今天真是太为自己感动了,[悲伤]
好想亲自己一口,[泪]
可惜亲不到![苦涩]
虽然今天早上开车就碰到了奇葩,我不生气;
虽然和一个不太友好的人搭班,我不郁闷;
虽然今天一个人干完了开学报名所有工作,我不累;
虽然没有人夸夸我棒,我不难受。
但是希望以后能宽以律己,严以待人,已所不欲,勿施於人。
[摊手][摊手][摊手]
好想亲自己一口,[泪]
可惜亲不到![苦涩]
虽然今天早上开车就碰到了奇葩,我不生气;
虽然和一个不太友好的人搭班,我不郁闷;
虽然今天一个人干完了开学报名所有工作,我不累;
虽然没有人夸夸我棒,我不难受。
但是希望以后能宽以律己,严以待人,已所不欲,勿施於人。
[摊手][摊手][摊手]
一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善。若犯而不持,则为十恶。十恶分上中下,感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下,感天人阿修罗三善道身。善因感善果,恶因感恶果。决定无疑,丝毫不错也。杀盗淫妄,已于五戒中说。绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说淫欲,导人邪念等。两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,斗构两头等。恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒,切莫犯此。悭qiān贪者,自己之财,不肯施人,名之为悭。他人之财,但欲归我,名之为贪。瞋恚huì者,恨怒也。见人有得,愁忧愤怒。见人有失,悦乐庆快。及逞势逞气,欺侮人物等。邪见者,不信为善得福,作恶得罪。言无因果,无有后世。轻侮圣言,毁佛经教等。然此十善,总该一切。若能遵行,无恶不断,无善不修。恐汝等不能体察,今略举其一二。当孝顺父母,无违无逆。委曲宛转,劝令入道。断荤吃素,持戒念佛,求生西方,了脱生死。父母若信,善莫大焉。如决不依从,亦勿强逼,以失孝道。但于佛前,代父母忏悔罪过,斯可矣。于兄弟则尽友,于夫妇则尽敬。于子女则极力教训,使其为良为善。切勿任意憍jiāo惯,致成匪类。于邻里乡党,当和睦忍让,为说善恶因果,使其改过迁善。于朋友则尽信,于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力,同于私事。凡见亲识,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,当以本求利,不可以假货哄骗于人。若以此风,化其一乡一邑,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用。可谓在野尽忠,居家为政矣。
~印光法师文钞
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善。若犯而不持,则为十恶。十恶分上中下,感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下,感天人阿修罗三善道身。善因感善果,恶因感恶果。决定无疑,丝毫不错也。杀盗淫妄,已于五戒中说。绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说淫欲,导人邪念等。两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,斗构两头等。恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒,切莫犯此。悭qiān贪者,自己之财,不肯施人,名之为悭。他人之财,但欲归我,名之为贪。瞋恚huì者,恨怒也。见人有得,愁忧愤怒。见人有失,悦乐庆快。及逞势逞气,欺侮人物等。邪见者,不信为善得福,作恶得罪。言无因果,无有后世。轻侮圣言,毁佛经教等。然此十善,总该一切。若能遵行,无恶不断,无善不修。恐汝等不能体察,今略举其一二。当孝顺父母,无违无逆。委曲宛转,劝令入道。断荤吃素,持戒念佛,求生西方,了脱生死。父母若信,善莫大焉。如决不依从,亦勿强逼,以失孝道。但于佛前,代父母忏悔罪过,斯可矣。