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二十一、2018年《神奇动物2：格林德沃之罪》纽特·斯卡曼德（二）
一部典型的野心太大，要表达的太多，想一口吃成胖子却把自己噎.死了的电影。不足两小时的时长，却塞进了纽特的站队与不站队、格林德沃在欧洲搞事、克雷登斯寻找身世、莱斯特兰奇的家长里短、GGAD的过往纠葛、奎妮因爱情跳反等多条剧情线，最终效果就如埃迪所说一般，labyrinthine，如迷宫一般错综复杂。
事实上，IP电影做成群像与多条剧情线并不一定会失败，《神奇动物2》的问题是太早了，隔壁漫威的角色都有多部电影打底，随便拎出一个都是观众耳熟能详的人。而《神奇动物2》里除了第一部出现过的纽特和小伙伴、克雷登斯、格林德沃以及《哈利·波特》中的邓布利多以外，其他全部都是新角色。观众连人都还没认清，就要开始被迫接受他们的友情、爱情、家世、亲情等一团乱麻的故事。怎么能不蒙？IP电影先打好基础，再收割情怀是一条顺理成章并被印证的路子，华纳却一直前后颠倒。
此外，上一部扩充了HP系列的世界观与观众群，吸引了更多对魔法世界不了解的新粉丝。换言之，这时候的《神奇动物》系列已经有了自己的固定粉丝群（虽然不能与HP系列相提并论），他们是被什么吸引的？或是绚烂的魔法与可爱多样的动物，或是温柔特别的纽特与他胖胖的小伙伴，或是一个“成年魔法世界”的冒险故事……这群粉丝期待看到更多这样的内容，并在此基础上进行扩充，走进一个全新的世界。而当《神奇动物2》的视角转向欧洲，引入无数新的角色，再引入HP系列的老纠葛，再把霍格沃茨拎出来卖卖情怀，加之讲得一塌糊涂的故事，最后的结果是，《神奇动物1》吸来的新粉丝不满意，HP系列的老粉丝也不满意，单纯冲着“好莱坞特效大片”来看的普通观众更不满意。一个只有华纳受伤的世界达成了，而根源就是他们的本末倒置。
埃迪曾经无数次赞叹JK罗琳的超绝想象力，称其在脑海中有一个完整的魔法世界，电影只能呈现其寥寥几笔。但正是因为如此，详略得当、主次分明才更加重要。
这部中，纽特还是有自己的主线的（虽然只是几分之一）——从不站队到站队。纽特的不站队，是缘于他更像一个“旁观者”，他只关注事物的本质，所以在他看来，人类之间的勾心斗角、蝇营狗苟十分可笑且没有意义。而他后来之所以站队，只是因为他爱这个世界。没错，纽特是一名圣父型角色，表现在他的善良与大爱上，但同时，他很懂得顺其自然，尊重自然与社会的根本规律，尊重人的主观意愿。这也是为什么他一开始不站队，后来站队是因为看到了格林德沃本质上的“错”，因为他要保护这个世界，因为这个世界上没有他爱不上的怪物。
同时，电影也进一步刻画了纽特一些侧面——爱情上的执着与笨拙，更多五花八门的本事（追踪、收服驺吾等），一如既往的聪慧（在公墓集会上一眼看出这是个陷阱），偶尔还有点怼人的毒舌属性……
总得来说，《神奇动物2》的电影重心已经开始偏移，但在纽特的刻画上还是可圈可点的，并贡献出了“没有奇怪的动物，只有狭隘的人心”等名句，以及追踪蒂娜、收服驺吾、大闹魔法部、万咒皆终等几个名场面。相比之后纽特完全沦为跑腿工具人的《神奇动物3》，至少这部仍有亮点。
电影相关趣事——
1、这是埃迪第一次参演系列IP电影，时隔一段时间重回剧组，他感觉十分奇妙且兴奋。当然，如果片场不是在伦敦郊区就好了，第一部来北京宣传时，埃迪就曾表示希望后续可以来中国拍摄，可惜不会有机会了。
2、电影中，邓布利多指使纽特充当马前卒，埃迪对此的解读非常恰当，他认为，纽特本质还是在做自己想做的事——他尊重邓布利多，也知道邓布利多的目的并不单纯，所以他不是在为邓布利多做事，而是恰好他想做的事，和邓布利多让他做的是一样的。在埃迪看来，纽特和邓布利多的交锋是势均力敌的。（当然，仅限这一部，下一部埃迪没再这么说过。）
3、在一次采访中，裘德·洛解读邓布利多角色时，说“纽特就像邓布利多的桥梁”，埃迪开玩笑地接了一句“基本上邓布利多就是在利用他的学生”，虽然是玩笑话，但一针见血。
4、纽特哥哥忒修斯的演员卡勒姆·特纳在试镜时，和埃迪对戏，入戏太深忍不住亲了埃迪的额头。埃迪后来还开玩笑说他正是因此才得到了角色，但这属实是玩笑话，埃迪也正色表示，卡勒姆拿到角色，是因为在《战争与和平》中的出色表现。埃迪和汉娜曾一起看过这部剧，汉娜还开玩笑说：“哇这个人好像你，就是比你高点，比你帅点！”
5、埃迪也多次提到，自己的亲哥哥詹姆斯非常像忒修斯。詹姆斯毕业于牛津大学，曾经是英国一级板球运动员，后进入金融行业，现在是CVC资本的董事总经理。埃迪形容他既是hero，又是schoolboy。电影拍摄期间，詹姆斯还去探班，并和卡勒姆聊聊，埃迪：不爽。
6、电影中，纽特收服驺吾时说了一句汉语，但据埃迪说因为说得太差被剪掉了。其实埃迪的汉语天赋非常好，来北京宣传时还说过“小雀斑”和“三里屯”，非常标准，还会发儿化音。
7、箱子里纽特被驺吾“蹂.躏”的片段，驺吾是由一个身高两米多的巨人扮演的，他用一只壮硕的手臂拎起埃迪。埃迪表示：我觉得他能举我一整天（有点耳熟）。
8、电影拍摄期间，有记者问埃迪能不能剧透一点时，他还是三缄其口，只说了一句“好吧，纽特回到了伦敦。”说完还用手比在太阳穴上，做出“中了一枪”的样子，真是太可爱了。
9、后来埃迪被问到，如果现实中可以选择一种魔法，会选哪种，他选了“隐身术”，因为：“我超八卦的！”
