2006年，叶伟信带着《导火线》的剧本找到了甄子丹，甄子丹十分嫌弃：“一个能打的都没有，你让我怎么演？”
导演说：这个人连李连杰都被打得呱呱叫，你可别怪我没提醒你。
甄子丹一听是邹兆龙，就有点不服气，一听还有个释行宇，更加不服气了，这个名字听都没听过。
释行宇12岁那年，看了李连杰主演的《少林寺》，大受震撼，决心去少林寺学武，但到了少林寺之后才发现，人家根本不收他。
释行宇在山下的武术学校呆了半年，才托关系进了少林寺，拜少林寺武僧队总教头德扬禅师为师。
释行宇在少林寺练了十三年武，终于等来了拍电影的机会。
2003年，一位导演找到释行宇说：”周星驰正在筹拍一部电影，你有没有兴趣来试一下镜？“
释行宇：”周星驰不是搞喜剧的吗？我能演什么啊？“
导演：”这次周星驰拍的是一部和功夫有关的电影，正招有功夫的人呢？你来试试吧。”
释行宇一听来了兴趣，就打算去试一下。
释行宇就去参加了《功夫》剧组的面试，周星驰想试试他的功夫，就让他和武师过过招。
释行宇拿出了自己最擅长的腿功，但是不懂得收力，一脚就把武师踢到了医院。
释行宇的腿功惊艳了周星驰，当即就决定让释行宇出演“十二路谭腿”的传人苦力强。
周星驰还在电影中给释行宇设计了一场，一个人打一百个斧头帮的成员的名场面。
释行宇大显身手，场面着实精彩。
《功夫》上映后，释行宇的功夫得到了很多导演的认可。
2006年，导演叶伟信准备筹拍《导火线》，男主角的人选自然还是甄子丹，因为两人合作的《杀破狼》特别成功。
但叶伟信带着剧本找到甄子丹时，甄子丹十分嫌弃：“一个能打的都没有，你让我怎么演？”
叶伟信：“我帮你找来了邹兆龙和释行宇，他俩都很能打的。”
甄子丹：“邹兆龙还行吧，释行宇是谁啊？我听都没听过。”
叶伟信：“他很能打的，少林寺出来的，他来了你就知道了。”
释行宇到了剧组后，发现甄子丹和古天乐的片酬是260万，但他却只有50万的片酬。
释行宇对这个片酬很不满意，问叶伟信：“导演，我功夫那么好，他们两个一起上都不是我的对手，为什么我比他们少这么多钱？“
叶伟信还没说话，旁边邹兆龙说了句：”因为你没他们红，大家看电影是冲着他俩看的，不是冲着你。
这是拍电影，不是打擂台，你功夫好又怎样？想要高片酬，你先红了再说！”
这句话把释行宇怼得哑口无言。
其实邹兆龙的功夫也厉害，只是名气没有那么大，片酬也和那两位差一大截，只有110万。
甄子丹除了是主演外，还担任武术指导，甄子丹还在动作设计上花尽了心思，不断挑战难度，设计了多场极危险的打斗场面。
甄子丹全面应用了国际上流行的混合格斗（MMA）潮流，大量融汇了巴西柔术、拳击、泰拳、摔跤等搏击技术的MMA的场景，这些场景的冲击力和视觉效果无以伦比。
电影拍摄过程中，甄子丹、邹兆龙、释行宇、吕良伟、古天乐均在拍摄激烈的打斗场面时受伤，其中甄子丹和邹兆龙、释行宇受伤最重。
邹兆龙十分无奈地说道：这部电影拍得太辛苦了，我和李连杰拍打戏，都没有这么辛苦，都三个月了我还在康复中。
甄子丹并没有手下留情，但他也好不到哪里去，我也没有让着他。
有时候，武打演员不是比谁厉害，而是比谁更加抗揍。”
甄子丹和释行宇两个人过起招来更是玩命。
两人在大排档那场拳拳到肉，有来有往的打戏让观众看得肾上腺素飙升。
本来这场戏开拍前，两人说好是相互较量点到为止。
但打着打着，释行宇觉得甄子丹的拳脚在自己身上的力度越来越大，于是他也不甘示弱，大力回击。
当时是甄子丹抱住释行宇的头要往地上摔，释行宇以为威亚的力量是向上的，是减缓他下落的速度，没想到正好相反。
在毫无准备的情况下，释行宇重重摔在地上，导致一个耳膜穿孔，紧急送往医院，接近一个月听不见声音。
甄子丹接受采访时，被问到自己认为最满意的一场戏时，毫不犹豫地回答：
“当然是结局（ending）部分，它是全剧的最高潮，充满张力，它堪称是枪战、追逐、徒手搏击等动作场面的集大成。
无论在动作设计的风格上，在武术理念的表达上，演员演绎的爆发力上，视觉效果的可视性和冲击性上，它都是全剧的戏肉，每一秒钟都不可错过。”
电影原名为《破军》，“破军星”为北斗七星之一，古书称之为“耗星”。
但由于开镜后，多位演员以及多位武指于拍摄时受伤，故决定改名为《导火线》。
2011年，释行宇准备在《新少林寺》中演一个小和尚，但少林寺方丈释永信却说什么都不同意。
原来释行宇的辈分太高了，按辈分来说，就连释永信都得喊释行宇一声师叔，他要是演小和尚的话，辈分就乱了。
