|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（139）|既然一切都是清净心， 那山河大地是怎么生起的？
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？这个问题非常重要。
“十番显见”，
如果说你能学好，
当然可以明心见性。
明心见性，
刹那之间也许就可以触及
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们在《楞严经》当中，从开头“七番破处”，破除我们的通常认为的所谓的心——意识心，从“七番破处”到直破意识无体，所谓“此是前尘虚妄相想，惑汝心性”，那么，再到后边的“十番显见”，这个“十番显见”，实际上就叫“明心见性”。
很多人说的：“学佛呀，这一辈子，希望能够明心见性。”
“十番显见”，如果说你能学好，当然可以明心见性。
这个词，在我们现在这个时代已经变成似乎是一件奢侈品了。多少人一谈到明心见性，似乎觉得遥不可及。
其实，明心见性，刹那之间也许就可以触及，但是能不能一直保任？不一定，可能几秒钟，功夫好的人会用一用；功夫不好，或者对这个心性不能确确实实地保任它、任持它，那你做不到的。
四科，七大，
对一往开示都是为把一切法
揭示我们的如来藏性
而且是周遍圆融，
甚至是法法无碍
在到后边，所谓“五蕴、六入、十二处、十八界”，会四大归如来藏性，包括四科，包括后面的七大，对一往开示都是为了把一切法揭示我们的如来藏性而且是周遍圆融，甚至是法法无碍，“随众生心，应所知量，循业发现”；而且哪里有因缘，哪里就会出现，所以在这个之前呢，真正能够印证佛法当中一句话，所谓“三界唯心，万法唯识”。
唯识这一块姑且不谈，但是“三界唯心”，所有的一切，当下就是我们的如来藏心、清净心。
既然一切都是清净心，
那山河大地是怎么生起的？
有情无情一切万象，
从究竟处，要追溯哪里？
那么我们现在就要遇到一个问题了。什么问题呢？那既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？
这个问题啊，在人类精神或者哲学整个发展过程当中，多少人都似乎在解决这个问题。
当然，佛在经典当中是彻彻底底、详详细细的，不只一部经，都给我们解释了山河大地、宇宙万法是怎么产生的，怎么周而复始的。
那就是下面我们要学的内容。
那么我们知道，山河大地一切万法，比如说我们现在教室，包括整个地球，包括整个宇宙，凡是可见的这一切星系，都是刹那生灭，也是刹那如幻的。这个如幻，就像镜子上面所有的影像一样的，其实它不就是玻璃吗？对不对？
所以在之前所讲的一切法，都是讲：这些影像其实不是真实的，这些所有的不同的影像当下就是那块玻璃。玻璃你不能说它是什么形状，是什么颜色，但是影像有各种各样的颜色。
那么我们现在要解决的问题是什么？
是如何在这么一个无量无边、无色无形的心性当中，而生起这些所谓如幻的而且是周而复始的宇宙万象的？
在前面的经文，我们知道：在心性当中“随众生心，应所知量，循业发现”。那怎么“随众生心，应所知量”的呢？
“随众生心，应所知量，循业发现”，那么在没有业，不谈业之前还有一个什么？叫惑，无明惑，这个是最微细的。
那有人在问问题了，说：“法师，那是不是这个说明：宇宙万法它的生起原来是如来藏性，后来因为我们的无明惑就生起现在的宇宙了？也就是：原来我们都是佛，后来就变成众生了呢？”
不是。有人说“不是”，那我就不解释了。这个要慢慢地去思考：到底有没有这样的问题。
但这个问题非常重要。这也是很多，学了佛法或者是看了《楞严经》之后，有些人就是聪明了，“那你讲好像是依如来藏而生起什么什么什么……这个就是宇宙是有开始的，而跟佛法其他的地方讲的无始亦无终是不是矛盾呢？”
当然不矛盾。
那么，在我们下面要讲的内容当中，这些内容非常有意思，你要学懂了，这宇宙差不多也没有太大秘密。你看山河大地这些解释了，包括生命现象，也就是有情无情一切万象从究竟处要追溯哪里？就在下面这段文字当中。
经文：
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
要有愿力，
如果菩萨没有愿力，
你即使学了大乘法，
可能起不了大用
好，这里有一个科判，是一个比较大的科判，第二节，“审除细惑，说后二如来藏”。
我们按篇章节来划分，那这就是这是第二节。那么第一节是哪里呢？第一节就是“初销倒想说空如来藏”，什么意思？“初销倒想”就是“七番破处”，包括直破意识无体；“说空如来藏”呢，也就是：一往显示，都是显示如来藏性之体，一切法都是如来藏性。
