《楞严经》行阴十种外道（三）
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
天下决定没有自己如意的算盘，这个话是李老师告诉我的，自己盘算怎样，到后来全不是自己想的。那怎么办？不要想就好了，一切随它去吧，自己才能成就。为什么？一切众生业力不相同，妄念千变万化。
自己能不能保证自己一生？不能。什么人能保证一生？这经上讲的，一切都放下了，只有这一句阿弥陀佛，他就得到保证。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这个人得保证了。你要问他，他可以答应你、告诉你，我往生有把握。都是跟你说真话，全在放得下与放不下。
自己能不能保证自己一生？不能。什么人能保证一生？这经上讲的，一切都放下了，只有这一句阿弥陀佛，他就得到保证。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这个人得保证了。你要问他，他可以答应你、告诉你，我往生有把握。都是跟你说真话，全在放得下与放不下。
【男人心里，“干净”的女人，是这样的】
-01-
每个人心中都有一个理想的人生伴侣，在还没恋爱之前，几乎所有人都有一个梦中情人。
这个人满足着自己对爱情的所有向往与要求，同时也只存在于梦中。
每个人接受缺点的能力，就意味着他与伴侣吵架的概率，有些人的缺点很多，但他却很幸运，遇上了一个很爱他的女人，而有的人本来很优秀，却遇见了一个眼里容不得沙子的另一半。
人人都有自己的向往，然而梦终究是梦，我们真正生活的地方永远都是现实。
人在建立自己心中那个完美的另一半的同时，也很想知道自己现实中喜欢的那个人，内心的理想型是什么样的。
在追求爱情的过程中，掌握了对方内心的理想型是什么样的，也就掌握了一定的主动权，能在追求对方的道路上顺风顺水。
-02-
总有些女人，在感情里卑微的付出着，讨好着，以为男人就喜欢这一款，主要自己付出的足够多，等待的足够久，就能得到男人的真心。
然而，爱情面前人人平等，女人在幻想着自己的理想型的同时，男人也在暗自想象着未来的那个她是怎样的。
我和很多男人聊过“理想型”这个话题，有些男人喜欢独立的女人，有些男人喜欢知书达理的女人，还有些男人喜欢热情火辣一点的女人。
每个男人喜欢的女人都不尽相同，但有一点可以确定的是，没有任何一个男人，会喜欢那种感情经历丰富，为人处世不干净的女人。
-03-
其实对于男人来说，真正想要一起过日子的，是他们眼中“干净”的女人，而男人心里，“干净”的女人，往往是这样的。
（1）文雅大方，出淤泥而不染
每个人都希望自己的伴侣在在外形上完美一些，每一寸都恰到好处，然而现实中却不能这样要求。
作为理性思维比较强的男人，自然也知道这一点，所以其实他们对外表没有过分的要求，只要自己看对眼就可以。
男人真正想要的“干净”女人，首先是在气质上，打扮得落落大方，既不张扬，又不失美貌。
（2）其次就是出淤泥而不染的形象，外貌上不一定要艳丽，但要纯真无暇。
这都是外表上的，也是最浅层的东西，能让一个男人彻底动心的，始终都是一个女人的良好性格，女人在外表上可以大方文雅，在内在上照样可以温柔大方。
大方的性格不是每个女人都有的，就像不是每个男人情商都高一样，同样都是软肋，同样也都是异性所要求的地方，女人的矫情，就好比男人的直男，都让人那么地讨厌。
大方的女人会让一个男人眼前一亮，因为如今的女人，大多数都有些“公主病”，好比直男这种性格一样，男人会觉得大方而温柔的女人，就是心中那片白月光。
（3）朋友就是朋友，恋人就是恋人
对于女人来说，“干净”也代表着跟异性之间的关系干净，层次分明，好友就是好友，恋人就是恋人，分得清、叫得明。
与异性的关系清清白白，坦坦荡荡，这就是关系的干净。
不少女人都有个所谓的“男闺蜜”，殊不知，再爱你的男人，眼里也绝对容不下男闺蜜的存在，不会有男人想自己的女朋友有个超越普通朋友关系的异性。