释行宇为了能演《新少林寺》就让恩师德扬禅师把自己的法号改成了释延能，从爷爷辈降成了孙子辈。
导演说：这个人连李连杰都被打得呱呱叫，你可别怪我没提醒你。
甄子丹一听是邹兆龙，就有点不服气，一听还有个释行宇，更加不服气了，这个名字听都没听过。
释行宇12岁那年，看了李连杰主演的《少林寺》，大受震撼，决心去少林寺学武，但到了少林寺之后才发现，人家根本不收他。
释行宇在山下的武术学校呆了半年，才托关系进了少林寺，拜少林寺武僧队总教头德扬禅师为师。
释行宇在少林寺练了十三年武，终于等来了拍电影的机会。
2003年，一位导演找到释行宇说：”周星驰正在筹拍一部电影，你有没有兴趣来试一下镜？“
释行宇：”周星驰不是搞喜剧的吗？我能演什么啊？“
导演：”这次周星驰拍的是一部和功夫有关的电影，正招有功夫的人呢？你来试试吧。”
释行宇一听来了兴趣，就打算去试一下。
释行宇就去参加了《功夫》剧组的面试，周星驰想试试他的功夫，就让他和武师过过招。
释行宇拿出了自己最擅长的腿功，但是不懂得收力，一脚就把武师踢到了医院。
释行宇的腿功惊艳了周星驰，当即就决定让释行宇出演“十二路谭腿”的传人苦力强。
周星驰还在电影中给释行宇设计了一场，一个人打一百个斧头帮的成员的名场面。
释行宇大显身手，场面着实精彩。
《功夫》上映后，释行宇的功夫得到了很多导演的认可。
2006年，导演叶伟信准备筹拍《导火线》，男主角的人选自然还是甄子丹，因为两人合作的《杀破狼》特别成功。
但叶伟信带着剧本找到甄子丹时，甄子丹十分嫌弃：“一个能打的都没有，你让我怎么演？”
叶伟信：“我帮你找来了邹兆龙和释行宇，他俩都很能打的。”
甄子丹：“邹兆龙还行吧，释行宇是谁啊？我听都没听过。”
叶伟信：“他很能打的，少林寺出来的，他来了你就知道了。”
释行宇到了剧组后，发现甄子丹和古天乐的片酬是260万，但他却只有50万的片酬。
释行宇对这个片酬很不满意，问叶伟信：“导演，我功夫那么好，他们两个一起上都不是我的对手，为什么我比他们少这么多钱？“
叶伟信还没说话，旁边邹兆龙说了句：”因为你没他们红，大家看电影是冲着他俩看的，不是冲着你。
这是拍电影，不是打擂台，你功夫好又怎样？想要高片酬，你先红了再说！”
这句话把释行宇怼得哑口无言。
其实邹兆龙的功夫也厉害，只是名气没有那么大，片酬也和那两位差一大截，只有110万。
甄子丹除了是主演外，还担任武术指导，甄子丹还在动作设计上花尽了心思，不断挑战难度，设计了多场极危险的打斗场面。
甄子丹全面应用了国际上流行的混合格斗（MMA）潮流，大量融汇了巴西柔术、拳击、泰拳、摔跤等搏击技术的MMA的场景，这些场景的冲击力和视觉效果无以伦比。
电影拍摄过程中，甄子丹、邹兆龙、释行宇、吕良伟、古天乐均在拍摄激烈的打斗场面时受伤，其中甄子丹和邹兆龙、释行宇受伤最重。
邹兆龙十分无奈地说道：这部电影拍得太辛苦了，我和李连杰拍打戏，都没有这么辛苦，都三个月了我还在康复中。
甄子丹并没有手下留情，但他也好不到哪里去，我也没有让着他。
有时候，武打演员不是比谁厉害，而是比谁更加抗揍。”
甄子丹和释行宇两个人过起招来更是玩命。
两人在大排档那场拳拳到肉，有来有往的打戏让观众看得肾上腺素飙升。
本来这场戏开拍前，两人说好是相互较量点到为止。
但打着打着，释行宇觉得甄子丹的拳脚在自己身上的力度越来越大，于是他也不甘示弱，大力回击。
当时是甄子丹抱住释行宇的头要往地上摔，释行宇以为威亚的力量是向上的，是减缓他下落的速度，没想到正好相反。
在毫无准备的情况下，释行宇重重摔在地上，导致一个耳膜穿孔，紧急送往医院，接近一个月听不见声音。
甄子丹接受采访时，被问到自己认为最满意的一场戏时，毫不犹豫地回答：
“当然是结局（ending）部分，它是全剧的最高潮，充满张力，它堪称是枪战、追逐、徒手搏击等动作场面的集大成。
无论在动作设计的风格上，在武术理念的表达上，演员演绎的爆发力上，视觉效果的可视性和冲击性上，它都是全剧的戏肉，每一秒钟都不可错过。”
电影原名为《破军》，“破军星”为北斗七星之一，古书称之为“耗星”。
但由于开镜后，多位演员以及多位武指于拍摄时受伤，故决定改名为《导火线》。
2011年，释行宇准备在《新少林寺》中演一个小和尚，但少林寺方丈释永信却说什么都不同意。
