我是不支持没有疫情地区常态化核酸的，主要是没有疫情地区不明确，是否包含偏远农村？如果是，人工成本是个大问题，我们就随便算一下吧。
全国大约70万个村，一个村大约管三到四个自然村，大一点村三五千人，小一点的一千多人。每个村假设三五个人来做核酸，大概人工成本在1000。如果是三天两做，一个月做20次，无论刮风下雨都要做，一个月一个村人工成本2万，每个月全国140亿，一年1680亿。这是人工成本。
混检据说3块钱一个人成本，14亿一个月做20次，一个月280亿次人X3=840亿 840X12=1万亿
不算其他的，就这两项11680亿。去年财政收入大约为9万亿，去年全国总gdp约114万亿，正常企业毛利润8-9%，看来财政收入跟企业毛利润估算也差不多。利润太高太低(财政收入)对于企业来说都不正常，这也算是一个简单的产值和收益的问题。
这是要拿全国财政总收入的12%作为核酸检测费用和人工……一旦有了疫情，做核酸也没多少作用，还是要静默封城，深圳市从今年开年到现在，48小时核酸必须有，没有地铁公交的士都做不了。深圳疫情就清零了没？深圳是有钱，但是今年也元气大伤了。广州也折腾的够呛！上海上半年奄奄一息，到现在还没清零，至于北京，大家都知道，不产生什么实质性GDP.。
今年中国的一线龙头城市和最赚钱的几个省份，全部受到疫情重挫……
请问做核酸的钱谁出？国家出？当地财政出？我可以毫不客气的说：国家出不起
每年国家就这么点财政收入，不管公务员工资了？不管西部地区了？不管如何帮扶贫困地区了？不修水利，不维护交通，铁路，电力……不管正常运转经费和成本了？
这个卫健委的发言人可以说完全张嘴就来……你问问基层他们财政还有多少钱？据我所知，珠三角一部分参与防疫的志愿者和辅警加班费几个月都没给了，何况是中西部地区？
现在卫健委最主要工作是，集中力量研究治疗奥密克戎的药，就如感冒药一样，得病就去吃药就好了。轻症自己吃药，无症状不吃药，重症送医院治疗。这才是你们的工作！
防疫封城你们上瘾了是不？
说话要有根据，要有数据，不要张嘴就来，防疫防魔怔了吧。
三年了一个特效药都没有，还有有脸坐在那里大言不惭？！说打了疫苗就好了，达到80%就群体免疫了？！那么现在到底差多少，怎么不说说？什么时候到80%？什么时候群体免疫？！
就知道封城静默居家核酸，限制流动！
最后一句话：别欺人太甚！
全国大约70万个村，一个村大约管三到四个自然村，大一点村三五千人，小一点的一千多人。每个村假设三五个人来做核酸，大概人工成本在1000。如果是三天两做，一个月做20次，无论刮风下雨都要做，一个月一个村人工成本2万，每个月全国140亿，一年1680亿。这是人工成本。
混检据说3块钱一个人成本，14亿一个月做20次，一个月280亿次人X3=840亿 840X12=1万亿
不算其他的，就这两项11680亿。去年财政收入大约为9万亿，去年全国总gdp约114万亿，正常企业毛利润8-9%，看来财政收入跟企业毛利润估算也差不多。利润太高太低(财政收入)对于企业来说都不正常，这也算是一个简单的产值和收益的问题。
这是要拿全国财政总收入的12%作为核酸检测费用和人工……一旦有了疫情，做核酸也没多少作用，还是要静默封城，深圳市从今年开年到现在，48小时核酸必须有，没有地铁公交的士都做不了。深圳疫情就清零了没？深圳是有钱，但是今年也元气大伤了。广州也折腾的够呛！上海上半年奄奄一息，到现在还没清零，至于北京，大家都知道，不产生什么实质性GDP.。
今年中国的一线龙头城市和最赚钱的几个省份，全部受到疫情重挫……
请问做核酸的钱谁出？国家出？当地财政出？我可以毫不客气的说：国家出不起
每年国家就这么点财政收入，不管公务员工资了？不管西部地区了？不管如何帮扶贫困地区了？不修水利，不维护交通，铁路，电力……不管正常运转经费和成本了？
这个卫健委的发言人可以说完全张嘴就来……你问问基层他们财政还有多少钱？据我所知，珠三角一部分参与防疫的志愿者和辅警加班费几个月都没给了，何况是中西部地区？
现在卫健委最主要工作是，集中力量研究治疗奥密克戎的药，就如感冒药一样，得病就去吃药就好了。轻症自己吃药，无症状不吃药，重症送医院治疗。这才是你们的工作！
防疫封城你们上瘾了是不？
说话要有根据，要有数据，不要张嘴就来，防疫防魔怔了吧。
三年了一个特效药都没有，还有有脸坐在那里大言不惭？！说打了疫苗就好了，达到80%就群体免疫了？！那么现在到底差多少，怎么不说说？什么时候到80%？什么时候群体免疫？！
就知道封城静默居家核酸，限制流动！
最后一句话：别欺人太甚！
《既然写的是她的爱情那就叫它嫦娥》