那么这里讲“不空如来藏”，就是如何依如来藏性或者依我们的清净心而显现一切如幻的法，这是不是依体而起用呢？
但是我们现在要讲的起用，是起染用——如何依清净心而起我们的染用。
“染用”就是凡夫众生所起的这种颠倒；
那么“净用”呢，就是本自具足的这种功德所显现的妙用自在。
所以有“染缘起”，还有“净缘起”，我们也叫“染用”跟“净用”，这是不一样的。
“染用”是随我们的业力，依我们的无明业力而随缘显现一切染法。
“净用”呢，就是随我们的愿力。
大家听好啊，所以要有愿力，如果菩萨没有愿力，你即使学了大乘法，你可能起不了大用。
我们一定要有愿力，是随着愿力对众生的慈悲，以我们的清净心而广度一切众生，这就是叫“净用”，清净的缘起。
学佛，
首先方向不能搞错。
有些人喜欢抄近路，
听经闻法就是抄了大近路
好，我们来看经文。
【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？】
这个比喻是两重。
第一个是什么？佛说的这些法音，就像聋子在一百步之外，一百步之外能不能看到那个小虫子？看不到，那么更加也听不到虫子在那儿叫了，对吧？那么这里比喻什么呢？比喻“佛说的法，我以前从来没有听说过，更加不谈说能够理解了。所以佛现在讲了以后，更加很多听不懂”。
【佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】
“究竟，无疑惑地”，谈“究竟”两个字啊……我们现在这个佛法当中很多都不究竟，有些只是人天法，人天法不究竟；有些属于二乘法，不究竟；甚至有很多只是修一些神通，或者感应，有些甚至是属于鬼神法。所以学佛，我们首先这个方向不能搞错。
听经闻法，是最大的捷径。有些人喜欢要抄近路，听经闻法就是抄了大近路了。
学法要学究竟法
我们有很多人是绕圈子绕了十几年，还有呢，得少为足。得少为足什么意思？其实，明显的，明眼人一看确实还差那么多，但是呢，他觉得“我可以了，我懂了”，得少为足，所以这个也是会出现问题。
所以，我们学法要学究竟法。
要把每一个问题，你要在修法之前，实际上对自己所修的这个法门，一定要非常有把握，清清楚楚，如何去修，修了以后一步一步会出现什么情况，都要懂。
如果自己不是特别懂，但是要有善知识，所谓的“内护”跟“外护”，这个一定要有，这样才能去修行啊。
还有似是而非的一些法，不能看到人云亦云，认为“别人在讲这句话，他这么讲的，好像我们自己也能这么讲“，不是的，讲法是有上下文的关系，可能前面一大段文字已经做好铺垫，所以后边法师讲那么一句话。
我们讲话的时候，讲法的时候，或者跟人家结缘的时候，一定要注意有上下文，否则叫断章取义，害人不浅。
所以大家，都特别特别在这个方面要知道什么叫“究竟法”，所谓“究竟”对应的就是“方便法”，不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？这个问题非常重要。
“十番显见”，
如果说你能学好，
当然可以明心见性。
明心见性，
刹那之间也许就可以触及
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们在《楞严经》当中，从开头“七番破处”，破除我们的通常认为的所谓的心——意识心，从“七番破处”到直破意识无体，所谓“此是前尘虚妄相想，惑汝心性”，那么，再到后边的“十番显见”，这个“十番显见”，实际上就叫“明心见性”。
很多人说的：“学佛呀，这一辈子，希望能够明心见性。”
“十番显见”，如果说你能学好，当然可以明心见性。
这个词，在我们现在这个时代已经变成似乎是一件奢侈品了。多少人一谈到明心见性，似乎觉得遥不可及。
其实，明心见性，刹那之间也许就可以触及，但是能不能一直保任？不一定，可能几秒钟，功夫好的人会用一用；功夫不好，或者对这个心性不能确确实实地保任它、任持它，那你做不到的。
四科，七大，
对一往开示都是为把一切法
揭示我们的如来藏性
而且是周遍圆融，
甚至是法法无碍
在到后边，所谓“五蕴、六入、十二处、十八界”，会四大归如来藏性，包括四科，包括后面的七大，对一往开示都是为了把一切法揭示我们的如来藏性而且是周遍圆融，甚至是法法无碍，“随众生心，应所知量，循业发现”；而且哪里有因缘，哪里就会出现，所以在这个之前呢，真正能够印证佛法当中一句话，所谓“三界唯心，万法唯识”。
唯识这一块姑且不谈，但是“三界唯心”，所有的一切，当下就是我们的如来藏心、清净心。
既然一切都是清净心，
那山河大地是怎么生起的？
有情无情一切万象，
从究竟处，要追溯哪里？
那么我们现在就要遇到一个问题了。什么问题呢？那既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？
