如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
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【原玉】【青玉案·秋里参禅】第23首
词 /@紫菩提700
真如岂用敲经磬。
外求法、终归病。
水月云天空自性。
菊黄秋梦，竹青石径。
尽了红枫兴。
//
花开佛我无凡圣。
石歇人僧也禅定。
幻灭何家言谬正。
尘烟如许，风幡不动，
了了明如镜。
《词林正韵·第十一部（仄声）》
——————————————————————————
——————————————————————————
【1】【青玉案·思】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
懒听窗外风敲磬。
月不管、相思病。
风月无情还任性。
飘零飞絮，乱红铺径。
抬眼都无兴。
//
莲花台上安神圣。
何法能教俗心定？
世上难分斜与正。
无悲无喜，八风难动，
止水如明镜。
【2】【青玉案·朝寺】步韵拙和紫菩提先生
词 /@铁翼人
空山寂灭闻经磬。
杖藜往、消愁病。
去罢人生刚愎性。
水流狷介，自成蹊径。
尽了潺湲兴。
//
枝头花落留神圣。
物我相忘芥尘定。
望月幽思方入正。
本来无物，缘何心省。
梦到尘烟镜？
【3】【青玉案】依韵紫菩提诗友
词 /@东江书影
山深静谧禅钟晚。
诵经课、听莲殿。
来去诸求多许愿。
一年四季，镜花轮转。
携雨风难断。
//
尘缘尽了时时见。
问句无情是真汉。
佛语常言充耳灌。
俗夫子雅，慧明几现。
心妄灵山远。
《词林正韵·第七部（仄声）》
【4】【青玉案·自心是佛】步韵谨和紫菩提老师
词 /@乐樵山人
自心是佛懒敲磬。
明乎此、方无病。
水火相煎难悟性。
浮华扫尽，独开蹊径。
淡看烟波兴。
//
念头动处分凡圣。
百考千磨志还定。
咬紧牙关当守正。
是非不扰，身心不动，
我自心如镜。
【作者注】①首句“懒敲磬”的“懒”字，出律了，此处不作修改。盖因感觉无字可以代替吾之本意。②水火相煎：即“薪火相交”之意，引用鸟窠禅师开示白居易之语。原文如下：[作揖][鲜花]
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。多年后，道林座下收了一位侍者叫会通，会通虽出家日久，始终不能开悟。
有一天，他向道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要去哪里？会通答道：“往诸方学佛法去。”道林禅师说道：“若是佛法，吾此间亦有一些。”于是拈起身上的布毛，吹了一吹，侍者会通就这样开悟了。因此，世称会通为“布毛侍者”。是故孟子曰：“道在迩，而求诸远；事虽易，而求诸难。”道不远人，道就在自家心地上用功夫。
根据《五灯会元》记载：道林禅师后来独自到了秦望山，在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以时人称他为“鸟窠禅师”。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。有一天，时任杭州太守的白居易，来到树下拜访禅师。他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，不禁大吃一惊：“禅师住在树上，是否太过危险了！”禅师答曰：“太守，您的处境才危险，我坐于此处，倒是毫无危险。”
白居易听了，遂不以为然地答道：“弟子位镇江山，好歹也是一名朝廷官员，有何危险？”禅师答曰：“薪火相交，识性不停，能说不危险吗？”其意为官场浮沉，钩心斗角，尔虞我诈，指不定哪一天，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，于是便转了个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了后，大为失望，他原本以为，禅师会对他开示一些比较深奥之理，便说道：“这是三岁孩儿也知道的呀，还用您说？”禅师答曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易听了后，大为触动，于是恭敬作礼而退。
