《類經》
【类经三卷】
藏象类（一）
十二官（《素问.灵兰秘典论》全O一）
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？（脏，藏也。六脏六腑，总为十二。分言之，则阳为腑，阴为脏；合言之，则皆可称脏，犹言库藏之藏，所以藏物者。如《宣明五气篇》曰，心藏神，肺藏魄之类是也。相使者，辅相臣使之谓。贵贱者，君臣上下之分。O藏，去声。）歧伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之宫也，神明出焉。（心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官。肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故曰治节出焉。节，制也。O相，去声。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝属风木，性动而急，故为将军之官。木主发生，故为谋虑所出。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出。胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断。肝胆相济，勇敢乃成。故《奇病论》曰：肝者中之将也，取决于胆。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官。《行针篇》曰：多阳者多喜，多阴者多怒。膻中为二阳脏所居，故喜乐出焉。按十二经表里，有心包络而无膻中。心包之位正居膈上，为心之护卫。《胀论》曰：膻中者，心主之宫城也。正合心包臣使之义，意者其即指此欤？O膻，唐坦切。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。O《刺法论》曰：脾为谏议之官，知周出焉。见运气类四十三。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，主出糟粕，故为肠胃变化之传道。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之宫。水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也。渎，水道也。上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而无上囗，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。《营卫生会篇》曰：水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗λ膀胱。正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此。元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母。知气化能出之旨，则治水之道，思过半矣。气化大义，又见三焦胞络命门辨及膀胱图注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失则气不相使而灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（心尘明则十二官皆安，所以不殆。能推养生之道，以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二宫危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明神无所主，而脏腑相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职，所以十二脏皆危，而不免于殃也。身且不免，况于天下乎？重言戒之者，甚喜心君之不可不明也。）至道在微，变化无穷，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者相与谈是哉？）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？（窘，穷也。瞿瞿，不审貌。闵闵，忧恤也。消者瞿瞿，孰知其要，谓十二宫相失，则精神日消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？闵闵之当，孰者为良，谓能忧人之忧而恤人之危者，又孰知以当其明哲之良哉？盖甚言知道之少也。《气交变大论》作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一。O瞿音劬。）悦愧之数，生于毫厘，（恍惚者，无形之始。毫厘者，有象之初。即至道在微之征也。）毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之其形乃制。（亳厘者，度量之所起也。千之万之者，积而不已，而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以变化虽多，原则一耳。故但能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。）黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不教受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（洗心日斋，远欲曰戒。盖深散大道，而示人以珍重之甚也。）