这个问题啊，在人类精神或者哲学整个发展过程当中，多少人都似乎在解决这个问题。
当然，佛在经典当中是彻彻底底、详详细细的，不只一部经，都给我们解释了山河大地、宇宙万法是怎么产生的，怎么周而复始的。
那就是下面我们要学的内容。
那么我们知道，山河大地一切万法，比如说我们现在教室，包括整个地球，包括整个宇宙，凡是可见的这一切星系，都是刹那生灭，也是刹那如幻的。这个如幻，就像镜子上面所有的影像一样的，其实它不就是玻璃吗？对不对？
所以在之前所讲的一切法，都是讲：这些影像其实不是真实的，这些所有的不同的影像当下就是那块玻璃。玻璃你不能说它是什么形状，是什么颜色，但是影像有各种各样的颜色。
那么我们现在要解决的问题是什么？
是如何在这么一个无量无边、无色无形的心性当中，而生起这些所谓如幻的而且是周而复始的宇宙万象的？
在前面的经文，我们知道：在心性当中“随众生心，应所知量，循业发现”。那怎么“随众生心，应所知量”的呢？
“随众生心，应所知量，循业发现”，那么在没有业，不谈业之前还有一个什么？叫惑，无明惑，这个是最微细的。
那有人在问问题了，说：“法师，那是不是这个说明：宇宙万法它的生起原来是如来藏性，后来因为我们的无明惑就生起现在的宇宙了？也就是：原来我们都是佛，后来就变成众生了呢？”
不是。有人说“不是”，那我就不解释了。这个要慢慢地去思考：到底有没有这样的问题。
但这个问题非常重要。这也是很多，学了佛法或者是看了《楞严经》之后，有些人就是聪明了，“那你讲好像是依如来藏而生起什么什么什么……这个就是宇宙是有开始的，而跟佛法其他的地方讲的无始亦无终是不是矛盾呢？”
当然不矛盾。
那么，在我们下面要讲的内容当中，这些内容非常有意思，你要学懂了，这宇宙差不多也没有太大秘密。你看山河大地这些解释了，包括生命现象，也就是有情无情一切万象从究竟处要追溯哪里？就在下面这段文字当中。
经文：
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
要有愿力，
如果菩萨没有愿力，
你即使学了大乘法，
可能起不了大用
好，这里有一个科判，是一个比较大的科判，第二节，“审除细惑，说后二如来藏”。
我们按篇章节来划分，那这就是这是第二节。那么第一节是哪里呢？第一节就是“初销倒想说空如来藏”，什么意思？“初销倒想”就是“七番破处”，包括直破意识无体；“说空如来藏”呢，也就是：一往显示，都是显示如来藏性之体，一切法都是如来藏性。
那么这里讲“不空如来藏”，就是如何依如来藏性或者依我们的清净心而显现一切如幻的法，这是不是依体而起用呢？
但是我们现在要讲的起用，是起染用——如何依清净心而起我们的染用。
“染用”就是凡夫众生所起的这种颠倒；
那么“净用”呢，就是本自具足的这种功德所显现的妙用自在。
所以有“染缘起”，还有“净缘起”，我们也叫“染用”跟“净用”，这是不一样的。
“染用”是随我们的业力，依我们的无明业力而随缘显现一切染法。
“净用”呢，就是随我们的愿力。
大家听好啊，所以要有愿力，如果菩萨没有愿力，你即使学了大乘法，你可能起不了大用。
我们一定要有愿力，是随着愿力对众生的慈悲，以我们的清净心而广度一切众生，这就是叫“净用”，清净的缘起。
学佛，
首先方向不能搞错。
有些人喜欢抄近路，
听经闻法就是抄了大近路
好，我们来看经文。
【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？】
这个比喻是两重。
第一个是什么？佛说的这些法音，就像聋子在一百步之外，一百步之外能不能看到那个小虫子？看不到，那么更加也听不到虫子在那儿叫了，对吧？那么这里比喻什么呢？比喻“佛说的法，我以前从来没有听说过，更加不谈说能够理解了。所以佛现在讲了以后，更加很多听不懂”。
【佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】
“究竟，无疑惑地”，谈“究竟”两个字啊……我们现在这个佛法当中很多都不究竟，有些只是人天法，人天法不究竟；有些属于二乘法，不究竟；甚至有很多只是修一些神通，或者感应，有些甚至是属于鬼神法。所以学佛，我们首先这个方向不能搞错。
听经闻法，是最大的捷径。有些人喜欢要抄近路，听经闻法就是抄了大近路了。
学法要学究竟法
我们有很多人是绕圈子绕了十几年，还有呢，得少为足。得少为足什么意思？其实，明显的，明眼人一看确实还差那么多，但是呢，他觉得“我可以了，我懂了”，得少为足，所以这个也是会出现问题。
所以，我们学法要学究竟法。
要把每一个问题，你要在修法之前，实际上对自己所修的这个法门，一定要非常有把握，清清楚楚，如何去修，修了以后一步一步会出现什么情况，都要懂。
