你来人间一趟，你要看看太阳❤️
1.你说你孤独，就象很久以前，长星照耀十三个州府。
——海子《歌或哭》
2.夜晚我用呼吸，点燃星辰。
——海子《传说：沉思的中国门 》
3.你来人间一趟，你要看看太阳
——海子《夏天的太阳》
4.你是我的半截的诗，半截用心爱着，半截用肉体埋着；你是我的半截的诗，不许别人更改一个字。
——海子《半截的诗》
5.远方就是你一无所有的地方。
——海子《龙》
6.雨是一生过错，雨是悲欢离合。
——海子《我请求：雨》
7.明日天寒地冻，日短夜长，路远马亡。
——海子《枫》
8.当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。
——海子《麦地与诗人•答复》
9.我把天空和大地打扫干干净净，归还给一个陌不相识的人，我寂寞地等，我阴沉地等，二月的雪，二月的雨。
——海子《黎明（之二）》
10.活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
——海子《活在珍贵的人间》
11.姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。
——海子《日记》
12.从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界；从明天起，关心粮食和蔬菜，
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
——海子《面朝大海，春暖花开》
13.远在远方的风比远方更远。
——海子《九月》
14.面对大河我无限惭愧。我年华虚度，空有一身疲倦。和所有以梦为马的诗人一样，岁月易逝，一滴不剩 。
——海子 《以梦为马》
15.黑夜一无所有，为何给我安慰。
——海子《 黑夜的献诗》
16.该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。
——海子《秋》
17.一滴泪水有她自己的笑容，就像黑夜中闪闪的星星。
——海子《一滴水中的黑夜》
18.孤独不可言说。
——海子《在昌平的孤独》
19.走出心灵要比走进心灵更难。
——海子
1.你说你孤独，就象很久以前，长星照耀十三个州府。
——海子《歌或哭》
2.夜晚我用呼吸，点燃星辰。
——海子《传说：沉思的中国门 》
3.你来人间一趟，你要看看太阳
——海子《夏天的太阳》
4.你是我的半截的诗，半截用心爱着，半截用肉体埋着；你是我的半截的诗，不许别人更改一个字。
——海子《半截的诗》
5.远方就是你一无所有的地方。
——海子《龙》
6.雨是一生过错，雨是悲欢离合。
——海子《我请求：雨》
7.明日天寒地冻，日短夜长，路远马亡。
——海子《枫》
8.当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。
——海子《麦地与诗人•答复》
9.我把天空和大地打扫干干净净，归还给一个陌不相识的人，我寂寞地等，我阴沉地等，二月的雪，二月的雨。
——海子《黎明（之二）》
10.活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
——海子《活在珍贵的人间》
11.姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。
——海子《日记》
12.从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界；从明天起，关心粮食和蔬菜，
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
——海子《面朝大海，春暖花开》
13.远在远方的风比远方更远。
——海子《九月》
14.面对大河我无限惭愧。我年华虚度，空有一身疲倦。和所有以梦为马的诗人一样，岁月易逝，一滴不剩 。
——海子 《以梦为马》
15.黑夜一无所有，为何给我安慰。
——海子《 黑夜的献诗》
16.该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。
——海子《秋》
17.一滴泪水有她自己的笑容，就像黑夜中闪闪的星星。
——海子《一滴水中的黑夜》
18.孤独不可言说。
——海子《在昌平的孤独》
19.走出心灵要比走进心灵更难。
——海子
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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#亚冠# 【奉献最好的半场表现+真正有威胁的攻门，广州队青年军有3亮点进步明显盼再接再厉】#蔚山现代vs广州队#
8球负于川崎前锋后，广州队青年军迎来与蔚山现代的背靠背比赛，K联赛榜首、曾两夺亚冠冠军的豪门球队实力远在咱之上，再加上近期受到巨大的舆论压力，大家纷纷担心广州队青年军此番会输得更多，甚至由此进入恶性循环的状态。不过这一回，小伙子们终于没让支持自己的拥趸失望，他们拿出了亚冠开赛以来最好的状态与表现，真正做到了“坚守初心、永不言弃”！尽管3球差距最终还是输掉了比赛，但无论是过程还是结果，所有人都看到了这支青年军上下一心为此付出的巨大努力，大家自然能够接受。虽然还不能因此沾沾自喜，但球队真实出现了改变、出现了进步，该肯定的还是要肯定，该表扬的也应该予以表扬。
不可否认，此时此刻的蔚山现代状态一般，对于这场球战意也不够浓，还有8人轮换，但其综合实力与川崎前锋是在同一水平面的，可谓远远高于广州队青年军，就算有以上的情况，其也完全有实力“吊打”咱的青年军。因此赛后对方主帅洪明甫才会表示不满意，而咱的门将何立攀的评分也才会全场最高……