藏象（《素问.六节藏象论》O二）
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象。）岐曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心为君主而属阳，阳主生，万物之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。心主血脉，血足则面容光彩，脉络满盈，故曰其华在面，其充在血脉。心属火，以阳脏通于夏气，故为阳中之太阳。）肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为太阳之太阴，通于秋气。（诸气皆主于肺，故曰气之本。肺藏魄，故曰魄之处。肺主一身之皮毛，故其华在毛，其充在皮。肺金以太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通手冬气。（肾者，胃之关也，位居亥子，开窍二阴而司约束，故为主蛰封藏之本。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也。发为血之余，精足则血足而岁盛，故其华在发。肾之合骨也，故其充在骨。肾为阴藏，故为阴中之少阴，通于冬气。O愚按：新校正言全元起本及《甲乙经》、《太素》俱以肺作阳中之少阴，肾作阴中之太阴。盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴中阳中，当为少阴也；然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之《刺禁论》云：膈肓之上，中有父母。乃指心火肺金为父母也。父曰太阳，母曰太阴，自无不可；肾虽属水而阳生于子，即曰少阴，于义亦当。此当仍以本经为正。）肝者，疲极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。（人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必疲极。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之余，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸性木之味。苍者木之色。木旺于春，阳犹末盛，故为阳中之少阳，通于春气。O按：上文三脏，皆不言色味，而肝脾二脏独言之，意必脱简也。五脏色味，详载《五运行大论》及《阴阳应象大论》等篇，见后五、六。O疲音皮。）脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，（此六者皆主盛受水谷，故同称仓廪之本。营者水谷之精气也，水谷贮于六腑，故为营之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由乎此也。O粕音朴。）其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。（四白，唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分旺四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至阴之类。）凡十一脏，取决于胆也。（五脏六腑，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。O愚按：五脏者，主藏精而不泻，故五脏皆内实；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虚。惟胆以中虚，故属于腑；然藏而不泻，又类乎脏。故足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通达阴阳，而十一脏皆取决乎此也。然东垣曰：胆者少阳春升之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之，所以十一脏皆取决于胆。其说亦通。）
【类经三卷】
藏象类（一）
十二官（《素问.灵兰秘典论》全O一）
