速治“颈椎病”的一个大秘密,原来在这里!可以找我咨询
想要速治颈椎病,先要找到引发颈椎病的根,那么颈椎病的真正病根究竟在哪里?
我们先来看看颈椎病都有些什么症状:颈背疼痛、上肢无力、手指发麻、下肢乏力、头晕、恶心、呕吐,视物模糊、甚至心动过速。
一般情况下,医院是怎么治疗的呢?
首先,只要你说是颈椎病,第一步肯定是拍片子。第二步就是根据你的照片,来判断你的颈椎问题属于哪个类型的——比如高端大气上档次的神经根型颈椎病,或者低调奢华有内涵的脊椎型颈椎病,等等。
最后你就会发现,原来你自以为健康成长的身体,早就因为颈椎变形而沦为残次品了。医生总是可以给你说出各种变形、错位、增生,让你秒懂你的一切颈椎问题,都是因为你长坏了,你的颈椎骨骼已经不再正常了,你和正常颈椎之间差了一个曲度。
然后就到了治疗环节。如果你的颈椎还没有难看到一定要做手术的地步,医院会建议你用药物加物理治疗——药物一般有止痛剂、镇静剂和维生素等,物理治疗有运动疗法和牵引、推拿疗法。好吧,我个人的经验认为,除了推拿,上述的其他治疗方法都治标不治本,只有真正中医才能从根本上解决问题。这是为什么呢?
因为在中医里,颈椎问题可不是颈椎的骨头问题,而是经络问题。我们的颈椎之所以出现疼痛、僵直、麻木等,都是因为经络不通,气血走不过去。而颈椎又关联到头部,所以当气血受阻,无法畅通时,就会导致头部气血供应不足,而出现眩晕、眼花等症状。
既然如此,可是为什么我们进行了肩颈推拿治疗,也并没有治好呢?那是因为主管颈椎的经络不在肩颈上,在我们的两个胳膊上。而且是在胳膊的外侧。
我们的胳膊外侧有三条阳经,分别是手阳明大肠经、手太阳小肠经和手少阳三焦经。
来看下手太阳小肠经的循行路线图:
手太阳小肠经
小指肩窝小肠经,手臂外侧属阳经;消化神经掌控中,太阳耳部会疼痛;经前腹胀后脑痛,后背肩胛至背痛。
经络是左右对称的。我们可以看到,经过我们颈椎部分的,就是手太阳小肠经。也就是说,当我们颈椎出现问题时,其实是小肠经的经络不
。颈椎病的真正病根儿,在小肠经!!
现在医院按摩,都只是在颈椎部位或者后背膀胱经拼命地推拿,还有很多医院因为医生人手不足,就外聘人员,对他们进行短暂的技巧培训就上岗了,这些人,几乎没有什么经络知识,只知道用蛮力,因此导致很多病人在按摩之后,反而比治疗之前还要疼痛,甚至皮肤会出现瘀紫和肿胀。
那不是按摩,那是肌肉的软组织挫伤。所以渐渐地,颈椎病就被大家误以为,是推拿也治不好的病。
其实正确的治疗方法,应该是沿着小肠经的行走路线进行推拿。先简单捏揉一下肩颈部位的肌肉,放松一下,然后从肩中俞穴开始,每个穴位点按1分钟后,揉搓行至下一个穴位。这里要特别提醒注意的就是天宗穴。《针灸甲乙经》:“肩重,肘臂痛不可举,天宗主之”,它的主要作用就是生发阳气。
这个穴位特别重要,它位于肩胛区,肩胛冈中点与肩胛骨下角连线上1/3与下2/3交点凹陷中。请一定仔细百度这个穴位的位置,然后用拇指用力深压。
如果这个穴位找到准,不管被按压人有没有严重的颈椎病,都会有明显的胀痛感,并伴有麻酥感。经络通的人,这种麻胀感可以一直通到手指,如果经络不通,麻胀感就会只停留在大臂。这个穴位至少要按压2-3分钟,再痛也要忍着。
接着往下走,按摩大臂上的肩贞穴,除了在这个穴位上按压以外,最重要的是要沿着小肠经的路线,揉开大臂上的硬块。一个颈椎病患者,他的大臂外侧绝对不会是柔软的,一定会有很多结块,揉搓起来非常疼痛,这个其实就是经络不通的表现。
越是疼,越是要揉。但是揉的时候不要揪着皮搓,而是感觉力道往下走,慢揉,让力道渗入到肌肉中去。否则第二天就会出现青紫色的瘀斑。
因此我们在按揉的时候,就是要把力量用的深,这样表皮才不会青紫,但是里面的经络已经被揉开了。一开始没经验没关系,可以在网上找一些教按揉手法的视频看一下,重在实践中慢慢地体会。大臂按揉至少要保证20分钟,顺着经络图的穴位往小臂走。小臂肉少,揉起来没手感,所以就以按揉穴位为主,最后就到手了。按摩小肠经的时候,绝对不能忘记这个穴位,它是治疗颈椎病很重要的一个穴位。
这个穴位就是后溪穴。后溪最早见于《黄帝内经·灵枢》,为手太阳小肠经的俞穴,又为八脉交会之一,通于督脉属小肠经。有舒经利窍、宁神之功。这个穴位长的很深,所以我们一般用指尖很难刺激到。必须要借助点别的工具,比如梳子的背面,或者桌子的边缘,用按压或者滚动按压的方法都很好。
刺激这个穴位,对于治疗颈椎病有事半功倍之效,因为它主治头项强痛、腰背痛、手指及肘臂挛痛等痛证。是我们的收工动作。
想要速治颈椎病,先要找到引发颈椎病的根,那么颈椎病的真正病根究竟在哪里?
