【刘邦和项羽攻打秦国的时候，当初一统六国的百万秦军去哪了？】秦始皇统一六国前后，秦国军队大约有百万上下，那么秦末天下大乱之际，为何却少有秦国军队勤王呢？其实秦国军队大致可以分为三部分，即南征百越的秦军、蒙恬的上郡边军和驻守各地的秦军，其中除了南征百越的秦军没有参与秦末战争之外，蒙恬的上郡边军和各地守军均参与了平叛战争，可惜均损耗殆尽了。
百越秦军：六十万秦军南下损失惨重，秦末乱世固守百越并未北上
根据《史记·王翦列传》的记载，秦国大将王翦在率领六十万秦军攻灭楚国，“虏荆王负刍，竟平荆地为郡县”之后，除了部分驻守楚地的秦军之外，其余秦军随即“因南征百越之君”，迅速投入到了攻打百越的战争之中。
然而，这场南征百越之战秦国却打的无比艰难，虽然目前关于这场战争的时间存在一定争议，但各种史料均指出，这场耗时长达五年的战争，秦国动用的军队高达六十万左右。而这场战争大致可以分为两个阶段：
1、第一阶段：五十万秦军损失惨重。根据秦始皇的命令，五十万秦军在主帅屠睢的统帅下，兵分五路扑向百越之地，《淮南子·人间训》有载“使尉屠睢发卒五十万为五军，一军塞镡城之领，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水”，即一路由今江西向东进发，攻打东瓯和闽越；中军两路攻取南越，其一经今南昌，越大庾岭入广东北部，其二经今长沙，循骑田岭直抵番禺；其余两路入广西，攻西瓯，一路由萌渚岭入今贺县，一路经越城岭入今桂林。
然而，五路大军除了第一路于当年攻占东瓯和闽越地区，设立闽中郡之外，其余四路进攻岭南的秦军均因山高路险、河道纵横，以及水土不服、烟瘴严重等因素影响，均陷入了苦战之中，再加上两广各地百姓的顽强抵抗，结果导致这四路秦军不仅进展缓慢，而且伤亡极为惨重。
根据《淮南子》的记载，越人在译吁宋的率领下充分利用地利与秦军进行周旋，给秦军造成了极大伤亡，而在译吁宋死后，越人不仅在新首领桀骏的率领下继续顽抗，甚至还对秦军发动了反击，不仅导致秦军“伏尸流血数十万”，甚至“夜攻秦人，大破亡，杀尉屠睢”，就连秦军的主帅屠睢也被越人击毙于今广西桂林附近。主帅阵亡，军队又伤亡惨重，结果秦军“宿兵无用之地，进而不得退”，以致“三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷”。
根据史学家的推断，秦军在第一阶段的进攻之中，伤亡高达30万上下，而剩余的十万左右秦军则全部退回两广北部一带。不过，越人虽然打退了秦军，但人口也锐减一半左右，根本无力对秦军进行追击，双方开始进入了对峙阶段。
2、第二阶段：征调十万援军一举平定百越。秦始皇在接到战败的消息后，认为战败的主要原因是补给线太长，因而开始征调军民开凿灵渠，并最终于前214年建成。灵渠修建完毕之后，秦始皇再次征调十万援军，连同此前的十万左右秦军，共发兵二十万，以任嚣为主将、赵佗为副将再度进军百越。百越由于在前一战中损失惨重，对于有备而来的秦军再也无力抵御，结果秦军迅速攻占岭南全郡，秦始皇于此设南海、桂林、象郡等三郡。
如上所述，秦国为征服百越之地，先后动用六十万大军，但由于第一次进攻损失惨重，因此留守百越的秦军其实总共也只有三十万左右。秦末天下大乱时，由于百越之地尚未彻底平定，再加上秦二世不得人心等因素影响，这三十万秦军并未北上回援。
上郡边军：蒙恬死后仅剩十余万，巨鹿之战被项羽击败
根据《史记·蒙恬列传》的记载，秦始皇统一天下之后，“乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南”，之后于攻占地区设立九原郡，而蒙恬则率领这支秦军驻守上郡十余年，在修建长城的同时，防御匈奴南下。
这里虽然明确记载蒙恬的上郡边军有三十万，但《史记·匈奴列传》中却记载，“秦始皇灭六国之后，使蒙恬将十万之众北击胡，悉收河南地。因河为塞，筑四十四县城临河，徙适戍以充之”。
根据这两处的记载，目前推测认为，蒙恬率领的上郡边军虽然的确有三十万，但却分为两部分：一是蒙恬征讨匈奴时率领的十万秦军，另一部分则是蒙恬驻守边地时，随后补充进来的“适戍边者”大约二十万。
此外，《史记·匈奴列传》有载，“十余年而蒙恬死，诸侯畔秦，中国扰乱，诸秦所徙适戍边者皆复去”，即蒙恬被杀之后，由于天下大乱，那二十万“适戍边者”便都逃散了，也就是说王离手中剩余的边军仅仅只有十万左右。
秦二世三年（前207年），秦末天下大乱，各地烽烟四起，六国贵族后裔纷纷自立，在章邯率军平定黄河以南叛乱的同时，秦二世下令召王离率军进攻赵国。于是，王离便率领着仅剩的十余万上郡边军，经井陉关攻入赵地（路线有争议），在击败赵军之后，将赵王赵歇围于巨鹿城中。
在接到赵王的求援之后，楚怀王熊心以卿子冠军宋义为主帅，以项羽为副将，亚父范增为末将，率领六万楚军北上救援。项羽在杀死宋义之后，随即率领这路援军攻向巨鹿，并以“破釜沉舟”之计对秦军发动猛攻，围困并消灭了王离军。
如上所述，当年蒙恬率领的上郡边军，在秦末时其实仅剩下了十万左右，这部分秦军在王离率领下攻打赵国，结果最终被项羽在巨鹿战场所歼灭。
各地驻军：前期各自为战消耗较大，章邯统帅主力投降后被坑杀
除了驻扎在上郡和百越之地的大量秦军之外，秦国在统一六国之后，由于各地时有叛乱发生，因此各地同样驻守着一些秦军，这些军队总数其实并不少，只是由于驻扎各地过于分散而很难发挥作用。