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？（脏，藏也。六脏六腑，总为十二。分言之，则阳为腑，阴为脏；合言之，则皆可称脏，犹言库藏之藏，所以藏物者。如《宣明五气篇》曰，心藏神，肺藏魄之类是也。相使者，辅相臣使之谓。贵贱者，君臣上下之分。O藏，去声。）歧伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之宫也，神明出焉。（心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官。肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故曰治节出焉。节，制也。O相，去声。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝属风木，性动而急，故为将军之官。木主发生，故为谋虑所出。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出。胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断。肝胆相济，勇敢乃成。故《奇病论》曰：肝者中之将也，取决于胆。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官。《行针篇》曰：多阳者多喜，多阴者多怒。膻中为二阳脏所居，故喜乐出焉。按十二经表里，有心包络而无膻中。心包之位正居膈上，为心之护卫。《胀论》曰：膻中者，心主之宫城也。正合心包臣使之义，意者其即指此欤？O膻，唐坦切。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。O《刺法论》曰：脾为谏议之官，知周出焉。见运气类四十三。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，主出糟粕，故为肠胃变化之传道。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之宫。水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也。渎，水道也。上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而无上囗，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。《营卫生会篇》曰：水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗λ膀胱。正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此。元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母。知气化能出之旨，则治水之道，思过半矣。气化大义，又见三焦胞络命门辨及膀胱图注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失则气不相使而灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（心尘明则十二官皆安，所以不殆。能推养生之道，以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二宫危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明神无所主，而脏腑相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职，所以十二脏皆危，而不免于殃也。身且不免，况于天下乎？重言戒之者，甚喜心君之不可不明也。）至道在微，变化无穷，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者相与谈是哉？）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？（窘，穷也。瞿瞿，不审貌。闵闵，忧恤也。消者瞿瞿，孰知其要，谓十二宫相失，则精神日消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？闵闵之当，孰者为良，谓能忧人之忧而恤人之危者，又孰知以当其明哲之良哉？盖甚言知道之少也。《气交变大论》作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一。O瞿音劬。）悦愧之数，生于毫厘，（恍惚者，无形之始。毫厘者，有象之初。即至道在微之征也。）毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之其形乃制。（亳厘者，度量之所起也。千之万之者，积而不已，而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以变化虽多，原则一耳。故但能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。）黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不教受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（洗心日斋，远欲曰戒。盖深散大道，而示人以珍重之甚也。）