10、埃迪也不止一次吐槽过，《神奇动物2》比第一部更黑——有时是说剧情更加黑暗，有时就是字面意思。
11、《神奇动物2：格林德沃之罪》成本远超第一部，达到了2亿美元，且宣传力度空前强大——就连国内的教师节，主创都录了视频遥祝，可想而知。宣传期，演员们打打闹闹也十分快乐，但仍然挽不回票房的颓势，本意是冲着10亿美元票房去的电影，最终全球票房只落在6亿美元，且影评人口碑与观众口碑皆一落千丈。这一系列的墓志铭，从那时起，就开始下笔了。
二十一、2018年《神奇动物2：格林德沃之罪》纽特·斯卡曼德（二）
一部典型的野心太大，要表达的太多，想一口吃成胖子却把自己噎.死了的电影。不足两小时的时长，却塞进了纽特的站队与不站队、格林德沃在欧洲搞事、克雷登斯寻找身世、莱斯特兰奇的家长里短、GGAD的过往纠葛、奎妮因爱情跳反等多条剧情线，最终效果就如埃迪所说一般，labyrinthine，如迷宫一般错综复杂。
事实上，IP电影做成群像与多条剧情线并不一定会失败，《神奇动物2》的问题是太早了，隔壁漫威的角色都有多部电影打底，随便拎出一个都是观众耳熟能详的人。而《神奇动物2》里除了第一部出现过的纽特和小伙伴、克雷登斯、格林德沃以及《哈利·波特》中的邓布利多以外，其他全部都是新角色。观众连人都还没认清，就要开始被迫接受他们的友情、爱情、家世、亲情等一团乱麻的故事。怎么能不蒙？IP电影先打好基础，再收割情怀是一条顺理成章并被印证的路子，华纳却一直前后颠倒。
此外，上一部扩充了HP系列的世界观与观众群，吸引了更多对魔法世界不了解的新粉丝。换言之，这时候的《神奇动物》系列已经有了自己的固定粉丝群（虽然不能与HP系列相提并论），他们是被什么吸引的？或是绚烂的魔法与可爱多样的动物，或是温柔特别的纽特与他胖胖的小伙伴，或是一个“成年魔法世界”的冒险故事……这群粉丝期待看到更多这样的内容，并在此基础上进行扩充，走进一个全新的世界。而当《神奇动物2》的视角转向欧洲，引入无数新的角色，再引入HP系列的老纠葛，再把霍格沃茨拎出来卖卖情怀，加之讲得一塌糊涂的故事，最后的结果是，《神奇动物1》吸来的新粉丝不满意，HP系列的老粉丝也不满意，单纯冲着“好莱坞特效大片”来看的普通观众更不满意。一个只有华纳受伤的世界达成了，而根源就是他们的本末倒置。
埃迪曾经无数次赞叹JK罗琳的超绝想象力，称其在脑海中有一个完整的魔法世界，电影只能呈现其寥寥几笔。但正是因为如此，详略得当、主次分明才更加重要。
这部中，纽特还是有自己的主线的（虽然只是几分之一）——从不站队到站队。纽特的不站队，是缘于他更像一个“旁观者”，他只关注事物的本质，所以在他看来，人类之间的勾心斗角、蝇营狗苟十分可笑且没有意义。而他后来之所以站队，只是因为他爱这个世界。没错，纽特是一名圣父型角色，表现在他的善良与大爱上，但同时，他很懂得顺其自然，尊重自然与社会的根本规律，尊重人的主观意愿。这也是为什么他一开始不站队，后来站队是因为看到了格林德沃本质上的“错”，因为他要保护这个世界，因为这个世界上没有他爱不上的怪物。
同时，电影也进一步刻画了纽特一些侧面——爱情上的执着与笨拙，更多五花八门的本事（追踪、收服驺吾等），一如既往的聪慧（在公墓集会上一眼看出这是个陷阱），偶尔还有点怼人的毒舌属性……
总得来说，《神奇动物2》的电影重心已经开始偏移，但在纽特的刻画上还是可圈可点的，并贡献出了“没有奇怪的动物，只有狭隘的人心”等名句，以及追踪蒂娜、收服驺吾、大闹魔法部、万咒皆终等几个名场面。相比之后纽特完全沦为跑腿工具人的《神奇动物3》，至少这部仍有亮点。
电影相关趣事——
1、这是埃迪第一次参演系列IP电影，时隔一段时间重回剧组，他感觉十分奇妙且兴奋。当然，如果片场不是在伦敦郊区就好了，第一部来北京宣传时，埃迪就曾表示希望后续可以来中国拍摄，可惜不会有机会了。
2、电影中，邓布利多指使纽特充当马前卒，埃迪对此的解读非常恰当，他认为，纽特本质还是在做自己想做的事——他尊重邓布利多，也知道邓布利多的目的并不单纯，所以他不是在为邓布利多做事，而是恰好他想做的事，和邓布利多让他做的是一样的。在埃迪看来，纽特和邓布利多的交锋是势均力敌的。（当然，仅限这一部，下一部埃迪没再这么说过。）
3、在一次采访中，裘德·洛解读邓布利多角色时，说“纽特就像邓布利多的桥梁”，埃迪开玩笑地接了一句“基本上邓布利多就是在利用他的学生”，虽然是玩笑话，但一针见血。
4、纽特哥哥忒修斯的演员卡勒姆·特纳在试镜时，和埃迪对戏，入戏太深忍不住亲了埃迪的额头。埃迪后来还开玩笑说他正是因此才得到了角色，但这属实是玩笑话，埃迪也正色表示，卡勒姆拿到角色，是因为在《战争与和平》中的出色表现。埃迪和汉娜曾一起看过这部剧，汉娜还开玩笑说：“哇这个人好像你，就是比你高点，比你帅点！”
5、埃迪也多次提到，自己的亲哥哥詹姆斯非常像忒修斯。詹姆斯毕业于牛津大学，曾经是英国一级板球运动员，后进入金融行业，现在是CVC资本的董事总经理。埃迪形容他既是hero，又是schoolboy。电影拍摄期间，詹姆斯还去探班，并和卡勒姆聊聊，埃迪：不爽。
6、电影中，纽特收服驺吾时说了一句汉语，但据埃迪说因为说得太差被剪掉了。其实埃迪的汉语天赋非常好，来北京宣传时还说过“小雀斑”和“三里屯”，非常标准，还会发儿化音。
