过去的每一个决定把我推到了今天，这几天里情绪就像海浪～ 很遗憾没能成为你的例外和偏爱。剩下的独角戏我也终于完成了。这些年让我痛苦的大部分都是自己的执念，我以为的生活，跟我历经的生活，和你给的生活。其实没有一个是正确的～真心相爱的两个人不会输给父母，不会输给金钱，不会输给距离，不会输给流言蜚语，他们只会输给不爱。这世界从不缺乏新鲜感跟激情，只是看自己愿不愿踏出这一步。有幸在三十岁之前还能换一种生活方式～不赶什么浪潮，也不搭什么船，我有自己的海。 bye～

#中华传统老年安养文化论坛[超话]#

对于教理，有正确的理解、把握，才能有正信与正行

慧净法师

对于教理，有正确的理解、把握，才能有正信与正行
“难易二道判”是龙树菩萨的思想见解，他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门，不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗，把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说，佛法虽然多，不离开这两门，不是“难行道”，就是“易行道”。

龙树菩萨在《易行品》当中，将所有一切到达不退转地的法门分为“难行道”和“易行道”。
简单来讲，“难行道”是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行法门，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的“易行道”，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以“易行道”可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。自己就是因为没有力量才会堕落，必须接受阿弥陀佛的救度。

净土法门之所以称为易行道，是由于有第十八愿，以第十八愿为根源。如果没有第十八愿，也就没有真正的净土宗。所以唯有第十八愿，才是净土宗立教开宗的根源。

净土法门之所以称为“易行”，是因为这个法门在“教理”的理解是容易的，在“行持”的方法上是简单的，在“往生”的证果是快速而殊胜的。如果一个修行法门只是简单容易却不殊胜，还必需假借其他方法，就称不上是“易行道”。

“易行道”之所以“易”，是因为弥陀本愿称名，如果不是弥陀本愿称名就不易，同时易的本身又有殊胜的功德，因为能够在现生还没有往生极乐世界之时，就已经预入不退转的果位，所以易行的本身是方法容易、功德高超。一切法门可以四句话来分辨：易行而不疾至，疾至而非易行，非易行也非疾至，既易行又疾至。而我们这个法门既是易行的法门，又是疾至的法门。

我们这个法门叫易行道，容易到什么程度呢？容易到我们坐在船上什么事都不用做，只要安分守己留在船上就好了。搭这艘船既不用你花钱买船，也不用你买船票，也不用你出钱加油，也不用你掌舵驾驶……全都不用，因为这些都是阿弥陀佛的事情，我们只要安分守己就好。
什么叫安分守己呢？就像刚才所说的，“随缘消旧业，更莫造新殃”，然后决定愿生极乐世界，专一念这句“南无阿弥陀佛”，这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫作“易行道”，用譬喻来讲就是“坐船”，形容“只有乐没有苦”。

净土法门名为“易行道”，“易”有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必须了解高深微妙的理论，则不单纯；若必须作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。

净土门名之为“易行道”，解释为“易行难信”，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取“持无量寿佛名”，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。

我们这个法门是“易行道”，“易行”就是我们这个法门的标准，合乎“易”，就是我们这个法门。如果所讲的不合乎“易”，那就非净土门。所以净土门的特色就是“易”，就是易行道。然而尽管是“易行道”，若是对道理不了解往往也无从实践。

所以“行由解起”，行是由理解、信解而生起的，当然接下来要“行起解绝”，当我们进入实践，也就是一心念佛的时候，前面所理解所信受的就通通存在于内心之底，此后就尽管念念不舍地称名念佛就好，也因为过程是这样，所以我们对于教理，必须先有正确的理解、把握，这样才能够有正信与正行。 https://t.cn/z8yXDFj

出去旅游一定要学一句简单的本地话，例如：干什么。
我们这边是旅游区，早上送人去码头搭船的时候。刚刚停好车，一个本地村民拿着小本本想来收停车费。我问了他一句：干什么（我们本地话是：聚莫逮）
然后他一脸尴尬的说：哎呀，原来是本地的啊。
他的表情和说出来的话真是要笑死。
宰外地游客影响是真不好。