藏象（《素问.六节藏象论》O二）
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象。）岐曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心为君主而属阳，阳主生，万物之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。心主血脉，血足则面容光彩，脉络满盈，故曰其华在面，其充在血脉。心属火，以阳脏通于夏气，故为阳中之太阳。）肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为太阳之太阴，通于秋气。（诸气皆主于肺，故曰气之本。肺藏魄，故曰魄之处。肺主一身之皮毛，故其华在毛，其充在皮。肺金以太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通手冬气。（肾者，胃之关也，位居亥子，开窍二阴而司约束，故为主蛰封藏之本。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也。发为血之余，精足则血足而岁盛，故其华在发。肾之合骨也，故其充在骨。肾为阴藏，故为阴中之少阴，通于冬气。O愚按：新校正言全元起本及《甲乙经》、《太素》俱以肺作阳中之少阴，肾作阴中之太阴。盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴中阳中，当为少阴也；然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之《刺禁论》云：膈肓之上，中有父母。乃指心火肺金为父母也。父曰太阳，母曰太阴，自无不可；肾虽属水而阳生于子，即曰少阴，于义亦当。此当仍以本经为正。）肝者，疲极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。（人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必疲极。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之余，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸性木之味。苍者木之色。木旺于春，阳犹末盛，故为阳中之少阳，通于春气。O按：上文三脏，皆不言色味，而肝脾二脏独言之，意必脱简也。五脏色味，详载《五运行大论》及《阴阳应象大论》等篇，见后五、六。O疲音皮。）脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，（此六者皆主盛受水谷，故同称仓廪之本。营者水谷之精气也，水谷贮于六腑，故为营之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由乎此也。O粕音朴。）其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。（四白，唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分旺四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至阴之类。）凡十一脏，取决于胆也。（五脏六腑，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。O愚按：五脏者，主藏精而不泻，故五脏皆内实；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虚。惟胆以中虚，故属于腑；然藏而不泻，又类乎脏。故足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通达阴阳，而十一脏皆取决乎此也。然东垣曰：胆者少阳春升之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之，所以十一脏皆取决于胆。其说亦通。）
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
【新一届广州市政协委员名单公布】
中国人民政治协商会议第十四届广州市委员会委员名单
2022年1月22日政协第十三届广州市委员会常务委员会第二十二次会议通过
（共555名）
（按姓氏笔画排序）
中国共产党（20名）
王 荣 卢 森 冯广俊 江 帆（女） 李汉强 李庆奎 李贻伟 杨清蒲 张汉华