就说那嫦娥啊，她与她的夫君后羿伉俪情深，后羿因用神弓射日，获得上神所赐仙丹；但也不知上神是有意还是无意，竟只给了一颗仙丹。
后羿不舍留嫦娥一人在凡间，将那仙丹藏起来；想着或许是上神们不知晓嫦娥与他的感情，才这样做，便想再去讨要一颗。没想到这样确惹怒上神，上神派人假扮盗匪，将那善良英武的后羿骗走，留嫦娥一人在家里；另用一人假扮后羿近身属下，用后羿的性命诱骗嫦娥服下仙丹，成仙离去。
后羿归来时，看到的就是嫦娥服下仙丹离去的样子。后羿错愕的看着眼含热泪的嫦娥忽的明白一切。
后来上神四处造谣，说嫦娥贪图仙丹，自服成仙后羿满是不信，一面替嫦娥辩白，说她是被奸人所骗，一面日日望着天空思念着他的妻子……他就这样变得苍老许多，嫦娥在天上看着也着实是心疼不已。
也算是为了补偿后羿，嫦娥有了一个仙宫起名广寒，与月亮同为一体。嫦娥就这着便利偷偷下凡，在他们定情的婆娑树下远远的看着他。
后羿有日猎兔归来，看到那时的嫦娥，急忙上前，将兔子送给她，谁知她正准备与他说明白事情的原委却被上神有事召回，就只匆匆留下“我与月亮为一体，观朗月如观我”几字就返回天宫。
从那日起，嫦娥与后羿日日相望，他们的相思之情也是日日满溢，二人泪水止不住的流，嫦娥的落到凡间便化作雨水，流淌成湖进而成湾。
湾里的水映衬着天上的皎洁无暇月，便就将它命名为——月亮湾。
月亮湾时而浑浊，时而澄澈；但每到月儿高挂，它都能映衬出月亮的影子，他们二人便通过这一湾水解那相思之苦，透过那湾二人的距离好像也近一点。
月宫只有嫦娥与后羿送的那只白兔，是说成神也已不用吃凡食，可总是惦念着，便想着托梦给后羿，与他说一那惦念的圆饼。
后羿知道后便将那些小食做好朝着月亮摆在院中，也不知为何，那些圆饼竟一个个出现在广寒宫的桌子上。嫦娥便与后羿天地相隔，品这凡食圆饼。
天上一天，地上一年，嫦娥在天宫忙碌，后羿在凡间忙碌。
后来，后羿因铲除四害而死，死后天神下令，将后羿封为宗布神，神力注以桃木以驱邪。
自后羿成神后，二人终不用望着月亮湾以解相思。
这就是后羿与嫦娥的爱情故事，今时爱情多短促，古时爱情常悲戚；小娘可不要被别的男人给哄了去。
——疯子蛇
就说那嫦娥啊，她与她的夫君后羿伉俪情深，后羿因用神弓射日，获得上神所赐仙丹；但也不知上神是有意还是无意，竟只给了一颗仙丹。
后羿不舍留嫦娥一人在凡间，将那仙丹藏起来；想着或许是上神们不知晓嫦娥与他的感情，才这样做，便想再去讨要一颗。没想到这样确惹怒上神，上神派人假扮盗匪，将那善良英武的后羿骗走，留嫦娥一人在家里；另用一人假扮后羿近身属下，用后羿的性命诱骗嫦娥服下仙丹，成仙离去。
后羿归来时，看到的就是嫦娥服下仙丹离去的样子。后羿错愕的看着眼含热泪的嫦娥忽的明白一切。
后来上神四处造谣，说嫦娥贪图仙丹，自服成仙后羿满是不信，一面替嫦娥辩白，说她是被奸人所骗，一面日日望着天空思念着他的妻子……他就这样变得苍老许多，嫦娥在天上看着也着实是心疼不已。
也算是为了补偿后羿，嫦娥有了一个仙宫起名广寒，与月亮同为一体。嫦娥就这着便利偷偷下凡，在他们定情的婆娑树下远远的看着他。
后羿有日猎兔归来，看到那时的嫦娥，急忙上前，将兔子送给她，谁知她正准备与他说明白事情的原委却被上神有事召回，就只匆匆留下“我与月亮为一体，观朗月如观我”几字就返回天宫。
从那日起，嫦娥与后羿日日相望，他们的相思之情也是日日满溢，二人泪水止不住的流，嫦娥的落到凡间便化作雨水，流淌成湖进而成湾。
湾里的水映衬着天上的皎洁无暇月，便就将它命名为——月亮湾。
月亮湾时而浑浊，时而澄澈；但每到月儿高挂，它都能映衬出月亮的影子，他们二人便通过这一湾水解那相思之苦，透过那湾二人的距离好像也近一点。
月宫只有嫦娥与后羿送的那只白兔，是说成神也已不用吃凡食，可总是惦念着，便想着托梦给后羿，与他说一那惦念的圆饼。
后羿知道后便将那些小食做好朝着月亮摆在院中，也不知为何，那些圆饼竟一个个出现在广寒宫的桌子上。嫦娥便与后羿天地相隔，品这凡食圆饼。
天上一天，地上一年，嫦娥在天宫忙碌，后羿在凡间忙碌。
后来，后羿因铲除四害而死，死后天神下令，将后羿封为宗布神，神力注以桃木以驱邪。
自后羿成神后，二人终不用望着月亮湾以解相思。
这就是后羿与嫦娥的爱情故事，今时爱情多短促，古时爱情常悲戚；小娘可不要被别的男人给哄了去。
——疯子蛇
【谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！】
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
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