——————————————————————————
【青玉案】词牌简介[作揖][鲜花]
《青玉案》作为宋代著名词调之一，由来已久，可是“案”之一字，历来争议颇多。有人认为，“案”为古之“碗”字，其义为今之“碗”一类器物；亦有人认为，“案”为古时有足之盘，并综合各类史料和文物考证，说是应为盛食之托盘。据谢桃坊《唐宋词调考实》记载：《青玉案》调，为宋人首创，乃是北宋时期的“时调新声”。其调名，源自东汉·张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案。”
《青玉案》词牌，又名《一年春》《西湖路》《横塘路》《青莲池上客》等。以贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》为正体，双调六十七字，前后片各六句五仄韵，亦有第五句不用韵者。另有双调六十七字，前后段各六句四仄韵；双调六十八字，前后段各六句四仄韵等十二种变体。代表作有辛弃疾《青玉案·元夕》等。此处仅附贺铸正体一格。
中平中仄平平仄（韵）。
仄中仄、平平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
//
中平中仄平平仄（韵）。
中仄平平仄平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
——————————————————————————
【乐樵注】①以上师友佳作，除注明韵部外，均为《词林正韵·第十一部（仄声）》。②书法作品，为台湾国立中正大学化学暨生物化学系教授@20-21 王崇人先生。[作揖][作揖][鲜花]
【原玉】【青玉案·秋里参禅】第23首
词 /@紫菩提700
真如岂用敲经磬。
外求法、终归病。
水月云天空自性。
菊黄秋梦，竹青石径。
尽了红枫兴。
//
花开佛我无凡圣。
石歇人僧也禅定。
幻灭何家言谬正。
尘烟如许，风幡不动，
了了明如镜。
《词林正韵·第十一部（仄声）》
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【1】【青玉案·思】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
懒听窗外风敲磬。
月不管、相思病。
风月无情还任性。
飘零飞絮，乱红铺径。
抬眼都无兴。
//
莲花台上安神圣。
何法能教俗心定？
世上难分斜与正。
无悲无喜，八风难动，
止水如明镜。
【2】【青玉案·朝寺】步韵拙和紫菩提先生
词 /@铁翼人
空山寂灭闻经磬。
杖藜往、消愁病。
去罢人生刚愎性。
水流狷介，自成蹊径。
尽了潺湲兴。
//
枝头花落留神圣。
物我相忘芥尘定。
望月幽思方入正。
本来无物，缘何心省。
梦到尘烟镜？
【3】【青玉案】依韵紫菩提诗友
词 /@东江书影
山深静谧禅钟晚。
诵经课、听莲殿。
来去诸求多许愿。
一年四季，镜花轮转。
携雨风难断。
//
尘缘尽了时时见。
问句无情是真汉。
佛语常言充耳灌。
俗夫子雅，慧明几现。
心妄灵山远。
《词林正韵·第七部（仄声）》
【4】【青玉案·自心是佛】步韵谨和紫菩提老师
词 /@乐樵山人
自心是佛懒敲磬。
明乎此、方无病。
水火相煎难悟性。
浮华扫尽，独开蹊径。
淡看烟波兴。
//
念头动处分凡圣。
百考千磨志还定。
咬紧牙关当守正。
是非不扰，身心不动，
我自心如镜。
【作者注】①首句“懒敲磬”的“懒”字，出律了，此处不作修改。盖因感觉无字可以代替吾之本意。②水火相煎：即“薪火相交”之意，引用鸟窠禅师开示白居易之语。原文如下：[作揖][鲜花]
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。多年后，道林座下收了一位侍者叫会通，会通虽出家日久，始终不能开悟。