张建华 陈少华 陈晓丹（女）陈雄桥 武延军 罗京军 黄洁峰 龚海杰 梁红梅（女）
潘建国 魏国华
中国国民党革命委员会（12名）
于欣伟（女） 刘 勇 刘根生 李 键 张立巍（女） 陆伟刚 欧阳智鸿 赵崇煦 倪瑞兰（女）
徐科飞 龚 元 曾 晖
中国民主同盟（12名）
王 轶（女） 叶 军 朱小林 纪德君 迟云平 郑子殷 郑庆禄 徐 丹（女）
徐晓兵（女） 高洪昭 蔡昶文 谭国戬
中国民主建国会（12名）
马卫华 方 颂 付 伟 张 威 张海玉（女） 陈 阳 姚建明 徐晓雯（女）
高跃生 黄惠雯（女） 崔志坚 梁 宇
中国民主促进会（12名）
邓 玲（女） 邓静红（女） 刘继承 许剑武 李健晖 李遂萍（女） 张 艳（女）
陈伟红（女） 徐 翼 郭东文 梁晓玲（女） 谭宇新
中国农工民主党（11名）
邓西龙（女） 朱天芳（女） 江英桥 李建华（女） 李鹤虹 张星伟 范 妮（女）
赵 锴 柯德森 夏凤华（女） 黄泽勇
中国致公党（8名）
江泽桂 李名扬 杨素梅（女，苗族） 沈英姿（女） 张剑涛 罗清磊（土家族）
岳朝阳 魏复联
九三学社（7名）
马劲轲 王桂林 邓毛颖 严志刚 陆柳红（女） 唐潇潇（女） 曾春航
台湾民主自治同盟（5名）
王 琦 叶 理 叶耀华 陈以怡（女） 廖 如（女）
无党派人士（7名）
王 河 方建华 何五元 张 菁（女） 张雅洁（女） 曾 仑 谭 练（女）
中国共产主义青年团（3名）
马发腾 李 劲 董 靖
总工会（9名）
方 鸥 邓艳梅（女） 杨满玉（女） 沈雪如（女） 林 集（女） 周毅华 夏俭保
黄杰鹏 谢小华（女）
妇女联合会（6名）
邓兆萍（邓小萍）（女） 孙伟文（女） 李艳林（女） 张梦丽（女） 陈志宏（女） 廉 洁（女）
青年联合会（3名）
陈广鹏 胡 闻 曾宪鹏
工商业联合会（27名）
王 莉（女） 王君文（女） 王骞能 丘 文 付松山 刘 兴 刘少云 刘红丽（女）
刘杰生 刘嘉达 孙建云 杜 兰（女） 吴 琨 吴惠珍（女）
何逸山 陈泽鑫 周四阳 钟卫红（女）胥柏波 夏振华 倪赛娟（女）曹长林
曹志伟 梁纳新 曾纯青（女） 谢 勇 熊 鹰（女）
科学技术协会（10名）
马晋平 牛 利 方广宏 刘国兴 刘桂雄 杨 雄 徐 强 郭洪波（女）
常向阳 曾雪玲（女）
台湾同胞联谊会（4名）
金 颖（女） 钟海霞（女） 谢江武 戴俊杰
归国华侨联合会（12名）
方明治 冯建林 冯昭扬 刘景萍（女） 杨静山 陈磊华 林瑞琪 周 荣
周 振 郑小振 胡育新（女） 谭浣君（女）
文化艺术界（21名）
王月华（女） 卢诗韵（女） 帅亦文（女） 李鹏程 李新华 吴非凡（女）
吴凌云 吴敏娜（女） 陈 荧（女） 陈彦（陈筱棠）（女）陈国欣（女） 林冠男（女）
罗春林 柯显东 钟 慧（女） 黄小高（女） 黄隆基
崔冠星（女） 梁玉嵘（女） 谢德炬 颜 晖
科学技术界（42名）
万举勇 方棣波（女）冯 滨（女） 吕向红（女） 朱少兵 朱伏生 乔武康 刘 佳
刘靖（壮族） 刘水河 刘琼雄 孙成雄 麦胜文 李国平 李国华 肖翔
吴汉荣 邱 琳（女） 何 君（女） 何亚东 但 军 余晓辉 邹小江 张 华（女）
张 挺 张梓蓉（女） 陈顽 陈东平 陈立新 陈建良 陈嘉乐 金维刚
周文能 袁嵘（女） 徐 明 徐红雨（女） 徐慧俊 黄永钦 黄慧明 谢锦楼
蔡莹（女） 潘毅（苗族）
社会科学界（12名）
王晓东（京族） 刘朝华（女） 麦文杰 肖 巍 吴 振 何 江 张建山 林 虎
倪 静（女） 徐德胜 黄恒星 焦 杨（女）
经济界（29名）
丁仁军 王杭泉 王锐祥 邓安婷（女） 刘丹凤（女） 汤 恩 孙福琴（女） 苏浩伟
吴 炜 何剑虹（女） 迟军 张宏伟 张婉玲（女） 陈 南 陈 峰 陈启书
陈相宇 陈彦辰 罗枫（女） 金苗根 郑楚辉 赵密升 郝必传 钟国辉
黄 成（壮族） 黄锦峰 梁国强 覃海宁 颜盛繁
农业界（18名）
冯冠杰 朱筱瑾（女） 李建武 张 晶（女） 张立耀 张丽华（女，回族） 陈 波（女）
林 豪 林士莹 欧阳建忠 周树春 钟宗英（女） 侯兴亮 洪振涛
黄诗然（女） 黄祥富 舒 锐 蔡 马
教育界（39名）
丁 丹（女） 马玉宏（女） 马宁芳（女） 王永华（女） 毛耀威 卢 捷（女）
刘 毅（女） 刘国光 刘琦宝 麦泉生 李 进 李大纲 杨高峰
吴会军 谷忠鹏（白族） 张明春 张桂林 陈 炬 陈 煦（女） 陈怡璇（女）
陈晓辉 陈海玉（女） 林欣森 林晓玲（女） 胡国胜 胡命杰 柯中明
哈迎飞（女，回族）姚秀玲（女）聂贵新 贾 强 崔高峰 曾丹（女） 曾 晞（女）
游彩云（女） 谢兆华 雷建平（畲族） 戴植鉴 魏明海
体育界（7名）
叶展红（女） 田勇 范淑芳（女） 林琳（女） 林燕芬（女） 罗绍伦 贾生鹏
新闻出版界（8名）
安 勇 何道岚 陈巧媚（女） 林朝晖 罗雅颖（女） 周雪颖（女） 赵东方 霍婉兰（女）
医药卫生界（26名）
王建琴（女） 王婵娟（女） 邓方阁（女） 宁玉萍（女） 毕 清（女） 朱晓亮 刘见桥 刘志军
严 晋 李 江 宋雨鸿 张洪涛 陈建伟 邵子力 林鲤洁（女） 易灵敏