例如丞相李斯的儿子李由，担任三川郡守的他，曾在陈胜吴广大军杀向关中时，上书称，“贼军十万已到许县，日夜可达荥阳，城内25000名士卒日夜铸兵器，加固城墙，挖拓城河，防哨巡守。无奈兵力悬殊，存粮也只可用数月。望速派兵增援。”可见，李由所在的三川郡，便驻扎着2.5万秦军，后来义军攻城，双方死伤惨重。
后来，李由又统帅这部分秦军跟随章邯平叛，并奉命驻守雍丘，当项羽、刘邦率兵攻打雍丘时，李由重伤之下仍然拼死作战，结果最终被刘邦不下曹参所杀，项羽目睹李由惨烈之状，深为感动，令人把李由尸体送回其老家上蔡以葬。而李由所率领的这部分秦军，也就此损耗殆尽。
不过，由于胡亥前期对叛乱并不关心，导致驻扎各地的秦军根本无法形成合力，只能各自为战，进而在前期被消耗殆尽。此外，我估计也有相当部分秦军参与了叛乱，例如刘邦起兵的丰沛之地，当地县令便在天下大乱之际起兵，可惜最终被刘邦消灭了。
除了前期被消耗的各地守军之外，剩余的各地秦军以及关中新征发的秦军，则共同组成了巨鹿战场上的章邯军队。有人说，章邯率领的不是赦免后的骊山刑徒吗？其实并不准确，章邯前期平叛率领的的确是骊山刑徒，但随着长时间的征战，这些仓促组成的军队肯定已经被消耗的差不多了，取而代之的则是不断补充进来的各地秦军，例如《史记·秦始皇本纪》便有载“二世益遣长史司马欣、董翳佐章邯击盗”，即胡亥派遣长史司马欣、董翳支援章邯，又如前文所述的李由军队，便加入了章邯平叛的队此外，章邯曾在东阿和濮阳两次被项梁击败，《资治通鉴》有载，“二世悉起兵益章邯击楚军”，也就是说胡亥得知章邯战败的消息后，发动全部兵力增援章邯，章邯这才一举在定陶之战中击败并杀死项梁。
如上所述，章邯在巨鹿战场上统帅的秦军，其实就是由各地残余秦军和关中新征发秦军所组成的正规军队，也正因如此，才能在王离边军战败之后，仍然长时间坚守，然而由于秦国国内局势的动荡（李斯被杀），章邯最终被迫投降，而其所统率的二十万秦军，则在随同项羽西入关中途中，被项羽坑杀于新安一带。
秦国统一天下后，的确曾有百万左右的军队，而除了驻守百越的秦军之外，蒙恬的上郡边军和秦国各地的驻军，其实都参与了平叛战争，只是最终都损耗殆尽了。
百越秦军：六十万秦军南下损失惨重，秦末乱世固守百越并未北上
根据《史记·王翦列传》的记载，秦国大将王翦在率领六十万秦军攻灭楚国，“虏荆王负刍，竟平荆地为郡县”之后，除了部分驻守楚地的秦军之外，其余秦军随即“因南征百越之君”，迅速投入到了攻打百越的战争之中。
然而，这场南征百越之战秦国却打的无比艰难，虽然目前关于这场战争的时间存在一定争议，但各种史料均指出，这场耗时长达五年的战争，秦国动用的军队高达六十万左右。而这场战争大致可以分为两个阶段：
1、第一阶段：五十万秦军损失惨重。根据秦始皇的命令，五十万秦军在主帅屠睢的统帅下，兵分五路扑向百越之地，《淮南子·人间训》有载“使尉屠睢发卒五十万为五军，一军塞镡城之领，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水”，即一路由今江西向东进发，攻打东瓯和闽越；中军两路攻取南越，其一经今南昌，越大庾岭入广东北部，其二经今长沙，循骑田岭直抵番禺；其余两路入广西，攻西瓯，一路由萌渚岭入今贺县，一路经越城岭入今桂林。
然而，五路大军除了第一路于当年攻占东瓯和闽越地区，设立闽中郡之外，其余四路进攻岭南的秦军均因山高路险、河道纵横，以及水土不服、烟瘴严重等因素影响，均陷入了苦战之中，再加上两广各地百姓的顽强抵抗，结果导致这四路秦军不仅进展缓慢，而且伤亡极为惨重。
根据《淮南子》的记载，越人在译吁宋的率领下充分利用地利与秦军进行周旋，给秦军造成了极大伤亡，而在译吁宋死后，越人不仅在新首领桀骏的率领下继续顽抗，甚至还对秦军发动了反击，不仅导致秦军“伏尸流血数十万”，甚至“夜攻秦人，大破亡，杀尉屠睢”，就连秦军的主帅屠睢也被越人击毙于今广西桂林附近。主帅阵亡，军队又伤亡惨重，结果秦军“宿兵无用之地，进而不得退”，以致“三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷”。
根据史学家的推断，秦军在第一阶段的进攻之中，伤亡高达30万上下，而剩余的十万左右秦军则全部退回两广北部一带。不过，越人虽然打退了秦军，但人口也锐减一半左右，根本无力对秦军进行追击，双方开始进入了对峙阶段。
2、第二阶段：征调十万援军一举平定百越。秦始皇在接到战败的消息后，认为战败的主要原因是补给线太长，因而开始征调军民开凿灵渠，并最终于前214年建成。灵渠修建完毕之后，秦始皇再次征调十万援军，连同此前的十万左右秦军，共发兵二十万，以任嚣为主将、赵佗为副将再度进军百越。百越由于在前一战中损失惨重，对于有备而来的秦军再也无力抵御，结果秦军迅速攻占岭南全郡，秦始皇于此设南海、桂林、象郡等三郡。
如上所述，秦国为征服百越之地，先后动用六十万大军，但由于第一次进攻损失惨重，因此留守百越的秦军其实总共也只有三十万左右。秦末天下大乱时，由于百越之地尚未彻底平定，再加上秦二世不得人心等因素影响，这三十万秦军并未北上回援。
上郡边军：蒙恬死后仅剩十余万，巨鹿之战被项羽击败