如果自己不是特别懂，但是要有善知识，所谓的“内护”跟“外护”，这个一定要有，这样才能去修行啊。
还有似是而非的一些法，不能看到人云亦云，认为“别人在讲这句话，他这么讲的，好像我们自己也能这么讲“，不是的，讲法是有上下文的关系，可能前面一大段文字已经做好铺垫，所以后边法师讲那么一句话。
我们讲话的时候，讲法的时候，或者跟人家结缘的时候，一定要注意有上下文，否则叫断章取义，害人不浅。
所以大家，都特别特别在这个方面要知道什么叫“究竟法”，所谓“究竟”对应的就是“方便法”，不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
为什么三主要道的第一个是“出离心”呢？
因为，首先我们应当弄清楚，我们今天流转轮回的原因是什么？究竟是谁让我们流转轮回的？
除了佛教之外，其他世间的学问——包括东方与西方的哲学与科学，都对外面的世界产生过许许多多的怀疑，但却从来没有对自身的存在有过一丝一毫的怀疑。
比如，笛卡儿认为：“我思故我在”，这句话的意思就是说，外面的东西是否存在可以怀疑，但对自己的存在却不能有怀疑，因为“我”在思维，所以“我”必定存在。
实际上，他根本就没有打算要否认自己的存在，但佛陀却并不是这样，他不但否定外境的存在，同时也反过来否定自我的存在。
这个观点，是从古印度最原始的宗教直至现代宗教从来没有提出过，也从来不愿怀疑的。
不但这些宗教没有对这些问题产生怀疑，而且还通过种种错误的逻辑、理由来证明、推断出“自我的存在”，从而使“自我”的观念进一步得到强化。
正因为释迦牟尼佛尚未成佛的时候就对此产生了怀疑，所以才会去观察所谓的“自我”，并由此证悟了“自我”的不存在，从而推翻了长久沉积的我执。
我们平时最珍爱、最喜欢的就是“我”，无论什么阶层的人，大家都认为我是最珍贵的，除了我和我的生命之外，世界上没有更重要的东西，这些念头就是“我执”。
我们现在要消灭的，就是这个“我”以及对“我”的执着。
如何消灭呢？射人先射马，擒贼先擒王。要消灭我执，首先应顺藤摸瓜，设法揪出我执的来源。
我执的来源与对境是什么呢？就是五蕴。
佛教当中的五蕴概念比较细致，此处就不讲了，如果用现代语言来诠释五蕴，则可以归纳为三种：肉体、精神，以及肉体与精神的运动。在这三者当中，包含了人的整个五蕴的范畴。
肉体的运动，大家都比较容易理解；精神的运动，则包括各种各样的思维、看法、观念等等。
在每天的二十四小时内，每个人都会有联翩而至、生生灭灭的各种念头，这就是精神的运动。
我们都认为有一个“我”的存在，其中所谓的“我”，无非就是前三者。
其中被世人所公认的、毫无争议的“我”，就是肉体；其他宗教和一些世间学说，又承认精神为“我”；包括肉体和精神两个体系的运动，也被划分到“我”的范畴之内。
我们可以仔细地分析一下，除了这三者之外，还有什么可以称之为“我”呢？不会有的，因为那些都是身外之物。
我们从来不会认为这朵花是我，这座房子是我，正是有了这种观念，这些东西也就从来没有给我们带来过自我的麻烦。
如果真有一个“我”的存在，就应当存在于这三者或这三者的综合体当中，如果在这三者当中都找不到一个“我”，那么所谓的“我”就不可能存在。
原来我们一直认为，我是独立的。所谓“独立”是什么意思呢？就是无论来来去去，“我”都是独来独往的一个人，虽然有父母、姊妹等一大堆的血缘关系，但我不是他们，他们也不是我；另外，我们还认为，我是常住不灭的。
什么叫做“常住不灭”呢？比如说，我们会认为，我前一世是天人，现在投生为人，下一世我还是继续存在，要么是人，要么是天人，也有可能成为畜生等等，不管怎样，我是始终存在的。
当我们初步了解到“我”是什么的时候，问题就出来了。
什么问题呢？当我们回头观察的时候，发现无论是肉体、精神，还是它们的运动，都不符合“我”的概念，都与“我”的概念是矛盾的。
首先，肉体并不是独立的东西，仅从宏观的角度而言，大家也知道，身体是由很多的复杂结构组成的综合体，就像汽车是由很多零件组装而成的一样。
毫无独立可言的肉体又怎么能称之为“我”呢？肉体不可能是所谓的“我”。
其次，精神也不是独立的东西，而是由很多的杂念、思维等等所组成的综合体，就像由钢筋、水泥、玻璃等建筑材料所组成的大楼一样。
精神跟“我”的独立性质是完全相抵触的，所以，在精神上面也不可能存在所谓的“我”。
接下来，是肉体与精神的运动。我们应当清楚，除了肉体以外，并不存在什么单独的肉体运动，比如说，我们从这个房间走到另一个房间的移动过程，叫做肉体的运动。
在运动的过程当中，肉体既不会增加什么，也不会减少什么，仍然是原来的肉体，只是发生了方位的转移，便称之为肉体的运动；同样，精神的运动也离不开精神，各种善的念头、恶的念头的产生以及消失，就称之为精神的运动。