周 莺（女） 周伯荣 项道满 姚和瑞 符白玲（女） 梁华钦 舒小芳（女）
蒙向欣（女，壮族）詹 忠 蔡东岭
对外友好界（4名）
伍翰林 杨 勇 曾艳萍（女） 雷玮琚
社会福利界（5名）
邓健强 古念群 孙 涛 张 静（女） 常广财
少数民族界（5名）
马文成（回族） 白茹璎（女，满族） 金贞玉（女，朝鲜族） 韩 斌（仫佬族） 潘倩影（女，回族）
宗教界（7名）
万锡贵（释心光） 光秀（释光秀） 庄周谈 陈和晓 黄学良 鲁 亮 摆林（回族）
特别邀请人士（152名，其中港澳人士58名）
丁 力（女） 马洋明 王长春 王海滨 王淑平（女） 王智丰 王普华（女） 王福军
方 妤（女） 尹远兴 邓宏永 邓耀棋 叶 茂 叶锦祥 田家勇 丘岳峰
付广平 冯 俊（女）冯明谦 过伟剑 朱文健 朱志刚 朱学权 邬卫东
刘 石 刘怀君 刘国华 江友青 许 瑾（女） 阮晓红（女） 孙 湘 李 勇
李启新 李明华（女） 肖春辉 吴伟华 吴辉文 汪茂铸 陆庆光 陆斯云（女）
陈 飞 陈 刚 陈 迅 陈伟明 陈运则 陈丽华（女） 陈洁玲（女） 陈浩钿
陈家飞 邵国明 林小兵（女） 易红霞（女） 罗 迎（女） 罗育淼 周少卿（女） 郑秋汉
郑重民 孟传金 赵 虎 赵利平 胡桂芬（女） 钟文新 侯 鹿（女） 洪四雄
洪声明 贺立峰 袁东华 莫辉浩 徐秀彬 翁殊武 高耀宗 郭 宁（女）
唐忆鲁（女）黄红闯 曹金良 曹俊锋 龚伟河 彭诗升 覃海深（女） 景广军
景国胜 傅 敏（女） 温志文 谢莹 谢长林 谢伟光 詹少卿 鲍 炜
鲍伦军 谭丽莹（女） 熊 伟 熊必永 颜天佑 魏强
香港人士（43人）
王东明 王志峰 王海榕（女） 王紫云 方俊文 邓淑明（女） 叶博森 朱树昌
朱梓宁（女） 刘建学 刘蔚萱（女） 扶而立 李凤琼（女） 李洪波 李恒颕
李耀斌 杨全盛 肖国伟 吴国雄 吴嘉惠 邱达强 何君尧 沈豪杰
张 莹（女） 张福歌 陈慧如（女） 林 烈 林惠斌 周倩荷（女） 周联侨
郑 旭 郑志雯（女） 郑晓明 胡意发 柯创盛 倪明选 徐美云（女）
黄俊康 梁福元 葛珮帆（女） 曾瑞滨（女） 潘国政 霍启文
澳门人士（15人）
马志宽（女） 龙天翔 冯文滔 李居明 李彩红（女） 欧家威 周家俊
郑杰钊 胡祖杰 黄家伦 龚志明 崔天佑 梁伟明（女）
廖卓然 戴建业
（广州日报·新花城记者：何道岚 通讯员：王溦）
中国人民政治协商会议第十四届广州市委员会委员名单
2022年1月22日政协第十三届广州市委员会常务委员会第二十二次会议通过
（共555名）
（按姓氏笔画排序）
中国共产党（20名）
王 荣 卢 森 冯广俊 江 帆（女） 李汉强 李庆奎 李贻伟 杨清蒲 张汉华
张建华 陈少华 陈晓丹（女）陈雄桥 武延军 罗京军 黄洁峰 龚海杰 梁红梅（女）
潘建国 魏国华
中国国民党革命委员会（12名）
于欣伟（女） 刘 勇 刘根生 李 键 张立巍（女） 陆伟刚 欧阳智鸿 赵崇煦 倪瑞兰（女）
徐科飞 龚 元 曾 晖
中国民主同盟（12名）
王 轶（女） 叶 军 朱小林 纪德君 迟云平 郑子殷 郑庆禄 徐 丹（女）
徐晓兵（女） 高洪昭 蔡昶文 谭国戬
中国民主建国会（12名）
马卫华 方 颂 付 伟 张 威 张海玉（女） 陈 阳 姚建明 徐晓雯（女）
高跃生 黄惠雯（女） 崔志坚 梁 宇
中国民主促进会（12名）
邓 玲（女） 邓静红（女） 刘继承 许剑武 李健晖 李遂萍（女） 张 艳（女）
陈伟红（女） 徐 翼 郭东文 梁晓玲（女） 谭宇新
中国农工民主党（11名）
邓西龙（女） 朱天芳（女） 江英桥 李建华（女） 李鹤虹 张星伟 范 妮（女）
赵 锴 柯德森 夏凤华（女） 黄泽勇
中国致公党（8名）
江泽桂 李名扬 杨素梅（女，苗族） 沈英姿（女） 张剑涛 罗清磊（土家族）
岳朝阳 魏复联
九三学社（7名）
马劲轲 王桂林 邓毛颖 严志刚 陆柳红（女） 唐潇潇（女） 曾春航
台湾民主自治同盟（5名）
王 琦 叶 理 叶耀华 陈以怡（女） 廖 如（女）
无党派人士（7名）
王 河 方建华 何五元 张 菁（女） 张雅洁（女） 曾 仑 谭 练（女）
中国共产主义青年团（3名）
马发腾 李 劲 董 靖
总工会（9名）
方 鸥 邓艳梅（女） 杨满玉（女） 沈雪如（女） 林 集（女） 周毅华 夏俭保
黄杰鹏 谢小华（女）
妇女联合会（6名）
邓兆萍（邓小萍）（女） 孙伟文（女） 李艳林（女） 张梦丽（女） 陈志宏（女） 廉 洁（女）
青年联合会（3名）
陈广鹏 胡 闻 曾宪鹏
工商业联合会（27名）
王 莉（女） 王君文（女） 王骞能 丘 文 付松山 刘 兴 刘少云 刘红丽（女）
刘杰生 刘嘉达 孙建云 杜 兰（女） 吴 琨 吴惠珍（女）
何逸山 陈泽鑫 周四阳 钟卫红（女）胥柏波 夏振华 倪赛娟（女）曹长林
曹志伟 梁纳新 曾纯青（女） 谢 勇 熊 鹰（女）
科学技术协会（10名）
马晋平 牛 利 方广宏 刘国兴 刘桂雄 杨 雄 徐 强 郭洪波（女）
常向阳 曾雪玲（女）
台湾同胞联谊会（4名）
金 颖（女） 钟海霞（女） 谢江武 戴俊杰
归国华侨联合会（12名）
方明治 冯建林 冯昭扬 刘景萍（女） 杨静山 陈磊华 林瑞琪 周 荣