7、箱子里纽特被驺吾“蹂.躏”的片段，驺吾是由一个身高两米多的巨人扮演的，他用一只壮硕的手臂拎起埃迪。埃迪表示：我觉得他能举我一整天（有点耳熟）。
8、电影拍摄期间，有记者问埃迪能不能剧透一点时，他还是三缄其口，只说了一句“好吧，纽特回到了伦敦。”说完还用手比在太阳穴上，做出“中了一枪”的样子，真是太可爱了。
9、后来埃迪被问到，如果现实中可以选择一种魔法，会选哪种，他选了“隐身术”，因为：“我超八卦的！”
10、埃迪也不止一次吐槽过，《神奇动物2》比第一部更黑——有时是说剧情更加黑暗，有时就是字面意思。
11、《神奇动物2：格林德沃之罪》成本远超第一部，达到了2亿美元，且宣传力度空前强大——就连国内的教师节，主创都录了视频遥祝，可想而知。宣传期，演员们打打闹闹也十分快乐，但仍然挽不回票房的颓势，本意是冲着10亿美元票房去的电影，最终全球票房只落在6亿美元，且影评人口碑与观众口碑皆一落千丈。这一系列的墓志铭，从那时起，就开始下笔了。
道家性命双修之学：逆炼成仙，混合神炁！
#道教[超话]#
内丹学一般以炁为命，以神为性，故性命指神炁。性命之学，儒道诸家皆有之，但解释不同。《易·乾·家》：“乾道变化，各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。
内丹学认为人体之生成，乃父母初交时一点先天元炁而立命；至十月胎圆，又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙，便发展出混合神炁的性命之学。
历代丹家对性命的解释
#守护神白虎#
历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。
《西山群仙会真记·养心》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”
《入药镜》：“是性命，非神气”。王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。”
李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也。……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。”
张伯端《悟真篇自序》：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。……仲尼极臻乎性命之奥也。……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。”
王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。”
邱处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。”
李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”
尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。”
伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。”
柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。”
李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。”
道教南北二宗：先性后命与先命后性
#守护神玄武#
成熟形态的道教内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见。其中南北二宗的区别最大。
张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事。……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也。南宗先命而后性，于此章见之。”
北宗三分命功，七分性功。以清净为主，以“识心见性”为首要。
王重阳说：“只要心中清净两个字，其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十)马钰说：“清净者，清为清其心源，净为净其炁海。”(《丹阳真人语录》)邱处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)
其他内丹门派：尽性了命
#守护神玄武#
其他内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯：“仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。诚哉言欤！高上之士，性命兼达：先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身：身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去，命永固别无死无生：至于混成圆顿，至人无为，性命双全，形神俱妙也。”(《中和集》)