在慈悲心、信心等善念诞生与消失的时候，除了这些念头之外，有没有一个独立的诞生或者灭亡呢？没有。
只是这些念头的生起叫做诞生，这些念头的消失叫做灭亡。因此，在肉体与精神的运动之上，也不存在所谓的“我”。
文字 | 选自《慧灯之光》系列
因为，首先我们应当弄清楚，我们今天流转轮回的原因是什么？究竟是谁让我们流转轮回的？
除了佛教之外，其他世间的学问——包括东方与西方的哲学与科学，都对外面的世界产生过许许多多的怀疑，但却从来没有对自身的存在有过一丝一毫的怀疑。
比如，笛卡儿认为：“我思故我在”，这句话的意思就是说，外面的东西是否存在可以怀疑，但对自己的存在却不能有怀疑，因为“我”在思维，所以“我”必定存在。
实际上，他根本就没有打算要否认自己的存在，但佛陀却并不是这样，他不但否定外境的存在，同时也反过来否定自我的存在。
这个观点，是从古印度最原始的宗教直至现代宗教从来没有提出过，也从来不愿怀疑的。
不但这些宗教没有对这些问题产生怀疑，而且还通过种种错误的逻辑、理由来证明、推断出“自我的存在”，从而使“自我”的观念进一步得到强化。
正因为释迦牟尼佛尚未成佛的时候就对此产生了怀疑，所以才会去观察所谓的“自我”，并由此证悟了“自我”的不存在，从而推翻了长久沉积的我执。
我们平时最珍爱、最喜欢的就是“我”，无论什么阶层的人，大家都认为我是最珍贵的，除了我和我的生命之外，世界上没有更重要的东西，这些念头就是“我执”。
我们现在要消灭的，就是这个“我”以及对“我”的执着。
如何消灭呢？射人先射马，擒贼先擒王。要消灭我执，首先应顺藤摸瓜，设法揪出我执的来源。
我执的来源与对境是什么呢？就是五蕴。
佛教当中的五蕴概念比较细致，此处就不讲了，如果用现代语言来诠释五蕴，则可以归纳为三种：肉体、精神，以及肉体与精神的运动。在这三者当中，包含了人的整个五蕴的范畴。
肉体的运动，大家都比较容易理解；精神的运动，则包括各种各样的思维、看法、观念等等。
在每天的二十四小时内，每个人都会有联翩而至、生生灭灭的各种念头，这就是精神的运动。
我们都认为有一个“我”的存在，其中所谓的“我”，无非就是前三者。
其中被世人所公认的、毫无争议的“我”，就是肉体；其他宗教和一些世间学说，又承认精神为“我”；包括肉体和精神两个体系的运动，也被划分到“我”的范畴之内。
我们可以仔细地分析一下，除了这三者之外，还有什么可以称之为“我”呢？不会有的，因为那些都是身外之物。
我们从来不会认为这朵花是我，这座房子是我，正是有了这种观念，这些东西也就从来没有给我们带来过自我的麻烦。
如果真有一个“我”的存在，就应当存在于这三者或这三者的综合体当中，如果在这三者当中都找不到一个“我”，那么所谓的“我”就不可能存在。
原来我们一直认为，我是独立的。所谓“独立”是什么意思呢？就是无论来来去去，“我”都是独来独往的一个人，虽然有父母、姊妹等一大堆的血缘关系，但我不是他们，他们也不是我；另外，我们还认为，我是常住不灭的。
什么叫做“常住不灭”呢？比如说，我们会认为，我前一世是天人，现在投生为人，下一世我还是继续存在，要么是人，要么是天人，也有可能成为畜生等等，不管怎样，我是始终存在的。
当我们初步了解到“我”是什么的时候，问题就出来了。
什么问题呢？当我们回头观察的时候，发现无论是肉体、精神，还是它们的运动，都不符合“我”的概念，都与“我”的概念是矛盾的。
首先，肉体并不是独立的东西，仅从宏观的角度而言，大家也知道，身体是由很多的复杂结构组成的综合体，就像汽车是由很多零件组装而成的一样。
毫无独立可言的肉体又怎么能称之为“我”呢？肉体不可能是所谓的“我”。
其次，精神也不是独立的东西，而是由很多的杂念、思维等等所组成的综合体，就像由钢筋、水泥、玻璃等建筑材料所组成的大楼一样。
精神跟“我”的独立性质是完全相抵触的，所以，在精神上面也不可能存在所谓的“我”。
接下来，是肉体与精神的运动。我们应当清楚，除了肉体以外，并不存在什么单独的肉体运动，比如说，我们从这个房间走到另一个房间的移动过程，叫做肉体的运动。
在运动的过程当中，肉体既不会增加什么，也不会减少什么，仍然是原来的肉体，只是发生了方位的转移，便称之为肉体的运动；同样，精神的运动也离不开精神，各种善的念头、恶的念头的产生以及消失，就称之为精神的运动。
在慈悲心、信心等善念诞生与消失的时候，除了这些念头之外，有没有一个独立的诞生或者灭亡呢？没有。
只是这些念头的生起叫做诞生，这些念头的消失叫做灭亡。因此，在肉体与精神的运动之上，也不存在所谓的“我”。
文字 | 选自《慧灯之光》系列