周 振 郑小振 胡育新（女） 谭浣君（女）
文化艺术界（21名）
王月华（女） 卢诗韵（女） 帅亦文（女） 李鹏程 李新华 吴非凡（女）
吴凌云 吴敏娜（女） 陈 荧（女） 陈彦（陈筱棠）（女）陈国欣（女） 林冠男（女）
罗春林 柯显东 钟 慧（女） 黄小高（女） 黄隆基
崔冠星（女） 梁玉嵘（女） 谢德炬 颜 晖
科学技术界（42名）
万举勇 方棣波（女）冯 滨（女） 吕向红（女） 朱少兵 朱伏生 乔武康 刘 佳
刘靖（壮族） 刘水河 刘琼雄 孙成雄 麦胜文 李国平 李国华 肖翔
吴汉荣 邱 琳（女） 何 君（女） 何亚东 但 军 余晓辉 邹小江 张 华（女）
张 挺 张梓蓉（女） 陈顽 陈东平 陈立新 陈建良 陈嘉乐 金维刚
周文能 袁嵘（女） 徐 明 徐红雨（女） 徐慧俊 黄永钦 黄慧明 谢锦楼
蔡莹（女） 潘毅（苗族）
社会科学界（12名）
王晓东（京族） 刘朝华（女） 麦文杰 肖 巍 吴 振 何 江 张建山 林 虎
倪 静（女） 徐德胜 黄恒星 焦 杨（女）
经济界（29名）
丁仁军 王杭泉 王锐祥 邓安婷（女） 刘丹凤（女） 汤 恩 孙福琴（女） 苏浩伟
吴 炜 何剑虹（女） 迟军 张宏伟 张婉玲（女） 陈 南 陈 峰 陈启书
陈相宇 陈彦辰 罗枫（女） 金苗根 郑楚辉 赵密升 郝必传 钟国辉
黄 成（壮族） 黄锦峰 梁国强 覃海宁 颜盛繁
农业界（18名）
冯冠杰 朱筱瑾（女） 李建武 张 晶（女） 张立耀 张丽华（女，回族） 陈 波（女）
林 豪 林士莹 欧阳建忠 周树春 钟宗英（女） 侯兴亮 洪振涛
黄诗然（女） 黄祥富 舒 锐 蔡 马
教育界（39名）
丁 丹（女） 马玉宏（女） 马宁芳（女） 王永华（女） 毛耀威 卢 捷（女）
刘 毅（女） 刘国光 刘琦宝 麦泉生 李 进 李大纲 杨高峰
吴会军 谷忠鹏（白族） 张明春 张桂林 陈 炬 陈 煦（女） 陈怡璇（女）
陈晓辉 陈海玉（女） 林欣森 林晓玲（女） 胡国胜 胡命杰 柯中明
哈迎飞（女，回族）姚秀玲（女）聂贵新 贾 强 崔高峰 曾丹（女） 曾 晞（女）
游彩云（女） 谢兆华 雷建平（畲族） 戴植鉴 魏明海
体育界（7名）
叶展红（女） 田勇 范淑芳（女） 林琳（女） 林燕芬（女） 罗绍伦 贾生鹏
新闻出版界（8名）
安 勇 何道岚 陈巧媚（女） 林朝晖 罗雅颖（女） 周雪颖（女） 赵东方 霍婉兰（女）
医药卫生界（26名）
王建琴（女） 王婵娟（女） 邓方阁（女） 宁玉萍（女） 毕 清（女） 朱晓亮 刘见桥 刘志军
严 晋 李 江 宋雨鸿 张洪涛 陈建伟 邵子力 林鲤洁（女） 易灵敏
周 莺（女） 周伯荣 项道满 姚和瑞 符白玲（女） 梁华钦 舒小芳（女）
蒙向欣（女，壮族）詹 忠 蔡东岭
对外友好界（4名）
伍翰林 杨 勇 曾艳萍（女） 雷玮琚
社会福利界（5名）
邓健强 古念群 孙 涛 张 静（女） 常广财
少数民族界（5名）
马文成（回族） 白茹璎（女，满族） 金贞玉（女，朝鲜族） 韩 斌（仫佬族） 潘倩影（女，回族）
宗教界（7名）
万锡贵（释心光） 光秀（释光秀） 庄周谈 陈和晓 黄学良 鲁 亮 摆林（回族）
特别邀请人士（152名，其中港澳人士58名）
丁 力（女） 马洋明 王长春 王海滨 王淑平（女） 王智丰 王普华（女） 王福军
方 妤（女） 尹远兴 邓宏永 邓耀棋 叶 茂 叶锦祥 田家勇 丘岳峰
付广平 冯 俊（女）冯明谦 过伟剑 朱文健 朱志刚 朱学权 邬卫东
刘 石 刘怀君 刘国华 江友青 许 瑾（女） 阮晓红（女） 孙 湘 李 勇
李启新 李明华（女） 肖春辉 吴伟华 吴辉文 汪茂铸 陆庆光 陆斯云（女）
陈 飞 陈 刚 陈 迅 陈伟明 陈运则 陈丽华（女） 陈洁玲（女） 陈浩钿
陈家飞 邵国明 林小兵（女） 易红霞（女） 罗 迎（女） 罗育淼 周少卿（女） 郑秋汉
郑重民 孟传金 赵 虎 赵利平 胡桂芬（女） 钟文新 侯 鹿（女） 洪四雄
洪声明 贺立峰 袁东华 莫辉浩 徐秀彬 翁殊武 高耀宗 郭 宁（女）
唐忆鲁（女）黄红闯 曹金良 曹俊锋 龚伟河 彭诗升 覃海深（女） 景广军
景国胜 傅 敏（女） 温志文 谢莹 谢长林 谢伟光 詹少卿 鲍 炜
鲍伦军 谭丽莹（女） 熊 伟 熊必永 颜天佑 魏强
香港人士（43人）
王东明 王志峰 王海榕（女） 王紫云 方俊文 邓淑明（女） 叶博森 朱树昌
朱梓宁（女） 刘建学 刘蔚萱（女） 扶而立 李凤琼（女） 李洪波 李恒颕
李耀斌 杨全盛 肖国伟 吴国雄 吴嘉惠 邱达强 何君尧 沈豪杰
张 莹（女） 张福歌 陈慧如（女） 林 烈 林惠斌 周倩荷（女） 周联侨
郑 旭 郑志雯（女） 郑晓明 胡意发 柯创盛 倪明选 徐美云（女）
黄俊康 梁福元 葛珮帆（女） 曾瑞滨（女） 潘国政 霍启文
澳门人士（15人）
马志宽（女） 龙天翔 冯文滔 李居明 李彩红（女） 欧家威 周家俊
郑杰钊 胡祖杰 黄家伦 龚志明 崔天佑 梁伟明（女）
廖卓然 戴建业
（广州日报·新花城记者：何道岚 通讯员：王溦）
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