根据《史记·蒙恬列传》的记载，秦始皇统一天下之后，“乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南”，之后于攻占地区设立九原郡，而蒙恬则率领这支秦军驻守上郡十余年，在修建长城的同时，防御匈奴南下。
这里虽然明确记载蒙恬的上郡边军有三十万，但《史记·匈奴列传》中却记载，“秦始皇灭六国之后，使蒙恬将十万之众北击胡，悉收河南地。因河为塞，筑四十四县城临河，徙适戍以充之”。
根据这两处的记载，目前推测认为，蒙恬率领的上郡边军虽然的确有三十万，但却分为两部分：一是蒙恬征讨匈奴时率领的十万秦军，另一部分则是蒙恬驻守边地时，随后补充进来的“适戍边者”大约二十万。
此外，《史记·匈奴列传》有载，“十余年而蒙恬死，诸侯畔秦，中国扰乱，诸秦所徙适戍边者皆复去”，即蒙恬被杀之后，由于天下大乱，那二十万“适戍边者”便都逃散了，也就是说王离手中剩余的边军仅仅只有十万左右。
秦二世三年（前207年），秦末天下大乱，各地烽烟四起，六国贵族后裔纷纷自立，在章邯率军平定黄河以南叛乱的同时，秦二世下令召王离率军进攻赵国。于是，王离便率领着仅剩的十余万上郡边军，经井陉关攻入赵地（路线有争议），在击败赵军之后，将赵王赵歇围于巨鹿城中。
在接到赵王的求援之后，楚怀王熊心以卿子冠军宋义为主帅，以项羽为副将，亚父范增为末将，率领六万楚军北上救援。项羽在杀死宋义之后，随即率领这路援军攻向巨鹿，并以“破釜沉舟”之计对秦军发动猛攻，围困并消灭了王离军。
如上所述，当年蒙恬率领的上郡边军，在秦末时其实仅剩下了十万左右，这部分秦军在王离率领下攻打赵国，结果最终被项羽在巨鹿战场所歼灭。
各地驻军：前期各自为战消耗较大，章邯统帅主力投降后被坑杀
除了驻扎在上郡和百越之地的大量秦军之外，秦国在统一六国之后，由于各地时有叛乱发生，因此各地同样驻守着一些秦军，这些军队总数其实并不少，只是由于驻扎各地过于分散而很难发挥作用。
例如丞相李斯的儿子李由，担任三川郡守的他，曾在陈胜吴广大军杀向关中时，上书称，“贼军十万已到许县，日夜可达荥阳，城内25000名士卒日夜铸兵器，加固城墙，挖拓城河，防哨巡守。无奈兵力悬殊，存粮也只可用数月。望速派兵增援。”可见，李由所在的三川郡，便驻扎着2.5万秦军，后来义军攻城，双方死伤惨重。
后来，李由又统帅这部分秦军跟随章邯平叛，并奉命驻守雍丘，当项羽、刘邦率兵攻打雍丘时，李由重伤之下仍然拼死作战，结果最终被刘邦不下曹参所杀，项羽目睹李由惨烈之状，深为感动，令人把李由尸体送回其老家上蔡以葬。而李由所率领的这部分秦军，也就此损耗殆尽。
不过，由于胡亥前期对叛乱并不关心，导致驻扎各地的秦军根本无法形成合力，只能各自为战，进而在前期被消耗殆尽。此外，我估计也有相当部分秦军参与了叛乱，例如刘邦起兵的丰沛之地，当地县令便在天下大乱之际起兵，可惜最终被刘邦消灭了。
除了前期被消耗的各地守军之外，剩余的各地秦军以及关中新征发的秦军，则共同组成了巨鹿战场上的章邯军队。有人说，章邯率领的不是赦免后的骊山刑徒吗？其实并不准确，章邯前期平叛率领的的确是骊山刑徒，但随着长时间的征战，这些仓促组成的军队肯定已经被消耗的差不多了，取而代之的则是不断补充进来的各地秦军，例如《史记·秦始皇本纪》便有载“二世益遣长史司马欣、董翳佐章邯击盗”，即胡亥派遣长史司马欣、董翳支援章邯，又如前文所述的李由军队，便加入了章邯平叛的队此外，章邯曾在东阿和濮阳两次被项梁击败，《资治通鉴》有载，“二世悉起兵益章邯击楚军”，也就是说胡亥得知章邯战败的消息后，发动全部兵力增援章邯，章邯这才一举在定陶之战中击败并杀死项梁。
如上所述，章邯在巨鹿战场上统帅的秦军，其实就是由各地残余秦军和关中新征发秦军所组成的正规军队，也正因如此，才能在王离边军战败之后，仍然长时间坚守，然而由于秦国国内局势的动荡（李斯被杀），章邯最终被迫投降，而其所统率的二十万秦军，则在随同项羽西入关中途中，被项羽坑杀于新安一带。
秦国统一天下后，的确曾有百万左右的军队，而除了驻守百越的秦军之外，蒙恬的上郡边军和秦国各地的驻军，其实都参与了平叛战争，只是最终都损耗殆尽了。
清虚子讲故事之孔子问道老子（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：年轻时的孔子，周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政。但是，诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，因此希望有高人献计献策，可以富国强兵。而孔子却告知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
因此，处处受阻的孔子曾经多次问道于老子，老子则对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。其中，有一次老子送行孔子，赠言道：吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。
孔子磕头道：弟子必定谨记在心！后行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍日夜！黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？