我们先来看看颈椎病都有些什么症状:颈背疼痛、上肢无力、手指发麻、下肢乏力、头晕、恶心、呕吐,视物模糊、甚至心动过速。
一般情况下,医院是怎么治疗的呢?
首先,只要你说是颈椎病,第一步肯定是拍片子。第二步就是根据你的照片,来判断你的颈椎问题属于哪个类型的——比如高端大气上档次的神经根型颈椎病,或者低调奢华有内涵的脊椎型颈椎病,等等。
最后你就会发现,原来你自以为健康成长的身体,早就因为颈椎变形而沦为残次品了。医生总是可以给你说出各种变形、错位、增生,让你秒懂你的一切颈椎问题,都是因为你长坏了,你的颈椎骨骼已经不再正常了,你和正常颈椎之间差了一个曲度。
然后就到了治疗环节。如果你的颈椎还没有难看到一定要做手术的地步,医院会建议你用药物加物理治疗——药物一般有止痛剂、镇静剂和维生素等,物理治疗有运动疗法和牵引、推拿疗法。好吧,我个人的经验认为,除了推拿,上述的其他治疗方法都治标不治本,只有真正中医才能从根本上解决问题。这是为什么呢?
因为在中医里,颈椎问题可不是颈椎的骨头问题,而是经络问题。我们的颈椎之所以出现疼痛、僵直、麻木等,都是因为经络不通,气血走不过去。而颈椎又关联到头部,所以当气血受阻,无法畅通时,就会导致头部气血供应不足,而出现眩晕、眼花等症状。
既然如此,可是为什么我们进行了肩颈推拿治疗,也并没有治好呢?那是因为主管颈椎的经络不在肩颈上,在我们的两个胳膊上。而且是在胳膊的外侧。
我们的胳膊外侧有三条阳经,分别是手阳明大肠经、手太阳小肠经和手少阳三焦经。
来看下手太阳小肠经的循行路线图:
手太阳小肠经
小指肩窝小肠经,手臂外侧属阳经;消化神经掌控中,太阳耳部会疼痛;经前腹胀后脑痛,后背肩胛至背痛。
经络是左右对称的。我们可以看到,经过我们颈椎部分的,就是手太阳小肠经。也就是说,当我们颈椎出现问题时,其实是小肠经的经络不
。颈椎病的真正病根儿,在小肠经!!
现在医院按摩,都只是在颈椎部位或者后背膀胱经拼命地推拿,还有很多医院因为医生人手不足,就外聘人员,对他们进行短暂的技巧培训就上岗了,这些人,几乎没有什么经络知识,只知道用蛮力,因此导致很多病人在按摩之后,反而比治疗之前还要疼痛,甚至皮肤会出现瘀紫和肿胀。
那不是按摩,那是肌肉的软组织挫伤。所以渐渐地,颈椎病就被大家误以为,是推拿也治不好的病。
其实正确的治疗方法,应该是沿着小肠经的行走路线进行推拿。先简单捏揉一下肩颈部位的肌肉,放松一下,然后从肩中俞穴开始,每个穴位点按1分钟后,揉搓行至下一个穴位。这里要特别提醒注意的就是天宗穴。《针灸甲乙经》:“肩重,肘臂痛不可举,天宗主之”,它的主要作用就是生发阳气。
这个穴位特别重要,它位于肩胛区,肩胛冈中点与肩胛骨下角连线上1/3与下2/3交点凹陷中。请一定仔细百度这个穴位的位置,然后用拇指用力深压。
如果这个穴位找到准,不管被按压人有没有严重的颈椎病,都会有明显的胀痛感,并伴有麻酥感。经络通的人,这种麻胀感可以一直通到手指,如果经络不通,麻胀感就会只停留在大臂。这个穴位至少要按压2-3分钟,再痛也要忍着。
接着往下走,按摩大臂上的肩贞穴,除了在这个穴位上按压以外,最重要的是要沿着小肠经的路线,揉开大臂上的硬块。一个颈椎病患者,他的大臂外侧绝对不会是柔软的,一定会有很多结块,揉搓起来非常疼痛,这个其实就是经络不通的表现。
越是疼,越是要揉。但是揉的时候不要揪着皮搓,而是感觉力道往下走,慢揉,让力道渗入到肌肉中去。否则第二天就会出现青紫色的瘀斑。
因此我们在按揉的时候,就是要把力量用的深,这样表皮才不会青紫,但是里面的经络已经被揉开了。一开始没经验没关系,可以在网上找一些教按揉手法的视频看一下,重在实践中慢慢地体会。大臂按揉至少要保证20分钟,顺着经络图的穴位往小臂走。小臂肉少,揉起来没手感,所以就以按揉穴位为主,最后就到手了。按摩小肠经的时候,绝对不能忘记这个穴位,它是治疗颈椎病很重要的一个穴位。
这个穴位就是后溪穴。后溪最早见于《黄帝内经·灵枢》,为手太阳小肠经的俞穴,又为八脉交会之一,通于督脉属小肠经。有舒经利窍、宁神之功。这个穴位长的很深,所以我们一般用指尖很难刺激到。必须要借助点别的工具,比如梳子的背面,或者桌子的边缘,用按压或者滚动按压的方法都很好。
刺激这个穴位,对于治疗颈椎病有事半功倍之效,因为它主治头项强痛、腰背痛、手指及肘臂挛痛等痛证。是我们的收工动作。
1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。#白露##人生感悟##心情日记# https://t.cn/zR99iXd
道长,我想入道!先读完这篇道教派别基础知识!#民俗文化#
道教主要分两派,正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派,皈依后称道教居士、信士,可住观也可居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步。皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!有很多人问皈依啥意思,看下面一段话你就知道了:
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身,皈依太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝。
第二皈神,皈依三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝。
第三皈命,皈依玄中大法师。不落邪见,故曰师宝。
接着,正一和全真从皈依以后,区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后,方赐三山滴血法名,经文,法器。
传度说完了,我们再来说授箓。
道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证,授过箓之后,才有神职道位,才能召唤箓上神兵将吏护法显灵;二是道士羽化后,即可凭箓位功德登仙,颁以仙职,免除冥府地狱之苦。
其意义:
一是法天地、敬祖宗;
二是明师承、皈三宝;
三是受戒律,发誓愿;
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师,分别是箓坛三大师:传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师:护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级:
1、初授《太上三五都功经箓》,为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》,为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》,为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》,为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》,为正一品衔。