【大话系列2】大话命理与量子力学之退相干
“我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界意味着什么？是世界选择了我，还是我选择了世界。”——《武林外传》
是人类选择了宇宙，还是宇宙选择人类？
我们的宇宙是多世界，还是多历史？
在微观世界，粒子并不一定在某个固定位置，而是有概率的分布。在某些地方概率大，在某些地方概率小，只有在观测到它的时候，才会瞬间跳跃到其中一个本征态。
当粒子的随机概率选择结果被人类观察到，只有当我们看到结果后，它才真正地变为现实。
那么，人去算命，是不是间接焊死了一些未来可以改变的进程。如算到恋人有分手的迹象，命理师告知后，导致概率性坍塌成唯一性，真就分手了。如果不算，反而还有转机。
▲ 这有点像哲学家陆九渊所说的，吾心即是宇宙。
也有点像佛偈所谈，我们所看到的事物，所听见的声音，所感受到的世界，都由吾心所感。
吾心所感这四个字实在唯心。
那客观世界到底是什么样子，既然所有的观测都来自于人类的唯心意识，怎么延后这个观察，先于人类唯心意识去描述客观世界。
黑洞的命名人，慧勒，提出了他的想法，可以让光子已经自我选择了什么样的行为后，再有人的观测。把人的意识往后推，先看发生了什么事。
于是他选择用光子来代替电子做双缝实验，用一个半反射镜代替了双缝。等光子已经走过半透镜后，等待光子已经选择了自己是波还是粒子后，我们再选择放入光子检测器去看看它是波还是粒子。
马里兰大学里的一群人按此构想进行实验。
实验一层一层的递进。
1）普通情况下，当没有检测器，没有观察的时候，此时光子是波，光子呈现干涉条纹。熟悉的量子世界。
2）当人类要提前观察，在光子走过半透镜前，放置检测器，光子坍缩成粒子性。熟悉的波粒二象性。
3）当人类延后观察，光子自我选择路径之后，此时光子已经开始呈现干涉条纹，人类再放置检测器，延迟观察，光子又再坍塌成粒子性。
▲ 这个莫名其妙的实验结果又带来了什么问题？
实验带来因果顺序的颠倒，现在发生的事，能影响过去发生的事。
那么我们所看到的漫天恒星，难道都是虚无。我们抬头就能看来自几十，几百，几亿年前的星光，然而，这个实验在说，在这束光飞行了几十，几百，几亿年以后，我们还能改变光在宇宙空间中飞行的轨迹。
实验带来客观规律的颠覆，原本是宇宙选择了人类，现在人类也可以选择宇宙。我们的观测行为参与宇宙的创造过程，宇宙混沌而未知，而我们的观测和意识，构建了这个花花世界。
也就是说，“我”可以选择“宇宙”。
有量子论，就代表着一切事物都是叠加态，之所以我们看到的事物是确定的，是因为有人在“观察”它，或者说有人在看着它。每看一次，它的波函数就坍缩了。
各种宇宙常数首先是一个不确定的叠加，只有被人类观察后才变成确定。
而宇宙恰恰好创造了适合人类生存的地球。
我们选择了宇宙，宇宙又创造了我们。
意识的存在反过来又创造了它自身的过去。
以上文字已经陷入一种奇怪又正确的逻辑循环。那么，到底有没有办法绕过这所谓的“坍缩”和“观察”，不要让人类介入物理，使世界重新回到我们所知正常运行的轨道上。也就是在上一话所写，如爱因斯坦说，世界不随机。
既要现实世界没有概率，事物又要有叠加态。那会不会其实根本没有坍塌，一切事物一直以来都是叠加态。我们的观察不会改变世界。我们只是观察到了粒子的其中一个概率。这就是——多世界假说。
历史和将来一切可能发生的事情，都已经实际上发生了，或者将要发生。只不过他们在别处。
我们是无法感觉另一个世界的一切，因为构建起我们存在世界的数据过于庞大，每一次历史的分类都带来新的数据变化。
用佛家的话来说，这叫做，共业。一个时代代表着千千万万人的共业。现在所展现在你面前的世界，你的经历。是过去所造业力集中体现。身处在这个世界的人们，只能看到这个世界。和另外世界不共业。
在论命中，要特别关注当下的世界，关注时代，这是影响命运及其重大的因素。人类的命运处在时代的大洪流中。
同盘相隔5年，10年都会大有不同，基于当下不同的时代，很多一样的象，展示的轨迹不同，命运随着时代而生。谓之，【大势至】。
▲ 回到量子力学上来。
从多世界诠释中又延伸出近20年流行的多历史理论，量子退相干，出现了。
量子退相干的建立致力于把观测者从理论中赶出去，还物理世界以一个超越于你我的观察之外独立存在的客观世界。
建立退相干的科学家们认为，我们不要去关注细节，只需要关注粗粒的历史。
举个浅显的例子。
关注今天吃饱了，不去关注今天到底吃了什么而饱。
当细节被抹去时，这些历史便互相退相干，永久地失去了联系。比方说，如果最终今天是吃饱的，那么今天饿着了这个分支就从历史树上被排除，“饱”和“饿”两者退相干，最终只有其中的一个真正发生，饿这个历史已经不存在于宇宙之中。