老子道：人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔丘解释道：吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！
老子道：六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德？孔丘曰：水有何德？
老子道：上善若水！水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔丘闻言，茅塞顿开道：先生此言，使我顿开茅塞也。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
老子赞许点头说：与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?
老子曰：欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。
孔子困惑疑问：观其同，有何乐哉？老子回道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？
孔丘恍悟道：先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：先生访问老子，可得见乎？孔子道：见之！
弟子问：老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知。如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，都体现在他对易经的解读中。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
清虚子：年轻时的孔子，周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政。但是，诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，因此希望有高人献计献策，可以富国强兵。而孔子却告知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
因此，处处受阻的孔子曾经多次问道于老子，老子则对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。其中，有一次老子送行孔子，赠言道：吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。
孔子磕头道：弟子必定谨记在心！后行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍日夜！黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？
老子道：人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔丘解释道：吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！
老子道：六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德？孔丘曰：水有何德？
老子道：上善若水！水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔丘闻言，茅塞顿开道：先生此言，使我顿开茅塞也。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
老子赞许点头说：与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?
老子曰：欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。
孔子困惑疑问：观其同，有何乐哉？老子回道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？
孔丘恍悟道：先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：先生访问老子，可得见乎？孔子道：见之！
弟子问：老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知。如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，都体现在他对易经的解读中。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
孔子和老子的对话，流传百世的千古智慧！
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
出处：网络
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
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