有一天，他向道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要去哪里？会通答道：“往诸方学佛法去。”道林禅师说道：“若是佛法，吾此间亦有一些。”于是拈起身上的布毛，吹了一吹，侍者会通就这样开悟了。因此，世称会通为“布毛侍者”。是故孟子曰：“道在迩，而求诸远；事虽易，而求诸难。”道不远人，道就在自家心地上用功夫。
根据《五灯会元》记载：道林禅师后来独自到了秦望山，在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以时人称他为“鸟窠禅师”。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。有一天，时任杭州太守的白居易，来到树下拜访禅师。他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，不禁大吃一惊：“禅师住在树上，是否太过危险了！”禅师答曰：“太守，您的处境才危险，我坐于此处，倒是毫无危险。”
白居易听了，遂不以为然地答道：“弟子位镇江山，好歹也是一名朝廷官员，有何危险？”禅师答曰：“薪火相交，识性不停，能说不危险吗？”其意为官场浮沉，钩心斗角，尔虞我诈，指不定哪一天，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，于是便转了个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了后，大为失望，他原本以为，禅师会对他开示一些比较深奥之理，便说道：“这是三岁孩儿也知道的呀，还用您说？”禅师答曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易听了后，大为触动，于是恭敬作礼而退。
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【青玉案】词牌简介[作揖][鲜花]
《青玉案》作为宋代著名词调之一，由来已久，可是“案”之一字，历来争议颇多。有人认为，“案”为古之“碗”字，其义为今之“碗”一类器物；亦有人认为，“案”为古时有足之盘，并综合各类史料和文物考证，说是应为盛食之托盘。据谢桃坊《唐宋词调考实》记载：《青玉案》调，为宋人首创，乃是北宋时期的“时调新声”。其调名，源自东汉·张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案。”
《青玉案》词牌，又名《一年春》《西湖路》《横塘路》《青莲池上客》等。以贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》为正体，双调六十七字，前后片各六句五仄韵，亦有第五句不用韵者。另有双调六十七字，前后段各六句四仄韵；双调六十八字，前后段各六句四仄韵等十二种变体。代表作有辛弃疾《青玉案·元夕》等。此处仅附贺铸正体一格。
中平中仄平平仄（韵）。
仄中仄、平平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
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中平中仄平平仄（韵）。
中仄平平仄平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
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【乐樵注】①以上师友佳作，除注明韵部外，均为《词林正韵·第十一部（仄声）》。②书法作品，为台湾国立中正大学化学暨生物化学系教授@20-21 王崇人先生。[作揖][作揖][鲜花]
《水浒传》：人近五十，贵有三品
洞见
人生一世，白云苍狗。
人近五十，贵有三品
著名文学批评家金圣叹曾这样评价《水浒传》：
“别一部书，看过一遍即休。独有《水浒传》，只是百看不厌。”
一部《水浒传》，就是一部世事人情之书。
少时，在电视上看《水浒传》：
爱的是，快意恩仇的江湖之中闪现的那些“路见不平一声吼、该出手时就出手”的人物；
叹的是，波诡云谲的庙堂之后藏着的那些“甫能待得功成后，死别生离意莫还”的故事。
所以那时，最爱杨志的街头行义和李逵的山间杀虎，最厌宋江的假仁假义、两面三刀。