当我们去关注粗粒的历史，就已经穷尽了“饿”和“饱”历史下的每一对精粒历史之间的干涉。
人类在其他地方，也经常使用粗粒化。比如当我们计算星球和星球之间的引力时，就会把星球粗粒化成一个质点。即使它很巨大。
但是退相干理论，还是能针对它提出很多质疑。它的物理描述，确要取决于历史族的选择，而不是客观存在，所有的历史分支又只能和具体的观察手段一同出现。
依然逃脱不了“观察”。
量子力学作为20世纪物理史上最重要的成就之一，和相对论一起成为如今支撑物理学的两大支柱。核能、计算机技术、新材料、能源技术、信息技术都仰仗量子力学而诞生。
但到现在为止，我们并没有对量子论有着完美的理解。我们处在一个巨大的迷宫之中，各种理论分支交错纵横而不得出路。
紫微斗数亦如是，将同一秒所生4000人做同盘追踪。不必多说，这4000人的命运不尽相同。谁能拍着胸脯说，能算精细地算准这4000人的命？也许天人可以。人，不可以。
● 做人不必唯命数马首是瞻。
更坏的是量子力学虽有模糊之处，但至少有着准确的公式进而发展各种科技。
而紫微斗数没有。每遇到一张盘，人不同，切入点不同，都会得出不同的结论。斗数万万没有公式可言。
命理不是科学，虽然命理只能在模糊求精细，但是一张盘局打开，因果在命盘上流转。缘起何处，善因如何，为何孽果。是好命还是差命，一目了然。
● 做人不可无因果敬畏之心。
如今，物理依然不能预测粒子的行为，它只能找到粒子出现的概率而已。
▲ 我们的世界充满着概率。
此时你在看这篇文章，只是在你命运的流日中，概率的一种选择。
而未来会因为这一小节概率而改变什么吗，当然会，它细微地改变着一些东西。
刷新过的人变了阅读数，同气相吸的人在游览后相互缘分还会继续。一些人看完有了启发，某些人洗稿有了素材。不同气的人弃若敝屣。不同的人在“我”这颗历史树上做出不同的分支。从而退相干了其他事件，使得“你”当下的世界历史变成唯一。
如果把宇宙139亿年的一生压缩成一年，人类仅仅只出现在最后一天的最后一个小时里。
所有我们已知，被记载的历史，都发生在12月31日23时59分中的最后十秒里。
感宇宙之极，人之一粟。易之无穷。
但这并不妨碍，人类用浅薄的知识去追寻新的答案。
破译新现实语言的探索，永无止境。
司空释书于庚子中秋。
“我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界意味着什么？是世界选择了我，还是我选择了世界。”——《武林外传》
是人类选择了宇宙，还是宇宙选择人类？
我们的宇宙是多世界，还是多历史？
在微观世界，粒子并不一定在某个固定位置，而是有概率的分布。在某些地方概率大，在某些地方概率小，只有在观测到它的时候，才会瞬间跳跃到其中一个本征态。
当粒子的随机概率选择结果被人类观察到，只有当我们看到结果后，它才真正地变为现实。
那么，人去算命，是不是间接焊死了一些未来可以改变的进程。如算到恋人有分手的迹象，命理师告知后，导致概率性坍塌成唯一性，真就分手了。如果不算，反而还有转机。
▲ 这有点像哲学家陆九渊所说的，吾心即是宇宙。
也有点像佛偈所谈，我们所看到的事物，所听见的声音，所感受到的世界，都由吾心所感。
吾心所感这四个字实在唯心。
那客观世界到底是什么样子，既然所有的观测都来自于人类的唯心意识，怎么延后这个观察，先于人类唯心意识去描述客观世界。
黑洞的命名人，慧勒，提出了他的想法，可以让光子已经自我选择了什么样的行为后，再有人的观测。把人的意识往后推，先看发生了什么事。
于是他选择用光子来代替电子做双缝实验，用一个半反射镜代替了双缝。等光子已经走过半透镜后，等待光子已经选择了自己是波还是粒子后，我们再选择放入光子检测器去看看它是波还是粒子。
马里兰大学里的一群人按此构想进行实验。
实验一层一层的递进。
1）普通情况下，当没有检测器，没有观察的时候，此时光子是波，光子呈现干涉条纹。熟悉的量子世界。
2）当人类要提前观察，在光子走过半透镜前，放置检测器，光子坍缩成粒子性。熟悉的波粒二象性。
3）当人类延后观察，光子自我选择路径之后，此时光子已经开始呈现干涉条纹，人类再放置检测器，延迟观察，光子又再坍塌成粒子性。
▲ 这个莫名其妙的实验结果又带来了什么问题？
实验带来因果顺序的颠倒，现在发生的事，能影响过去发生的事。
那么我们所看到的漫天恒星，难道都是虚无。我们抬头就能看来自几十，几百，几亿年前的星光，然而，这个实验在说，在这束光飞行了几十，几百，几亿年以后，我们还能改变光在宇宙空间中飞行的轨迹。
实验带来客观规律的颠覆，原本是宇宙选择了人类，现在人类也可以选择宇宙。我们的观测行为参与宇宙的创造过程，宇宙混沌而未知，而我们的观测和意识，构建了这个花花世界。
