今明背捨觀行，多先從内起，内觀即成，然後以不净心觀外。云何觀内？行者端身正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚茧之相。於静心中觀此相成，即復想脹起如梨豆大，如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法，復見肿脹，乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋，悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁，悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指，悉見肿脹，乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額，悉見肿脹，心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净，大小便道蟲脓流出。腹既坼破，見諸内脏及三十六物臭烂不净，心生厭悪。自觀己身甚於死狗，觀外所爱男女之身，亦復如是，不可爱樂。廣說如九想，但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
#老张说事儿# 人们都说做人不容易，其实做人也不难：虚假的话不说，伤人的话道歉；昧心的事不做，黑心的钱不赚；帮人的事热情，损人的事不干。
为人处世，就是要走得正，行得端；不欺人，不行骗；对人宽，对己严；付出真，送出暖；耐得累，不抱怨；吃得苦，收获甜。踏踏实实做事，本本分分做人，下对得起后土，上无愧于苍天！
人生在世近百年，品格德性大于天！为人不做亏心事，岂怕夜半有人喊？只要凭着良心做事，何言惭愧与不安？
金钱名利人人所求，权势地位人人所欲。但不要为了一时的利益，伤害了亲人和朋友，导致自己终生愧惭。
为人处世，就是要走得正，行得端；不欺人，不行骗；对人宽，对己严；付出真，送出暖；耐得累，不抱怨；吃得苦，收获甜。踏踏实实做事，本本分分做人，下对得起后土，上无愧于苍天！
人生在世近百年，品格德性大于天！为人不做亏心事，岂怕夜半有人喊？只要凭着良心做事，何言惭愧与不安？
金钱名利人人所求，权势地位人人所欲。但不要为了一时的利益，伤害了亲人和朋友，导致自己终生愧惭。
荀子—— 第五章非相
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、大小，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则，从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽栝之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以明之，譬称以喻之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
摘自“古诗文网”
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、大小，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则，从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽栝之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以明之，譬称以喻之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
摘自“古诗文网”
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