特别是上半场，广州队可以说一扫之前的阴霾，展示出开赛以来表现最好的半场球！要不是那脚无解任意球，双方就战平了。上半场在广州队体能充沛的情况下，蔚山现代确实没能创造出太多像样的攻势来，广州队青年军经过调整进步明显，同样是541摆大巴，此役面对蔚山现代在防守端显然拿出了针对性，特别注意了之前总是在身后球上失误的顽疾，大家的执行力不错，防守阵型也站住了，因此除了1脚世界波外，几次危机都被咱一一化解，值得称道。此外，广州队青年军在一次反击中也完成了亚冠开赛后最有威胁、最漂亮的攻门，实属不易，宁浩旭的打门颇具威胁，所以这场球在攻防两端都有进步。
事实上，广州队青年军此役有3大亮点源于3名球员的发挥，当然这里也少不了教练组的用心良苦：首先自然是门将何立攀，尽管比赛输了，但他发挥出色，评分8.4为全场最高。这是其自我救赎的一战，亦是用实际行动回击质疑，毕竟是入选过国青队的门将，自然是有实力的，这样的回应最有说服力；其次，是队长杨鑫，此役教练组将其回撤到中后卫的位置上，终于很好发挥了以老带新的作用。由他统领的防线，不能说没有漏洞，但相比之前两场好了太多，一些低级失误没有了，总被对手抓住的身后球问题也有所好转，杨鑫自己也有多次拦截，成功化解了多次险情；再有便是宁浩旭那脚打门，要知道弱队想要获得这样的反击机会是很难的，广州队之前的攻门近乎没有一脚可以给对方造成实质性威胁，但这一次反击看似不动声色，其实对球队而言，绝对是一次不小的突破。
虽然在场面上依然非常被动，但毫无疑问这是广州队青年军本届亚冠开赛以来踢得最好的一场球！由于实力差距大，因此3球告负也在大家能够接受的范围内：咱奉献了最好的半场球，也有了真正具有威胁的射门，攻防两端都有明显进步！倘若小伙子们通过自身努力，有了这样的经历都不算有锻炼价值和意义，那么试问还有什么经历、还有怎么样的经历，配得上有锻炼价值及意义一说呢？
这就是进步，实打实的进步，为何要视而不见？咱不能要求小伙子们一步登天，一下子就可以和强于咱几个档次的球队抗衡，这不现实，但发挥只要比上一场好，就应该予以肯定。毕竟大家没有放弃，坚持了下去，而且越做越好，也都拼尽了全力！衷心希望球员们好好恢复，期待背靠背第二场，广州队青年军给大家带来更多惊喜。
8球负于川崎前锋后，广州队青年军迎来与蔚山现代的背靠背比赛，K联赛榜首、曾两夺亚冠冠军的豪门球队实力远在咱之上，再加上近期受到巨大的舆论压力，大家纷纷担心广州队青年军此番会输得更多，甚至由此进入恶性循环的状态。不过这一回，小伙子们终于没让支持自己的拥趸失望，他们拿出了亚冠开赛以来最好的状态与表现，真正做到了“坚守初心、永不言弃”！尽管3球差距最终还是输掉了比赛，但无论是过程还是结果，所有人都看到了这支青年军上下一心为此付出的巨大努力，大家自然能够接受。虽然还不能因此沾沾自喜，但球队真实出现了改变、出现了进步，该肯定的还是要肯定，该表扬的也应该予以表扬。
不可否认，此时此刻的蔚山现代状态一般，对于这场球战意也不够浓，还有8人轮换，但其综合实力与川崎前锋是在同一水平面的，可谓远远高于广州队青年军，就算有以上的情况，其也完全有实力“吊打”咱的青年军。因此赛后对方主帅洪明甫才会表示不满意，而咱的门将何立攀的评分也才会全场最高……
特别是上半场，广州队可以说一扫之前的阴霾，展示出开赛以来表现最好的半场球！要不是那脚无解任意球，双方就战平了。上半场在广州队体能充沛的情况下，蔚山现代确实没能创造出太多像样的攻势来，广州队青年军经过调整进步明显，同样是541摆大巴，此役面对蔚山现代在防守端显然拿出了针对性，特别注意了之前总是在身后球上失误的顽疾，大家的执行力不错，防守阵型也站住了，因此除了1脚世界波外，几次危机都被咱一一化解，值得称道。此外，广州队青年军在一次反击中也完成了亚冠开赛后最有威胁、最漂亮的攻门，实属不易，宁浩旭的打门颇具威胁，所以这场球在攻防两端都有进步。
事实上，广州队青年军此役有3大亮点源于3名球员的发挥，当然这里也少不了教练组的用心良苦：首先自然是门将何立攀，尽管比赛输了，但他发挥出色，评分8.4为全场最高。这是其自我救赎的一战，亦是用实际行动回击质疑，毕竟是入选过国青队的门将，自然是有实力的，这样的回应最有说服力；其次，是队长杨鑫，此役教练组将其回撤到中后卫的位置上，终于很好发挥了以老带新的作用。由他统领的防线，不能说没有漏洞，但相比之前两场好了太多，一些低级失误没有了，总被对手抓住的身后球问题也有所好转，杨鑫自己也有多次拦截，成功化解了多次险情；再有便是宁浩旭那脚打门，要知道弱队想要获得这样的反击机会是很难的，广州队之前的攻门近乎没有一脚可以给对方造成实质性威胁，但这一次反击看似不动声色，其实对球队而言，绝对是一次不小的突破。
虽然在场面上依然非常被动，但毫无疑问这是广州队青年军本届亚冠开赛以来踢得最好的一场球！由于实力差距大，因此3球告负也在大家能够接受的范围内：咱奉献了最好的半场球，也有了真正具有威胁的射门，攻防两端都有明显进步！倘若小伙子们通过自身努力，有了这样的经历都不算有锻炼价值和意义，那么试问还有什么经历、还有怎么样的经历，配得上有锻炼价值及意义一说呢？
这就是进步，实打实的进步，为何要视而不见？咱不能要求小伙子们一步登天，一下子就可以和强于咱几个档次的球队抗衡，这不现实，但发挥只要比上一场好，就应该予以肯定。毕竟大家没有放弃，坚持了下去，而且越做越好，也都拼尽了全力！衷心希望球员们好好恢复，期待背靠背第二场，广州队青年军给大家带来更多惊喜。
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