也就是说，“我”可以选择“宇宙”。
有量子论，就代表着一切事物都是叠加态，之所以我们看到的事物是确定的，是因为有人在“观察”它，或者说有人在看着它。每看一次，它的波函数就坍缩了。
各种宇宙常数首先是一个不确定的叠加，只有被人类观察后才变成确定。
而宇宙恰恰好创造了适合人类生存的地球。
我们选择了宇宙，宇宙又创造了我们。
意识的存在反过来又创造了它自身的过去。
以上文字已经陷入一种奇怪又正确的逻辑循环。那么，到底有没有办法绕过这所谓的“坍缩”和“观察”，不要让人类介入物理，使世界重新回到我们所知正常运行的轨道上。也就是在上一话所写，如爱因斯坦说，世界不随机。
既要现实世界没有概率，事物又要有叠加态。那会不会其实根本没有坍塌，一切事物一直以来都是叠加态。我们的观察不会改变世界。我们只是观察到了粒子的其中一个概率。这就是——多世界假说。
历史和将来一切可能发生的事情，都已经实际上发生了，或者将要发生。只不过他们在别处。
我们是无法感觉另一个世界的一切，因为构建起我们存在世界的数据过于庞大，每一次历史的分类都带来新的数据变化。
用佛家的话来说，这叫做，共业。一个时代代表着千千万万人的共业。现在所展现在你面前的世界，你的经历。是过去所造业力集中体现。身处在这个世界的人们，只能看到这个世界。和另外世界不共业。
在论命中，要特别关注当下的世界，关注时代，这是影响命运及其重大的因素。人类的命运处在时代的大洪流中。
同盘相隔5年，10年都会大有不同，基于当下不同的时代，很多一样的象，展示的轨迹不同，命运随着时代而生。谓之，【大势至】。
▲ 回到量子力学上来。
从多世界诠释中又延伸出近20年流行的多历史理论，量子退相干，出现了。
量子退相干的建立致力于把观测者从理论中赶出去，还物理世界以一个超越于你我的观察之外独立存在的客观世界。
建立退相干的科学家们认为，我们不要去关注细节，只需要关注粗粒的历史。
举个浅显的例子。
关注今天吃饱了，不去关注今天到底吃了什么而饱。
当细节被抹去时，这些历史便互相退相干，永久地失去了联系。比方说，如果最终今天是吃饱的，那么今天饿着了这个分支就从历史树上被排除，“饱”和“饿”两者退相干，最终只有其中的一个真正发生，饿这个历史已经不存在于宇宙之中。
当我们去关注粗粒的历史，就已经穷尽了“饿”和“饱”历史下的每一对精粒历史之间的干涉。
人类在其他地方，也经常使用粗粒化。比如当我们计算星球和星球之间的引力时，就会把星球粗粒化成一个质点。即使它很巨大。
但是退相干理论，还是能针对它提出很多质疑。它的物理描述，确要取决于历史族的选择，而不是客观存在，所有的历史分支又只能和具体的观察手段一同出现。
依然逃脱不了“观察”。
量子力学作为20世纪物理史上最重要的成就之一，和相对论一起成为如今支撑物理学的两大支柱。核能、计算机技术、新材料、能源技术、信息技术都仰仗量子力学而诞生。
但到现在为止，我们并没有对量子论有着完美的理解。我们处在一个巨大的迷宫之中，各种理论分支交错纵横而不得出路。
紫微斗数亦如是，将同一秒所生4000人做同盘追踪。不必多说，这4000人的命运不尽相同。谁能拍着胸脯说，能算精细地算准这4000人的命？也许天人可以。人，不可以。
● 做人不必唯命数马首是瞻。
更坏的是量子力学虽有模糊之处，但至少有着准确的公式进而发展各种科技。
而紫微斗数没有。每遇到一张盘，人不同，切入点不同，都会得出不同的结论。斗数万万没有公式可言。
命理不是科学，虽然命理只能在模糊求精细，但是一张盘局打开，因果在命盘上流转。缘起何处，善因如何，为何孽果。是好命还是差命，一目了然。
● 做人不可无因果敬畏之心。
如今，物理依然不能预测粒子的行为，它只能找到粒子出现的概率而已。
▲ 我们的世界充满着概率。
此时你在看这篇文章，只是在你命运的流日中，概率的一种选择。
而未来会因为这一小节概率而改变什么吗，当然会，它细微地改变着一些东西。
刷新过的人变了阅读数，同气相吸的人在游览后相互缘分还会继续。一些人看完有了启发，某些人洗稿有了素材。不同气的人弃若敝屣。不同的人在“我”这颗历史树上做出不同的分支。从而退相干了其他事件，使得“你”当下的世界历史变成唯一。
如果把宇宙139亿年的一生压缩成一年，人类仅仅只出现在最后一天的最后一个小时里。
所有我们已知，被记载的历史，都发生在12月31日23时59分中的最后十秒里。
感宇宙之极，人之一粟。易之无穷。
但这并不妨碍，人类用浅薄的知识去追寻新的答案。
破译新现实语言的探索，永无止境。
司空释书于庚子中秋。
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