原来释行宇的辈分太高了，按辈分来说，就连释永信都得喊释行宇一声师叔，他要是演小和尚的话，辈分就乱了。
释行宇为了能演《新少林寺》就让恩师德扬禅师把自己的法号改成了释延能，从爷爷辈降成了孙子辈。
你雀名宿、前威尔士国脚克罗夫茨（Andrew Crofts）接替了波特的教鞭，成为了布莱顿的临时主教练。
克罗夫茨在2010-2012年效力于诺维奇城，出战70场打进8球，作为主力中场帮助球队以英冠亚军身份重返英超，并且在2011-12赛季保级成功。此后他转会到了布莱顿。2021年，克罗夫茨在海鸥军团退役，并担任布莱顿U21主教练。#otbc#
克罗夫茨在2010-2012年效力于诺维奇城，出战70场打进8球，作为主力中场帮助球队以英冠亚军身份重返英超，并且在2011-12赛季保级成功。此后他转会到了布莱顿。2021年，克罗夫茨在海鸥军团退役，并担任布莱顿U21主教练。#otbc#
[转载:(十念法念佛)(四学-66)]胡小林老师：我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说阿，弥，这两个字，我都念得特别清楚，到陀的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，阿弥，在陀的时候这个念头来了，这个陀的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔，那肯定是要长的。
所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，阿，弥，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听陀了没有？做好了，不做好准备这个陀字就不能出来。
需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
阿，弥挺清楚，听得很好，在陀的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，陀，佛，这是第一句佛号，在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚，弥也不错，陀可以，一到，佛，的时候想别的事了，那这个，佛，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？ready get ready，做好准备，佛，听清楚。
印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说阿，弥，这两个字，我都念得特别清楚，到陀的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，阿弥，在陀的时候这个念头来了，这个陀的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔，那肯定是要长的。
所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，阿，弥，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听陀了没有？做好了，不做好准备这个陀字就不能出来。
需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
阿，弥挺清楚，听得很好，在陀的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，陀，佛，这是第一句佛号，在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚，弥也不错，陀可以，一到，佛，的时候想别的事了，那这个，佛，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？ready get ready，做好准备，佛，听清楚。
印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
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