而人到中年，重读水浒时才发现，一百零八英雄好汉的各色人生背后，藏着的其实是处世之道。
做人，要管得住嘴。
《道德经》有言：“多言数穷，不如守中。”
很多时候，多嘴多舌只会让自己陷入困境。
与其如此，不如一开始就管住自己的嘴。
毕竟，言多必失，语多必败。
李逵便是如此。
梁山众英雄“选举”山寨之主时，宋江和卢俊义两人还在客气辞让，李逵就口不择言道：“哥哥（指宋江）若让别人做山寨之主，我便杀将起来。”
菊花之会上，宋江作《满江红》一词。
乐师正唱到“望天王降诏，早招安”，李逵便大骂：“招安，招安，招甚鸟安！”
直让宋江下不了台来。
平日里和梁山众好汉相处时，李逵更是处处管不住自己的嘴。
初遇宋江，脱口便称其为“黑汉子”，全然不顾宋江感受；
去集市买鱼，听说鱼要等主人来了才能卖时，便像个泼皮一样大声嚷嚷起来。
小时候看《水浒传》，最不解的就是：为什么对宋江忠心耿耿的李逵最终会被他以一杯鸩酒了断性命呢？
如今算是明了了——对于宋江而言，保全自己的忠义之名是毕生所求。
而李逵若留在世上，难免会说出什么不当之语，玷污他的一世英名。
和李逵相比，《红楼梦》里薛宝钗的“事不关己不开口，一问摇头三不知”可真是大智慧啊。
摩洛哥有句俗语：“言语给人的伤害往往胜于刀伤。”
曾国藩在给弟弟曾国荃的书信中也千般叮嘱：“戒多言”。
所以啊，行事，一定要管得住嘴。管住嘴，才能守住心。
曾在书中看过这样一则犹太人的智慧寓言：
一天，一位富商突发奇想：“市场上最贵的东西是什么呢？”于是他吩咐仆人去把它买回来。
不一会儿，仆人回来了，但买回来的却是舌头。
过了两天，富商又吩咐这个仆人：“你去把市场上最廉价的东西买回来。”
富商以为仆人会买些针线之类的，可是这次，仆人买回来的还是舌头。
富商不解，问：“前两天我叫你去买最贵的东西，你把舌头买回来。今天我要你去买最廉价的东西，你又把舌头买回来。这是什么道理呢？”
仆人答道：“舌头这种东西，好则高贵无比，坏则低贱至极。”
知乎上个问题：“为什么我们越长大，话越少？”
有个高赞回答是：“因为吃够了说错话的亏。”
人生一世，两年学说话，一生学闭嘴。
管住自己的嘴，是一辈子的修行。
世事变幻，人生如梦，与其多言多错、多嘴多灾，不如管住嘴、守住心。
行事，要压得住火。
“空有一柄祖传的宝刀，刀是好刀，却被一枚铜钱羞青了脸”。
提起杨志，大多数人脑海中都会浮现出一个武艺非凡、重义守信的英雄来：
他应过武举，官至殿司制使，是三代将门之后、五侯杨令公之孙，自己更是一心想着凭借一身本领光耀门楣。
这样的家世、武功、志向，就算称不上天之骄子，那也算得是人中龙凤了。
只可惜，再好的家世、再高的武功、再远的志向也弥补不了行事压不住火给他带来的灾难。
“梁山泊林冲落草，汴京城杨志卖刀”一回中，泼皮牛二要买杨志的刀，杨志喊价三千贯，牛二喝问：“甚么鸟刀，要卖这许多钱！”
杨志道：“第一件，砍铜剁铁，刀口不卷；第二件，吹毛得过；第三件，杀人刀上没血。”
牛二不信，叫他一一演示。
最后更是口出狂言：“我没钱，但我要你这口刀！”
杨志大怒，把牛二推了一跤。
牛二不服，挥起右手一拳打来，杨志躲过之后，随手拿起刀来，“一时怒起”便挥刀砍死了牛二。
佛说：“怒者，心之奴。”
怒气就像心魔，如果我们压不住它，就会被它压制，成为它的奴隶。
杨志就是如此。他的悲剧命运，在很大程度上，要归结于他的火爆性格：
面对泼皮牛二，他本可以置之不理或一拳打倒，但他压不住火，情绪失控之下一刀将其杀死，犯下杀人重罪。
所以做人啊，一定要压得住火。
因为一个无赖泼皮而断送了自己的锦绣前程，杨志的遭遇充分印证了那句话：
“生气，是用别人的错误来惩罚自己”。
佛家有句谚言：“一念嗔心起，火烧功德林。”
可烈烈怒火烧光的，又何止是善功善德。
前段时间在网上看到这样一则新闻：
有对情侣因生活琐事发生争吵，女孩一怒之下把男朋友的论文和资料全删了。
结果可想而知。
一分怒气九分害，压不住的火，是把双刃剑，容易伤了别人、害了自己。
人啊，都有火气，但只有压得住火的人，才能避开灾祸、赢得生活。
处世，要沉得住气。
看过《水浒传》的人，多少都会觉得宋江有点“假”。
明明是假仁假义，却说得冠冕堂皇；明明是两面三刀，却做得滴水不漏。
