“我本想这个冬天就去死的。可正月里有人送了我一套鼠灰色细条纹的麻质和服作为新年礼物。是适合夏天的和服。那我还是先活到夏天吧。”— —太宰治《晚年》
有时候，给一个失望至极的人讲再多的道理，不如给他一点惊喜，他会好很多，一个小小的惊喜也非常有效。

「珍惜」之所以可贵，是因为你只有一次机会，眼前的人只有一个，独一无二存在的个体。
所以，别说多绝情的话，好好珍惜眼前人。

最近读到了一段极具浪漫的话：“比起了解，我更喜欢理解这个词。太珍贵 ，它仅仅代表着，我愿意，尝试走进你的世界，接纳你生活的不如意，看看你闪光的时刻也不怕触及人性最深的暗角去接纳你之为你的一整个完整体。”
看到这段话的同时，我想到了另一个词汇：「体谅」，体谅是为别人着想而给予宽恕和同情，这么一对比，体谅果真不及理解。的确啊，难能可贵的是你知晓我的不足、差劲的同时，也肯定我的过人之处，依然向我走来，这样的理解比体谅心动太多。

“愿此生终老温柔，白云不羡仙乡。”— —洪升《长生殿》
该遇见的人正在过时间的审，所以不用着急，往前跑吧，要么有人跟上你的步伐，要么有人在终点等你。
2020.5.1

#世界佛教之论坛[超话]# 楞严经讲记2019
      卷十51
[图片]#大佛顶圆满菩提#
1⃣他到了这个境界，反而不想来证人我空，他想把色身就保持在这种境界里，他不愿意证空，也不愿再回到前面去生死了，就想让这个肉身长生不灭——既不想六道轮回，又不想入空，属于这种情况。#观世音菩萨闻思修#

2⃣固身常住：他要把这个肉身与这个第八识(第八识是永不生灭的)同步，第八识也不死，我这个肉身也不死。这想象得是很美啊，但即使我们破除了行阴，成了这最后一个身，色身在不知不觉中是不是会不断地衰老？

3⃣而且我们前世修来的这个寿命是一个定数，佛也不转定业，到了一定时候，色身终究要归于销灭。不管你坐几千年、几万年、几亿年，你这个定数都是有限，即使在非想非非想处天，也不过是八万大劫，何况你这肉团身再怎么样也不可能跟四空天的天人那个命来比。

4⃣所以佛在前面讲十种仙的寿命有的千千万万岁，到了千千万万岁与那个舍身修心的天人一样不一样啊？不一样的，第一层天的天人就有九百万岁，但成仙的人最多几千岁、几万岁而已。因为这个肉身不大好保留的。

5⃣同于精圆：色身与一精之明同圆，因为这个一精之明它不会死，一死的话就无从谈起了。色身与一精之明共同圆融在一起，叫妄计圆常。
长不倾逝：「长」是永远，「倾」是老，「逝」是死，永远不老不死。

6⃣是人则堕贪非贪执：这是执著这个贪不到的贪。
诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣：佛出世的时候，据说这个阿斯陀已经好几千岁了。

7⃣迷佛菩提，亡失知见：我们这个心性是不生不灭的，并不是讲我们这个肉团身不生不灭，但生生世世的肉团身生灭以后，在将来明心见性的证量境界，我们可以把生生世世的肉团身重新以神通显现出来，那是无量色身三昧神通示现的化身。

8⃣但事实上，我们过去生生世世的肉团身现在在哪里？是不是在这里呀？是不是在我茶杯里啊？由此好好观照，大光明中谁非谁，无量的我的那些肉身到哪里去了？就在当下。「亡失知见」，因为他见道不真实。

9⃣是名第七，执著命元：「命元」就是识阴。识阴是一切万法生命之源，这个由识阴讲到五阴。
凡夫以五阴为真实，而成就世间法；
二乘以五阴为空寂，而成就出世间法；
诸佛菩萨善得中道，了色即空，
达空即色，
祖师大德判为出世间上上法。

立固妄因，趣长劳果：因为这个识阴是寿命之源呐，修行人到这里来讲，认为这是究竟，这种想法非常顽固。「立固妄因」，「固」是把这个肉身固下来，但肉身不能固，识阴也不能叫你肉身固，他把这个识阴作为能够坚固肉身之因，这是虚妄的。
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世说鲛人之语

深海而居织绡绮丽

向来如梦佳期

若许曾经虽死何惜

到天真无忧无虑

到万物尽收眼底

谁能笑容明亮一如往昔

从竹马青梅之谊

到并肩不离不弃

再多风雨 何所畏惧

愿世间春秋与天地

眼中唯有一个你

苦乐悲喜得失中尽致淋漓

世说长生不熄

巍峨殿阙孤烛流离

向来难测人心

花开一季碾作尘泥

从歧途误入迷局

到尽处真相浮起

才惊觉谜底竟然是自己

从碧落黄泉寻觅

到末路抉择瞬息

执手相依最难期许

愿此间山有木兮卿有意

昨夜星辰恰似你

身无双翼却心有一点灵犀

愿世间春秋与天地

眼中唯有一个你

苦乐悲喜得失中尽致淋漓

愿此间山有木兮卿有意

天涯海角皆随你

纵然回忆才明了不如归去

愿世间春秋与天地

眼中唯有一个你

苦乐悲喜得失中尽致淋漓

你我情意当如此尽致淋漓