于兄弟则尽友,于夫妇则尽敬。于子女则极力教训,使其为良为善。切勿任意憍jiāo惯,致成匪类。于邻里乡党,当和睦忍让,为说善恶因果,使其改过迁善。于朋友则尽信,于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力,同于私事。凡见亲识,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,当以本求利,不可以假货哄骗于人。若以此风,化其一乡一邑,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用。可谓在野尽忠,居家为政矣。
~印光法师文钞
《弟子规》心得分享之三十二
《文钞》复白慧导女士书。“所言匹夫匹妇,援天下之道,且勿误会。即尽己之分,敦笃伦常。父慈子孝,不负天职”。
常言道:“天下兴亡,匹夫有责”,匹夫匹妇的责任在哪里?不是人人干预政策,不是妇女走上街头,更不是男女平等。
只是尽己之分,敦笃伦常。伦常者,父慈子孝,夫唱妇随,君义臣忠,长幼,朋友各尽其分,不辜负自己的本分。
我这些年中在家尽孝道,为子之道是孝亲,事上做到了,心上还有距离。事上可以放下自己的事务,也要尽孝道。我去外地办事,心里挂念老父亲,都没有多玩一天,赶快赶回来。可是心上为什么有问题呢?老人给我逆境,背后有小动作,我就心怀不甘。虽非每事如此,偶尔也是问题。
大舜每次受报应,都从自己方面检查问题,甘心受报。恶报就消了。我则恶报随消,留有小辫子,不干不净。
世人看着我很窝囊,佛菩萨看我是行忍辱,是菩萨行。菩萨行,甘心忍受,恶业消,智慧长。我有时不甘心,讨厌的心,时时有之。恶业不能尽消,讨厌之心,就是将来受报的麻烦,冤冤相报,没完没了。
工夫上如何伏烦恼?烦恼生就要警觉,用佛号做警觉,念念提起佛号,尤其是烦恼来时,更要不放松佛号。
这是禅宗,“不怕念起,只恐觉迟”的功夫,用来伏烦恼的,渐渐讨厌之心就伏住了,这是瞋恨心的一类,终有一天被伏住。
我学三个根,很早就发现自己的怨恨心重,有针对性的下功夫,功夫渐长,伏住了怨恨。不伏则已,念念难过,伏住之后,人心敞亮。不伏住常常起了怨恨,难过,自己折磨自己。烦恼当家做主,哪有智慧?暗自郁闷,真苦。
“又复提倡因果报应,及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。能如是,则一切人,自可期其‘诸恶莫作,众善奉行’”。
人懂得因果报应,做事谨慎小心,不敢得意妄为。在没人的时候,很清楚地看到自心,起没起烦恼?在众的时候,常常被人事干扰,看不清烦恼。佛号的功夫又不好,本就是常常忘,一干扰之下,佛号也找不到了。
好在有点功夫基础,起心动念很少。若在幼时有好的家庭教育,家庭教育中尤其是讲究因果报应,这比单学伦常道德要高明。
为什么?伦常道德,只有上根人做得到,因果报应人人做得到。上根人,烦恼轻,遇到逆境仍然做得到。中下根人,烦恼重,智慧少,他就很难做到。是故提倡因果报应,比提倡伦常道德,还要有效果。
我很爱看因果报应的小故事,看得提心吊胆,能提高警觉心。
“又复修持净业,普利含识。其为援也,如是而已”。
做人学成了,是个本分人,是个善人,这才有资格学佛。圣贤教育令人不争,不以争利为高尚。能忍能让,这是做人的基础功夫。
《百法明门论》曰:“人有二十六个烦恼心所,只有十一个善心所”,用今天的话讲,人是善少恶多,生生世世如此生活,人得(dei)造多少恶业?要受多少恶报?
你没有忍,没有让,难道还要造恶业吗?学了圣贤教育和大乘佛法,忍和让的功夫,你才能接受,才能真心运用,而且在生活中大部分时候都要运用。应对你过去世所造的恶业,接受那么多的恶报。这才叫:“随缘消旧业,更不造新殃”,没有这个忍与让的基础功夫,“随缘消旧业,更不造新殃”还是一句空话。
学会圣贤教育,大乘佛法,你应对当下的生活,就是这个忍与让的功夫。这种理念和方法,才使你在生活中能运用所学的理念。
理论在书架子上,会学在生活中。别人看着你成了一个受气包,你和常人不一样了,你的行为真变化了,你的价值观也变了。“打不还手,骂不还口”,慢慢应用自如了。也渐渐对打骂我们的人生起感恩之心。这是学佛后,你身心里面天翻地覆的巨大变化。
这些功夫大部分,几乎都在家庭有运用的机会,父母、兄弟姊妹、儿女,都和你生活在一起,几种缘分搅合在一起,烦恼来了,报复来了,你才应用自如。学佛变成了受气包,变得“打不还手,骂不还口”,你心里才很少痛苦,甘心接受。