所以年少时看《水浒传》，最讨厌的人物就是宋江。
如今重读水浒，才发现：
火要藏住，才是本事；气要沉住，方为格局。
所有的长袖善舞，不过是知晓世事无常之后，无奈老练圆滑的睿智；
所有的八面玲珑，不过是看透人心难测之后，不得不沉住气的格局。
古语有言：“静不露机，云雷屯也。”
为人处世，须得沉得住气，就像雷雨蓄而不发，静待时机，直到最后雷霆一击、爆出最强的力量一样。
所以，处世啊，一定要沉得住气。
就像宋江：
阎婆惜处处言语伤他，他也不恼，只是“不上门便了”；
与武松初次见面时，武松要打他，他也不怒，还把武松赞美了一番；
众人推选他为山寨之主，他心中明明也有此想法，却还是能静下心来分析利弊……
易中天老先生说：“人贵三得：弯得下腰，抬得起头，沉得住气。”
沉得住气，方成大器。
诸葛亮沉着冷静，七擒孟获，终使对方心悦诚服，一举平定南中叛乱；
村上春树每天4点起床写作，数十年如一日，蛰伏良久，终成一代名家。
把“气”沉进生命里，上天自会给你最好的回馈。
电影《功夫瑜伽》里有句台词说得好啊：
“人行走江湖，最忌心浮气躁，沉得住气，方能为大师。”
人到中年，处处都是江湖。
唯有沉住气，才有机会成为人生的“大师”、守住心中的那一方天地。
▽“生当鼎食死封侯，男子生平志已酬。铁马夜嘶山月晓，玄猿秋啸暮云稠。”
当水浒的传奇在风雨飘摇中渐渐消逝，侠义心、江湖事也好，英雄恨、断肠泪也罢，一切的一切都终将尘归尘、土归土。
真正留存于现世的，是水浒英雄们用血和泪的经历换来的做人、行事、处世的真义，那就是：
做人，管不住嘴则多祸；
行事，压不住火则多灾；
处世，沉不住气则多烦扰。
人生一世，白云苍狗，压住火、管住嘴、沉住气。
如此，就好。 https://t.cn/Ryhpwdq
洞见
人生一世，白云苍狗。
人近五十，贵有三品
著名文学批评家金圣叹曾这样评价《水浒传》：
“别一部书，看过一遍即休。独有《水浒传》，只是百看不厌。”
一部《水浒传》，就是一部世事人情之书。
少时，在电视上看《水浒传》：
爱的是，快意恩仇的江湖之中闪现的那些“路见不平一声吼、该出手时就出手”的人物；
叹的是，波诡云谲的庙堂之后藏着的那些“甫能待得功成后，死别生离意莫还”的故事。
所以那时，最爱杨志的街头行义和李逵的山间杀虎，最厌宋江的假仁假义、两面三刀。
而人到中年，重读水浒时才发现，一百零八英雄好汉的各色人生背后，藏着的其实是处世之道。
做人，要管得住嘴。
《道德经》有言：“多言数穷，不如守中。”
很多时候，多嘴多舌只会让自己陷入困境。
与其如此，不如一开始就管住自己的嘴。
毕竟，言多必失，语多必败。
李逵便是如此。
梁山众英雄“选举”山寨之主时，宋江和卢俊义两人还在客气辞让，李逵就口不择言道：“哥哥（指宋江）若让别人做山寨之主，我便杀将起来。”
菊花之会上，宋江作《满江红》一词。
乐师正唱到“望天王降诏，早招安”，李逵便大骂：“招安，招安，招甚鸟安！”
直让宋江下不了台来。
平日里和梁山众好汉相处时，李逵更是处处管不住自己的嘴。
初遇宋江，脱口便称其为“黑汉子”，全然不顾宋江感受；
去集市买鱼，听说鱼要等主人来了才能卖时，便像个泼皮一样大声嚷嚷起来。
小时候看《水浒传》，最不解的就是：为什么对宋江忠心耿耿的李逵最终会被他以一杯鸩酒了断性命呢？
如今算是明了了——对于宋江而言，保全自己的忠义之名是毕生所求。
而李逵若留在世上，难免会说出什么不当之语，玷污他的一世英名。
和李逵相比，《红楼梦》里薛宝钗的“事不关己不开口，一问摇头三不知”可真是大智慧啊。
摩洛哥有句俗语：“言语给人的伤害往往胜于刀伤。”
曾国藩在给弟弟曾国荃的书信中也千般叮嘱：“戒多言”。
所以啊，行事，一定要管得住嘴。管住嘴，才能守住心。
曾在书中看过这样一则犹太人的智慧寓言：
一天，一位富商突发奇想：“市场上最贵的东西是什么呢？”于是他吩咐仆人去把它买回来。
不一会儿，仆人回来了，但买回来的却是舌头。
过了两天，富商又吩咐这个仆人：“你去把市场上最廉价的东西买回来。”
富商以为仆人会买些针线之类的，可是这次，仆人买回来的还是舌头。
富商不解，问：“前两天我叫你去买最贵的东西，你把舌头买回来。今天我要你去买最廉价的东西，你又把舌头买回来。这是什么道理呢？”