又如尹真人弟子说：“神气虽有二用，性命则当双修也哉。”
“君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。”#守护神朱雀##守护神青龙#
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内丹学一般以炁为命，以神为性，故性命指神炁。性命之学，儒道诸家皆有之，但解释不同。《易·乾·家》：“乾道变化，各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。
内丹学认为人体之生成，乃父母初交时一点先天元炁而立命；至十月胎圆，又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙，便发展出混合神炁的性命之学。
历代丹家对性命的解释
#守护神白虎#
历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。
《西山群仙会真记·养心》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”
《入药镜》：“是性命，非神气”。王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。”
李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也。……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。”
张伯端《悟真篇自序》：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。……仲尼极臻乎性命之奥也。……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。”
王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。”
邱处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。”
李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”
尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。”
伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。”
柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。”
李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。”
道教南北二宗：先性后命与先命后性
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成熟形态的道教内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见。其中南北二宗的区别最大。
张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事。……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也。南宗先命而后性，于此章见之。”
北宗三分命功，七分性功。以清净为主，以“识心见性”为首要。
王重阳说：“只要心中清净两个字，其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十)马钰说：“清净者，清为清其心源，净为净其炁海。”(《丹阳真人语录》)邱处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)
其他内丹门派：尽性了命
#守护神玄武#
其他内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯：“仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。诚哉言欤！高上之士，性命兼达：先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身：身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去，命永固别无死无生：至于混成圆顿，至人无为，性命双全，形神俱妙也。”(《中和集》)
又如尹真人弟子说：“神气虽有二用，性命则当双修也哉。”
“君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。”#守护神朱雀##守护神青龙#
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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