#李现#
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科班出身多类型无角色限制可苏可正有实绩有演技有观众缘电视电影两手抓。
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是谁这么优越？！
李现 AKA 素颜逆天生图不修很爱营业(不确定再看看)垂直吸粉笑起来很优雅不用人操心自己努力飞的李完美
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M24.12 卍不动尊劔印陀罗尼卍
namaḥ samanta vajrāṇāṃ oṃ acala kāṇa buddhaceṭaka huṃ hūṃ khāhi khāhi idaṃ gṛhimaṃ hārivi ṣa ṣaḥ pta aḥ hrīḥ haḥ phaṭ aryā cala āgaccha kiṃ cira yasi ida ṅkā rya ṅkuru namaḥ svāhā
那吗赫 萨吗那它 哇加ra~那~母 欧母 阿擦拉 卡~那 不打打哈七衣它卡 乎母 乎~母 卡哈~黑 卡哈~黑 诶打母 给瑞黑吗母 哈~瑞 位萨 萨赫 趴它 阿赫 黑瑞~赫 哈赫 趴哈特 阿ra呀~ 擦拉 阿~嘎 擦擦哈 ki母 催ra 呀岁 诶打 那卡~ ra呀奴库如 那吗赫 萨哇~哈~——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷二十四第12咒。
——《房山明咒集》L3.210.24-L3.214.4，L4.477。
——复次真言曰 用渴诚印。
以此真言用前剑印。一切事业皆能成办次一真言用前索印。
不动渴诚印：止空加地水，风火并伸直，是名三昧鞘，慧手亦如之，观风火轮入，定空水地环，轮面与月合，即釰住定鞘，抽出办诸事，断结辟护等。《No. 1199 金刚手光明灌 顶经最胜立印圣无动尊大威 怒 王念诵仪 轨fa品》
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那吗赫 萨吗那它 哇加ra~那~母 欧母 阿擦拉 卡~那 不打打哈七衣它卡 乎母 乎~母 卡哈~黑 卡哈~黑 诶打母 给瑞黑吗母 哈~瑞 位萨 萨赫 趴它 阿赫 黑瑞~赫 哈赫 趴哈特 阿ra呀~ 擦拉 阿~嘎 擦擦哈 ki母 催ra 呀岁 诶打 那卡~ ra呀奴库如 那吗赫 萨哇~哈~——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷二十四第12咒。
——《房山明咒集》L3.210.24-L3.214.4，L4.477。
——复次真言曰 用渴诚印。
以此真言用前剑印。一切事业皆能成办次一真言用前索印。
不动渴诚印：止空加地水，风火并伸直，是名三昧鞘，慧手亦如之，观风火轮入，定空水地环，轮面与月合，即釰住定鞘，抽出办诸事，断结辟护等。《No. 1199 金刚手光明灌 顶经最胜立印圣无动尊大威 怒 王念诵仪 轨fa品》
【《楞伽经》导读1-02-04罗婆那王请佛说法】（八）
关键词 心自性法藏说通与宗通
一、藏识的种子熏现模型
藏识是圣者能见，因此它是离言的。
种子熏现模型，也只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。
二、罗婆那请佛说法
1．“作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿，右绕三匝，作众伎乐供养如來。所持乐器皆是大青因陀罗宝……”
宫殿这个词梵文是vimāna，本义是宫殿，但有个引申义，就是能够在空中飞行的车，所以在有些印度文献里译作“飞车”。
右绕三匝就是顺时针的绕三圈，这是印度的礼节，表示恭敬。
因陀罗就是帝释天，因陀罗宝就是帝释天宫的珠宝。
世间一切美好的东西都可以用来供养佛陀。
2．“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说”
佛法的根本法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，“证智之所知”，是佛陀的自内证的境界。
3．“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城”。
“善法集为身”，这个身指的是佛身，佛的身是由善法积聚而成的。
“证智常安乐”，也就是佛陀有内在的自证法而获得安乐。
“变化自在者”，佛身可以显现出种种的变化。
4．“尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言”。
“都咤迦”是toṭaka这个词的音译，toṭaka是印度诗歌的一种文体。
“歌”梵文是gāthā，就是前面用toṭaka后边用gāthā，就是换一种文体来赞佛。这两种文体从梵文上讲韵律是不一样的，但是我们翻译成汉语以后，比如说实叉难陀，都译成五个字、五个字一句，那么这两种梵文的不同文体的韵律，翻译成汉语之后我们感受不到了。
5．“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸”。
摩竭是makara这个词的音译，makara就是鱼，大鱼、鲸鱼，就是有大鱼的海中。
6．“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者”。
“输迦”是śuka这个词的音译。“娑剌那”是śaraṇa这个词的音译。输迦和娑剌是两个仙人的名字，这两位仙人皈依了佛教，他们能言善辩，有神通，很聪慧。
三、宗通与说通
佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在后边的《楞伽经》当中叫“说通”。
宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。
关键词 心自性法藏说通与宗通
一、藏识的种子熏现模型
藏识是圣者能见，因此它是离言的。
种子熏现模型，也只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。
二、罗婆那请佛说法
1．“作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿，右绕三匝，作众伎乐供养如來。所持乐器皆是大青因陀罗宝……”
宫殿这个词梵文是vimāna，本义是宫殿，但有个引申义，就是能够在空中飞行的车，所以在有些印度文献里译作“飞车”。
右绕三匝就是顺时针的绕三圈，这是印度的礼节，表示恭敬。
因陀罗就是帝释天，因陀罗宝就是帝释天宫的珠宝。
世间一切美好的东西都可以用来供养佛陀。
2．“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说”
佛法的根本法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，“证智之所知”，是佛陀的自内证的境界。
3．“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城”。
“善法集为身”，这个身指的是佛身，佛的身是由善法积聚而成的。
“证智常安乐”，也就是佛陀有内在的自证法而获得安乐。
“变化自在者”，佛身可以显现出种种的变化。
4．“尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言”。
“都咤迦”是toṭaka这个词的音译，toṭaka是印度诗歌的一种文体。
“歌”梵文是gāthā，就是前面用toṭaka后边用gāthā，就是换一种文体来赞佛。这两种文体从梵文上讲韵律是不一样的，但是我们翻译成汉语以后，比如说实叉难陀，都译成五个字、五个字一句，那么这两种梵文的不同文体的韵律，翻译成汉语之后我们感受不到了。
5．“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸”。
摩竭是makara这个词的音译，makara就是鱼，大鱼、鲸鱼，就是有大鱼的海中。
6．“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者”。
“输迦”是śuka这个词的音译。“娑剌那”是śaraṇa这个词的音译。输迦和娑剌是两个仙人的名字，这两位仙人皈依了佛教，他们能言善辩，有神通，很聪慧。
三、宗通与说通
佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在后边的《楞伽经》当中叫“说通”。
宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。
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