仆人答道：“舌头这种东西，好则高贵无比，坏则低贱至极。”
知乎上个问题：“为什么我们越长大，话越少？”
有个高赞回答是：“因为吃够了说错话的亏。”
人生一世，两年学说话，一生学闭嘴。
管住自己的嘴，是一辈子的修行。
世事变幻，人生如梦，与其多言多错、多嘴多灾，不如管住嘴、守住心。
行事，要压得住火。
“空有一柄祖传的宝刀，刀是好刀，却被一枚铜钱羞青了脸”。
提起杨志，大多数人脑海中都会浮现出一个武艺非凡、重义守信的英雄来：
他应过武举，官至殿司制使，是三代将门之后、五侯杨令公之孙，自己更是一心想着凭借一身本领光耀门楣。
这样的家世、武功、志向，就算称不上天之骄子，那也算得是人中龙凤了。
只可惜，再好的家世、再高的武功、再远的志向也弥补不了行事压不住火给他带来的灾难。
“梁山泊林冲落草，汴京城杨志卖刀”一回中，泼皮牛二要买杨志的刀，杨志喊价三千贯，牛二喝问：“甚么鸟刀，要卖这许多钱！”
杨志道：“第一件，砍铜剁铁，刀口不卷；第二件，吹毛得过；第三件，杀人刀上没血。”
牛二不信，叫他一一演示。
最后更是口出狂言：“我没钱，但我要你这口刀！”
杨志大怒，把牛二推了一跤。
牛二不服，挥起右手一拳打来，杨志躲过之后，随手拿起刀来，“一时怒起”便挥刀砍死了牛二。
佛说：“怒者，心之奴。”
怒气就像心魔，如果我们压不住它，就会被它压制，成为它的奴隶。
杨志就是如此。他的悲剧命运，在很大程度上，要归结于他的火爆性格：
面对泼皮牛二，他本可以置之不理或一拳打倒，但他压不住火，情绪失控之下一刀将其杀死，犯下杀人重罪。
所以做人啊，一定要压得住火。
因为一个无赖泼皮而断送了自己的锦绣前程，杨志的遭遇充分印证了那句话：
“生气，是用别人的错误来惩罚自己”。
佛家有句谚言：“一念嗔心起，火烧功德林。”
可烈烈怒火烧光的，又何止是善功善德。
前段时间在网上看到这样一则新闻：
有对情侣因生活琐事发生争吵，女孩一怒之下把男朋友的论文和资料全删了。
结果可想而知。
一分怒气九分害，压不住的火，是把双刃剑，容易伤了别人、害了自己。
人啊，都有火气，但只有压得住火的人，才能避开灾祸、赢得生活。
处世，要沉得住气。
看过《水浒传》的人，多少都会觉得宋江有点“假”。
明明是假仁假义，却说得冠冕堂皇；明明是两面三刀，却做得滴水不漏。
所以年少时看《水浒传》，最讨厌的人物就是宋江。
如今重读水浒，才发现：
火要藏住，才是本事；气要沉住，方为格局。
所有的长袖善舞，不过是知晓世事无常之后，无奈老练圆滑的睿智；
所有的八面玲珑，不过是看透人心难测之后，不得不沉住气的格局。
古语有言：“静不露机，云雷屯也。”
为人处世，须得沉得住气，就像雷雨蓄而不发，静待时机，直到最后雷霆一击、爆出最强的力量一样。
所以，处世啊，一定要沉得住气。
就像宋江：
阎婆惜处处言语伤他，他也不恼，只是“不上门便了”；
与武松初次见面时，武松要打他，他也不怒，还把武松赞美了一番；
众人推选他为山寨之主，他心中明明也有此想法，却还是能静下心来分析利弊……
易中天老先生说：“人贵三得：弯得下腰，抬得起头，沉得住气。”
沉得住气，方成大器。
诸葛亮沉着冷静，七擒孟获，终使对方心悦诚服，一举平定南中叛乱；
村上春树每天4点起床写作，数十年如一日，蛰伏良久，终成一代名家。
把“气”沉进生命里，上天自会给你最好的回馈。
电影《功夫瑜伽》里有句台词说得好啊：
“人行走江湖，最忌心浮气躁，沉得住气，方能为大师。”
人到中年，处处都是江湖。
唯有沉住气，才有机会成为人生的“大师”、守住心中的那一方天地。
▽“生当鼎食死封侯，男子生平志已酬。铁马夜嘶山月晓，玄猿秋啸暮云稠。”
当水浒的传奇在风雨飘摇中渐渐消逝，侠义心、江湖事也好，英雄恨、断肠泪也罢，一切的一切都终将尘归尘、土归土。
真正留存于现世的，是水浒英雄们用血和泪的经历换来的做人、行事、处世的真义，那就是：
做人，管不住嘴则多祸；
行事，压不住火则多灾；
处世，沉不住气则多烦扰。
人生一世，白云苍狗，压住火、管住嘴、沉住气。
如此，就好。 https://t.cn/Ryhpwdq
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