读完你会发现，原来自己并不够慈悲！
宗萨钦哲教言
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
#9号兵营[超话]#1941年，黄有良在田里干活。几个日军把她摁在田埂上。她奋力抵抗，惹怒日军，拔刀向她砍去，突然一个军官大喝一声“住手”。黄有良抓起衣服就往家跑，可日军却任由她逃跑，她心想：难道自己遇上好人了。
这天，黄有良向往常一样，在田里干活。突然，几个日军朝她跑来，嘴里还喊着“有花姑娘的”。吓得她扔下农具就往家跑，可刚到田埂，就被日军抓住摁在田埂上，开始扒她的衣服。几双大手在黄有良身上游走，她拼命哭喊、踢打，抓住一只手狠狠地咬下去。
她这一举动惹怒了日军，拔刀就向她砍去。突然，一个日军军官呵斥到“住手”。黄有良趁机抓起衣服就往家跑。
可等黄有良回家后，刚关上门。突然被身后一双大手紧紧抱住，拖进房间，抬头一看正是那个日本军官。这个日本军官在她的挣扎和撕心裂肺的哭喊声中侵犯了她。
为了躲避日军，她去外面躲了起来。隔天，日本军官带着几个士兵来到她家。没有找到黄有良，就把她父母拖出来，拳打脚踢，百般折磨。
黄有良听说后，心如刀割，不想让父母为自己受罪，她只好回家。而从那以后，她每天都要遭受这群日本兵的欺辱。1942年，她还被带到了藤桥（日军的营地），和其他女孩关在一间漆黑的大房子里。
在这里，黄有良每天都是度日如年，心惊胆战。白天做着繁重的苦工，晚上还要“伺候”日本士兵，按照他们的要求做各种动作，只要稍不听话就会遭到毒打。她经常听到隔壁传来姑娘的惨叫声，亲眼看见一个又一个姑娘被折磨致死。
她也想过逃跑，可每天都被日军监视着，四周全是密密麻麻的钢丝网，又怎么逃得出去呢？但她从来没有放弃逃跑的念头。
两年后，黄有良以父亲“去世”为名，苦苦哀求日军放她回去见见自己父亲最后一眼。这才让她逃离苦海，然而噩梦并没有结束。
黄有良回家后，被乡邻指指点点，说她是陪日本人睡觉的，言语中尽是嘲笑。也没有人愿意娶她，后来只有找了一个患过麻风病的人结婚。可即便如此，丈夫也瞧不起她，孩子对她也是百般嫌弃。
黄有良说“我是一个苦命的人”。
2001年，有关部门问她是否愿意去日本起 诉时，老人家坚定地说“我愿意到日本，当他们的面控诉他们，要他们赔礼道歉”。
同年，黄有良等8名“慰安 妇”幸存者，向日本当局提起 诉讼，要求日本赔礼道歉，恢复她们的名誉。经过长达10年的诉讼之路，却以败诉告终。日方虽然承认当年的侵害事实，但以“个人无权起 诉国家”为由，驳回了她们的诉求。
2017年，享年90岁的黄有良逝世。直到生命的尽头，也没有等来日军的一句道歉。
我们将永远记住这段历史，只有不断提升，不断强大，才能不受欺负。
这天，黄有良向往常一样，在田里干活。突然，几个日军朝她跑来，嘴里还喊着“有花姑娘的”。吓得她扔下农具就往家跑，可刚到田埂，就被日军抓住摁在田埂上，开始扒她的衣服。几双大手在黄有良身上游走，她拼命哭喊、踢打，抓住一只手狠狠地咬下去。
她这一举动惹怒了日军，拔刀就向她砍去。突然，一个日军军官呵斥到“住手”。黄有良趁机抓起衣服就往家跑。
可等黄有良回家后，刚关上门。突然被身后一双大手紧紧抱住，拖进房间，抬头一看正是那个日本军官。这个日本军官在她的挣扎和撕心裂肺的哭喊声中侵犯了她。
为了躲避日军，她去外面躲了起来。隔天，日本军官带着几个士兵来到她家。没有找到黄有良，就把她父母拖出来，拳打脚踢，百般折磨。
黄有良听说后，心如刀割，不想让父母为自己受罪，她只好回家。而从那以后，她每天都要遭受这群日本兵的欺辱。1942年，她还被带到了藤桥（日军的营地），和其他女孩关在一间漆黑的大房子里。
在这里，黄有良每天都是度日如年，心惊胆战。白天做着繁重的苦工，晚上还要“伺候”日本士兵，按照他们的要求做各种动作，只要稍不听话就会遭到毒打。她经常听到隔壁传来姑娘的惨叫声，亲眼看见一个又一个姑娘被折磨致死。
她也想过逃跑，可每天都被日军监视着，四周全是密密麻麻的钢丝网，又怎么逃得出去呢？但她从来没有放弃逃跑的念头。
两年后，黄有良以父亲“去世”为名，苦苦哀求日军放她回去见见自己父亲最后一眼。这才让她逃离苦海，然而噩梦并没有结束。
黄有良回家后，被乡邻指指点点，说她是陪日本人睡觉的，言语中尽是嘲笑。也没有人愿意娶她，后来只有找了一个患过麻风病的人结婚。可即便如此，丈夫也瞧不起她，孩子对她也是百般嫌弃。
黄有良说“我是一个苦命的人”。
2001年，有关部门问她是否愿意去日本起 诉时，老人家坚定地说“我愿意到日本，当他们的面控诉他们，要他们赔礼道歉”。
同年，黄有良等8名“慰安 妇”幸存者，向日本当局提起 诉讼，要求日本赔礼道歉，恢复她们的名誉。经过长达10年的诉讼之路，却以败诉告终。日方虽然承认当年的侵害事实，但以“个人无权起 诉国家”为由，驳回了她们的诉求。
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小闺女与她的女儿奴爸爸
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