并且规定升授和加授者,须凭道功德行依阶升加,按传统规定,每三年可晋升一级,若无功德不得升迁,但功德超群者,或对社会有特殊贡献者,可破格升授。妄欲升迁,反遭天谴。
下面摘录的这一段文章,能够充分说明授箓的重要性:
《三洞修道仪》说:”授正一籙後,方可以為人章醮“。因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词,才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说:“总统天地一切神鬼,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,达通神仙,莫先乎正一。”因为受箓之后,箓牒中拨付受箓者有护身将帅,协助受箓者在主持斋醮时,斩妖除邪,拔度生灵,救济因厄。未经受箓受职,就无权遣神役鬼。
正一说完了,我们说全真。
想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观,称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行,培养功行,又称“行行”(读xínghéng)。冠巾拜师之后,方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称:引进师或引礼师。
接着,全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的,道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立,邱祖遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),王常月祖师又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。律师之下,还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等,协助律师传戒。 https://t.cn/Rcdt451
道教主要分两派,正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派,皈依后称道教居士、信士,可住观也可居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步。皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!有很多人问皈依啥意思,看下面一段话你就知道了:
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身,皈依太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝。
第二皈神,皈依三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝。
第三皈命,皈依玄中大法师。不落邪见,故曰师宝。
接着,正一和全真从皈依以后,区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后,方赐三山滴血法名,经文,法器。
传度说完了,我们再来说授箓。
道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证,授过箓之后,才有神职道位,才能召唤箓上神兵将吏护法显灵;二是道士羽化后,即可凭箓位功德登仙,颁以仙职,免除冥府地狱之苦。
其意义:
一是法天地、敬祖宗;
二是明师承、皈三宝;
三是受戒律,发誓愿;
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师,分别是箓坛三大师:传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师:护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级:
1、初授《太上三五都功经箓》,为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》,为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》,为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》,为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》,为正一品衔。
并且规定升授和加授者,须凭道功德行依阶升加,按传统规定,每三年可晋升一级,若无功德不得升迁,但功德超群者,或对社会有特殊贡献者,可破格升授。妄欲升迁,反遭天谴。
下面摘录的这一段文章,能够充分说明授箓的重要性:
《三洞修道仪》说:”授正一籙後,方可以為人章醮“。因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词,才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说:“总统天地一切神鬼,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,达通神仙,莫先乎正一。”因为受箓之后,箓牒中拨付受箓者有护身将帅,协助受箓者在主持斋醮时,斩妖除邪,拔度生灵,救济因厄。未经受箓受职,就无权遣神役鬼。
正一说完了,我们说全真。
想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观,称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行,培养功行,又称“行行”(读xínghéng)。冠巾拜师之后,方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称:引进师或引礼师。
接着,全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的,道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立,邱祖遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),王常月祖师又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。律师之下,还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等,协助律师传戒。 https://t.cn/Rcdt451
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