但很多女人都有一个误区，认为男友爱自己，除了背叛他的事情，什么都可以做，当然就包括跟关系要好的异性来往。
这其实是个很微妙的关系，当你跟男朋友吵架，一定会去找男闺蜜诉说，这样一来，感情就危险了。
男人眼里容不得男闺蜜这种沙子，一个女人的异性好友不是不能有，然而在男人看来，若他们与你的关系变得有些暧昧，虽然没有到男女朋友这种地步，他也会认为你不“干净”。
男人在这方面是十分“传统”的，他眼里“干净”的女人，会为他拒绝一切异性的好感，会谨慎地对待所有异性关系。
（4）独善其身，热爱生活
何谓干净？也就是清清白白、明明了了地生活，没有什么见不得光的事情。
经常出入夜店、夜不归宿、甚至经常烂醉如泥的女人，在男人眼里就是“不干净”的。
当然，这样的女人没有什么错，人皆有自由，怎么生活都是你自己的事情。
可对于男人来说，如果他说他想找一个“干净”的女人，那么他一定想跟她一起过日子。
干净的女人，一定会很热爱生活，即使没有家庭主妇那般的各种技巧烂熟于心，但也热爱生活、向阳而生。
除此之外，还会有积极向上、充满正能量的思想，对于生活总是乐观，对于未来总是充满规划。
要知道，“干净”的女人，一定不会有污浊的思想，不会整天充斥着负能量，对生活的各种不顺心都去自怨自艾。
男人眼里，优秀女人不一定要多坚强，但一定要有一颗乐观、向好的内心，即使受了打击，也能很好地调节自己的心态。
这些都能从生活中的细节体现出来，比如遇见倒霉事，是先抱怨还是先想办法，就是两种完全不一样的性格。
-04-
一个女人是否“干净”，首先从她的气质就可以看出来，穿着不一定那么的朴素，但也不会张扬。
爱美之心，人皆有之，女人在打扮自己的同时，一定要注意场合，不要过度装扮自己，这样反而是适得其反。
女人想得到男人独一无二的爱，就要让男人看到你骨子里优秀的一面。
诚然，有些男人确实过于保守，想要一个感情经历干干净净，圈子也干干净净的女人。
异性关系太复杂的女人，给不了男人安全感，他自然就会规避风险，在择偶的时候，选择一个自己觉得“干净”的女人。
所以女人，你可以选择自己热爱的方式去生活，但也要考虑自己的未来。
好好爱护自己，不要把青春当作游戏，你还有很长的人生要去度过，做一个从身体到心灵都很干净的女人，才能得到男人独一无二的爱。
（来源：时光了了）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
-01-
每个人心中都有一个理想的人生伴侣，在还没恋爱之前，几乎所有人都有一个梦中情人。
这个人满足着自己对爱情的所有向往与要求，同时也只存在于梦中。
每个人接受缺点的能力，就意味着他与伴侣吵架的概率，有些人的缺点很多，但他却很幸运，遇上了一个很爱他的女人，而有的人本来很优秀，却遇见了一个眼里容不得沙子的另一半。
人人都有自己的向往，然而梦终究是梦，我们真正生活的地方永远都是现实。
人在建立自己心中那个完美的另一半的同时，也很想知道自己现实中喜欢的那个人，内心的理想型是什么样的。
在追求爱情的过程中，掌握了对方内心的理想型是什么样的，也就掌握了一定的主动权，能在追求对方的道路上顺风顺水。
-02-
总有些女人，在感情里卑微的付出着，讨好着，以为男人就喜欢这一款，主要自己付出的足够多，等待的足够久，就能得到男人的真心。
然而，爱情面前人人平等，女人在幻想着自己的理想型的同时，男人也在暗自想象着未来的那个她是怎样的。
我和很多男人聊过“理想型”这个话题，有些男人喜欢独立的女人，有些男人喜欢知书达理的女人，还有些男人喜欢热情火辣一点的女人。
每个男人喜欢的女人都不尽相同，但有一点可以确定的是，没有任何一个男人，会喜欢那种感情经历丰富，为人处世不干净的女人。
-03-
其实对于男人来说，真正想要一起过日子的，是他们眼中“干净”的女人，而男人心里，“干净”的女人，往往是这样的。
