎你。
13.没有情绪流动的亲密关系，虽生犹死。
14 . 能验证关系真假的，永远是利益冲突时的第一
反应与权衡选择。
15.很少有真正意义上成熟的成年人，大多都是披
着成年人外衣的小朋友。
16.一般人会喜欢和认可与自己相似的人，因为人性大多是自恋的。
17.一段关系中最让人无法抗拒的，不是彼此有多优
秀和成功，而是始终能提供确定性和稳定感。
18 .世界上没有低情商的人，每个人对自己真正在
意的人都会无师自通的会来事
19.能够不用你来满足自己欲望和利益的人最难得
#无恙情感咨询挽回婚姻##无恙情感挽回爱情分手复合##无恙情感导师分离小三劝退师#
1.当一个人，对你的怨气越大，其实是对你的期待
过高。
2.对你来说不可或缺的人，未必是真的适合你，不
过可以填补你内心最渴望的部分。
3.一般最在意的人，并不是对方对你有多好，或者
有多优秀，而是对方能带给你自身最可望不可及的人
生体验。
4.争吵和冲突的背后，是渴望被对方看见，和渴望
被对方满足的需求。
5.当你选择和一个人进入亲密关系，大多是认为对
方可以疗愈自己内心深处的黑洞。
6.一段关系里彼此的需求是否被满足，感受是否被
在乎，情绪是否被看见，才是最重要的。
7.口是心非不是虚伪，而是太怕失去和受伤，所以
也许选择不靠近会更安全。
8.大多拧巴和纠结是因为太在意，但又没能力满足
自己的需求，才会产生的。
9.当你接纳了自己，你也就包容了对方。
10.在任何关系里敢于及时止损的人，才能获得真
正的自由。
11.能保持长久的亲密关系，不一定是爱得很深，而是爱得克制
12.一段关系里，尊重比爱更重要，不尊重你感受
的人，大多不是真心在乎你。
13.没有情绪流动的亲密关系，虽生犹死。
14 . 能验证关系真假的，永远是利益冲突时的第一
反应与权衡选择。
15.很少有真正意义上成熟的成年人，大多都是披
着成年人外衣的小朋友。
16.一般人会喜欢和认可与自己相似的人，因为人性大多是自恋的。
17.一段关系中最让人无法抗拒的，不是彼此有多优
秀和成功，而是始终能提供确定性和稳定感。
18 .世界上没有低情商的人，每个人对自己真正在
意的人都会无师自通的会来事
19.能够不用你来满足自己欲望和利益的人最难得
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