“彼今人动云“男女平权”,欲令女人做男人事,不知相夫教子处发挥,可悲孰甚”。
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#传统文化大讲堂##因果教育##中国传统文化#
《文钞》复白慧导女士书。“所言匹夫匹妇,援天下之道,且勿误会。即尽己之分,敦笃伦常。父慈子孝,不负天职”。
常言道:“天下兴亡,匹夫有责”,匹夫匹妇的责任在哪里?不是人人干预政策,不是妇女走上街头,更不是男女平等。
只是尽己之分,敦笃伦常。伦常者,父慈子孝,夫唱妇随,君义臣忠,长幼,朋友各尽其分,不辜负自己的本分。
我这些年中在家尽孝道,为子之道是孝亲,事上做到了,心上还有距离。事上可以放下自己的事务,也要尽孝道。我去外地办事,心里挂念老父亲,都没有多玩一天,赶快赶回来。可是心上为什么有问题呢?老人给我逆境,背后有小动作,我就心怀不甘。虽非每事如此,偶尔也是问题。
大舜每次受报应,都从自己方面检查问题,甘心受报。恶报就消了。我则恶报随消,留有小辫子,不干不净。
世人看着我很窝囊,佛菩萨看我是行忍辱,是菩萨行。菩萨行,甘心忍受,恶业消,智慧长。我有时不甘心,讨厌的心,时时有之。恶业不能尽消,讨厌之心,就是将来受报的麻烦,冤冤相报,没完没了。
工夫上如何伏烦恼?烦恼生就要警觉,用佛号做警觉,念念提起佛号,尤其是烦恼来时,更要不放松佛号。
这是禅宗,“不怕念起,只恐觉迟”的功夫,用来伏烦恼的,渐渐讨厌之心就伏住了,这是瞋恨心的一类,终有一天被伏住。
我学三个根,很早就发现自己的怨恨心重,有针对性的下功夫,功夫渐长,伏住了怨恨。不伏则已,念念难过,伏住之后,人心敞亮。不伏住常常起了怨恨,难过,自己折磨自己。烦恼当家做主,哪有智慧?暗自郁闷,真苦。
“又复提倡因果报应,及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。能如是,则一切人,自可期其‘诸恶莫作,众善奉行’”。
人懂得因果报应,做事谨慎小心,不敢得意妄为。在没人的时候,很清楚地看到自心,起没起烦恼?在众的时候,常常被人事干扰,看不清烦恼。佛号的功夫又不好,本就是常常忘,一干扰之下,佛号也找不到了。
好在有点功夫基础,起心动念很少。若在幼时有好的家庭教育,家庭教育中尤其是讲究因果报应,这比单学伦常道德要高明。
为什么?伦常道德,只有上根人做得到,因果报应人人做得到。上根人,烦恼轻,遇到逆境仍然做得到。中下根人,烦恼重,智慧少,他就很难做到。是故提倡因果报应,比提倡伦常道德,还要有效果。
我很爱看因果报应的小故事,看得提心吊胆,能提高警觉心。
“又复修持净业,普利含识。其为援也,如是而已”。
做人学成了,是个本分人,是个善人,这才有资格学佛。圣贤教育令人不争,不以争利为高尚。能忍能让,这是做人的基础功夫。
《百法明门论》曰:“人有二十六个烦恼心所,只有十一个善心所”,用今天的话讲,人是善少恶多,生生世世如此生活,人得(dei)造多少恶业?要受多少恶报?
你没有忍,没有让,难道还要造恶业吗?学了圣贤教育和大乘佛法,忍和让的功夫,你才能接受,才能真心运用,而且在生活中大部分时候都要运用。应对你过去世所造的恶业,接受那么多的恶报。这才叫:“随缘消旧业,更不造新殃”,没有这个忍与让的基础功夫,“随缘消旧业,更不造新殃”还是一句空话。
学会圣贤教育,大乘佛法,你应对当下的生活,就是这个忍与让的功夫。这种理念和方法,才使你在生活中能运用所学的理念。
理论在书架子上,会学在生活中。别人看着你成了一个受气包,你和常人不一样了,你的行为真变化了,你的价值观也变了。“打不还手,骂不还口”,慢慢应用自如了。也渐渐对打骂我们的人生起感恩之心。这是学佛后,你身心里面天翻地覆的巨大变化。
这些功夫大部分,几乎都在家庭有运用的机会,父母、兄弟姊妹、儿女,都和你生活在一起,几种缘分搅合在一起,烦恼来了,报复来了,你才应用自如。学佛变成了受气包,变得“打不还手,骂不还口”,你心里才很少痛苦,甘心接受。
“彼今人动云“男女平权”,欲令女人做男人事,不知相夫教子处发挥,可悲孰甚”。
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