（1）文雅大方，出淤泥而不染
每个人都希望自己的伴侣在在外形上完美一些，每一寸都恰到好处，然而现实中却不能这样要求。
作为理性思维比较强的男人，自然也知道这一点，所以其实他们对外表没有过分的要求，只要自己看对眼就可以。
男人真正想要的“干净”女人，首先是在气质上，打扮得落落大方，既不张扬，又不失美貌。
（2）其次就是出淤泥而不染的形象，外貌上不一定要艳丽，但要纯真无暇。
这都是外表上的，也是最浅层的东西，能让一个男人彻底动心的，始终都是一个女人的良好性格，女人在外表上可以大方文雅，在内在上照样可以温柔大方。
大方的性格不是每个女人都有的，就像不是每个男人情商都高一样，同样都是软肋，同样也都是异性所要求的地方，女人的矫情，就好比男人的直男，都让人那么地讨厌。
大方的女人会让一个男人眼前一亮，因为如今的女人，大多数都有些“公主病”，好比直男这种性格一样，男人会觉得大方而温柔的女人，就是心中那片白月光。
（3）朋友就是朋友，恋人就是恋人
对于女人来说，“干净”也代表着跟异性之间的关系干净，层次分明，好友就是好友，恋人就是恋人，分得清、叫得明。
与异性的关系清清白白，坦坦荡荡，这就是关系的干净。
不少女人都有个所谓的“男闺蜜”，殊不知，再爱你的男人，眼里也绝对容不下男闺蜜的存在，不会有男人想自己的女朋友有个超越普通朋友关系的异性。
但很多女人都有一个误区，认为男友爱自己，除了背叛他的事情，什么都可以做，当然就包括跟关系要好的异性来往。
这其实是个很微妙的关系，当你跟男朋友吵架，一定会去找男闺蜜诉说，这样一来，感情就危险了。
男人眼里容不得男闺蜜这种沙子，一个女人的异性好友不是不能有，然而在男人看来，若他们与你的关系变得有些暧昧，虽然没有到男女朋友这种地步，他也会认为你不“干净”。
男人在这方面是十分“传统”的，他眼里“干净”的女人，会为他拒绝一切异性的好感，会谨慎地对待所有异性关系。
（4）独善其身，热爱生活
何谓干净？也就是清清白白、明明了了地生活，没有什么见不得光的事情。
经常出入夜店、夜不归宿、甚至经常烂醉如泥的女人，在男人眼里就是“不干净”的。
当然，这样的女人没有什么错，人皆有自由，怎么生活都是你自己的事情。
可对于男人来说，如果他说他想找一个“干净”的女人，那么他一定想跟她一起过日子。
干净的女人，一定会很热爱生活，即使没有家庭主妇那般的各种技巧烂熟于心，但也热爱生活、向阳而生。
除此之外，还会有积极向上、充满正能量的思想，对于生活总是乐观，对于未来总是充满规划。
要知道，“干净”的女人，一定不会有污浊的思想，不会整天充斥着负能量，对生活的各种不顺心都去自怨自艾。
男人眼里，优秀女人不一定要多坚强，但一定要有一颗乐观、向好的内心，即使受了打击，也能很好地调节自己的心态。
这些都能从生活中的细节体现出来，比如遇见倒霉事，是先抱怨还是先想办法，就是两种完全不一样的性格。
-04-
一个女人是否“干净”，首先从她的气质就可以看出来，穿着不一定那么的朴素，但也不会张扬。
爱美之心，人皆有之，女人在打扮自己的同时，一定要注意场合，不要过度装扮自己，这样反而是适得其反。
女人想得到男人独一无二的爱，就要让男人看到你骨子里优秀的一面。
诚然，有些男人确实过于保守，想要一个感情经历干干净净，圈子也干干净净的女人。
异性关系太复杂的女人，给不了男人安全感，他自然就会规避风险，在择偶的时候，选择一个自己觉得“干净”的女人。
所以女人，你可以选择自己热爱的方式去生活，但也要考虑自己的未来。
好好爱护自己，不要把青春当作游戏，你还有很长的人生要去度过，做一个从身体到心灵都很干净的女人，才能得到男人独一无二的爱。
（来源：时光了了）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
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