#文菌分享##青春共和国#【共和国历史上的今天，《关于和平解放西藏办法的协议》签订】1951年5月23日，中华人民共和国中央人民政府与西藏地方政府在北京签订《关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”），中央人民政府以李维汉等为代表参与签订，西藏地方政府以阿沛·阿旺晋美等为代表参与签订，西藏实现和平解放，为西藏实行民族区域自治奠定了基础。（via：共青团中央）

#旅行灵感季# #带着微博去旅行#环华之旅-242 古格王朝遗址 神秘的古格王朝300年前一夜之间在历史上消失，留给我们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的古格王朝遗址。自从1985年西藏自治区文管会组织的考察队在此展开了一系列收获巨大的考古工作以后，这个消亡了350年的王国突然出现在人们的视野里，并吸引了越来越多的旅行者。近十数年间古格遗址周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。古格雕塑多为金银佛教造像，其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大，风格独特，全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出，用笔洗练，丰满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响，古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。

从印度诸王世系到西藏诸王世系再到蒙古汗王族统的叙述线索是蒙古文史书的一贯模式，其间兼伴有关于佛教的产生、传播及影响的历史，蒙古史学家也借此模式来印证黄金家族统绪的合法性。但自进入清朝以来，以《阿萨喇克其史》为首的一批史书中开始以蒙古历史为主要记述内容，对于印藏蒙同源论的说法开始有了怀疑。

上文所提《阿萨喇克其史》卷一的开头部分就是本书关于印藏蒙同源论的全部内容，占全书的比例极小，与同时期成书的《蒙古源流》中关于此事的记载有了很大程度的压缩，甚至可以忽略不计！善巴用一小段来简单阐述印藏蒙同源论，却用全书正文的大部分内容来记载蒙古的历史，我们可以直接得出《阿萨喇克其史》一书的重心就是记载蒙古族历史的结论，这就说明作者善巴已经对印藏蒙同源说的理论框架不再重视，在 1725 年成书的《恒河之流》这一史书中，它的作者衮布扎布甚至直接打破了开篇首叙印藏蒙同源论这样的写史框架，成吉思汗及其黄金家族的起源归结为“奉天命而生”的，并将蒙古诸汗和王公相关历史的记载放在最前面，这直接与传统史书中所延续的印藏蒙同源论的说法相悖。同时，本书对黄教的历史也不再重视，从而间接地向印藏蒙同源论这一说法提出了质疑和挑战。《阿萨喇克其史》与《恒河之流》对印藏蒙同源说记载的故意忽视甚至怀疑是蒙古史学思想上的一大历史性的进步。

对于印藏蒙同源论的理性反思在书中具体内容上便有所表现。作者在提及印藏蒙同源论的相关内容时多会使用“据说”“据记载”等字样。如：“因为兄弟内部不和，孛儿帖赤那来到扎答地方，取名叫豁埃马阑勒的未婚女子为妻，据说是成了后来的蒙古氏族。”作者用一个“据说”表达了他对孛儿帖赤那来到扎答地方并成为后来蒙古族这件事情的怀疑，也进一步说明善巴对印藏蒙同源论说法的不确定。

紧接着善巴又在第二段开头写道：“据《青史》记载：最初为天子孛儿帖赤那，他的儿子为巴塔赤罕。他的儿子为塔马察。他的儿子为豁里察儿蔑儿干。有人说他[豁里察儿蔑儿干]就是如今盛传的镇坐在莽古斯嘴上的莲花生。豁里察儿蔑儿干的儿子为阿兀站孛罗温勒。他的儿子也客你敦。他的儿子挦锁赤。他的儿子为哈出。这是《青史》[所记]情况。”

在如此短短的两段话中再一次用到“据记载”的字样，此处意在将孛儿帖赤那及其后裔谱系的记载与自己撇清关系。甚至还在句子的结尾再次强调“这是《青史》[所记]情况”，直接表明这是西藏典籍《青史》中所记载的，不是善巴自己说的，这也体现了作者对孛儿帖赤那是否为蒙古族祖先的疑惑。另外，作者反复直接使用《青史》这一藏传佛教的文献，并在文中直接指出文章出处，表达所记内容并非为自己原创，这也可以理解为是一种对印藏蒙同源论一说的回避。之后，善巴以“其他史籍记载”为头继续罗列了其他蒙古祖先的世系，特别是在记述完朵奔篾儿干之妻阿阑豁阿所生的两个儿子分别成为合答斤氏、撒勒只兀惕氏的祖先后，善巴又加了一句意味深长的话：“似乎没有考证出蒙古诺颜们的祖先为孛儿帖赤那。”这样充满疑问的句子是善巴在自我发问的同时也在对‘孛儿帖赤那是否为蒙古族的祖先’产生了质疑，也便是对所谓的印藏蒙同源论的质疑和理性反思。

总之，《阿萨喇克其史》的作者善巴在史学创作的过程中尽管仍旧继承了印藏蒙同源论的理论框架，但是他却不是一味地盲从，在这个过程中他体现出一定的朴素求真意识，主要集在对有关蒙古祖源的“印藏蒙同源论”的理性反思上。当然，善巴的朴素求真意识还不仅仅局限于此，如为了论证“黄金家族”统绪绵延不绝而17世纪蒙古史籍当中广泛出现的“明成祖生母”问题，《阿萨喇克其史》虽然也继承了这一传说，但在叙及明成祖子孙的传承时，如是记载道：“永乐皇帝的子孙有十四人当了皇帝。如记载他们的名字，因同时记载［蒙汉］两朝皇帝即位事，不易知晓，故在此不载。”这也体现了善巴“疑者阙疑”的朴素求真意识。