刚才突然想到（因为我太了解我自己了）
我大概还是要保持一切都是好玩的对我个人来说是有挑战的
不然真的会瘫
所以一切对我来说都是事业
上班也好工作也罢什么的也只是我所谓的事业的一小部分而已
这大概就是我上周说的-我潜意识里还是希望追着麻烦和变化跑的
所以一旦稳了适应了我就开始自动找“麻烦”了自己创造变化的环境
这就是天生的
虽然嘴上也同时喊着也喜欢闲一点喜欢多点自己的时间但其实也不矛盾
只是希望时间花在更值得的方面
至于这个值得 就是我觉得更重要的事情
其实也是没有具体的标准的也不是金钱现实factor所决定的纯粹就是我自己按照心里想不想决定的
所以很多问题对我来说并不是能不能的问题
而是想不想的问题
不管怎么样心里怎么舒服怎么来
活在当下当下心里舒服就好啦[心][兔子][耶]
更了解自己啦，虽然我也自认为我是个奇葩，但我还挺享受做这样的奇葩的哈哈哈哈[二哈]
我大概还是要保持一切都是好玩的对我个人来说是有挑战的
不然真的会瘫
所以一切对我来说都是事业
上班也好工作也罢什么的也只是我所谓的事业的一小部分而已
这大概就是我上周说的-我潜意识里还是希望追着麻烦和变化跑的
所以一旦稳了适应了我就开始自动找“麻烦”了自己创造变化的环境
这就是天生的
虽然嘴上也同时喊着也喜欢闲一点喜欢多点自己的时间但其实也不矛盾
只是希望时间花在更值得的方面
至于这个值得 就是我觉得更重要的事情
其实也是没有具体的标准的也不是金钱现实factor所决定的纯粹就是我自己按照心里想不想决定的
所以很多问题对我来说并不是能不能的问题
而是想不想的问题
不管怎么样心里怎么舒服怎么来
活在当下当下心里舒服就好啦[心][兔子][耶]
更了解自己啦，虽然我也自认为我是个奇葩，但我还挺享受做这样的奇葩的哈哈哈哈[二哈]
【超清截修3P工作照】
【禁二改】
其实我最喜欢的其中一点（因为有很多点哈）
就是来自于这么多年的纯粹
对音乐的纯粹对选择的纯粹，仍然坚定迸发自喜欢
他会害怕自己被撞碎，他比我们更清楚所有选择后面的口舌，依然坚定
这种纯粹甚至成为别人攻击他的一种角度
他没有因为自己的光芒日甚而改变初衷，至始至终都是【爱音乐本身，忠诚于旋律本身的悦耳】
他把自己的歌当孩子珍贵，也永远能欣赏别人歌曲的美丽，他不应外界困扰而改变对音乐本身的看法和解读
他依然“莽撞”着，一腔热血去追逐着演绎他最爱的音乐，不追求多么高伟的壮丽成就，不苛求大多数人的喜爱
但永远期待有一首歌能与某个人在一刻有灵魂的共频
永远触动于歌声给人带去力量
昨天看到米子开玩笑说……啊~周深十年如一日的鸡汤热血啊
这会成为一些讨厌他的人眼里永远的刺
却陪伴纯粹的他继续在舞台上不顾一切向梦想冲撞
仍坚定清醒仍心怀热血仍谦恭谨慎仍炽热滚烫
@卡布叻_周深
【禁二改】
其实我最喜欢的其中一点（因为有很多点哈）
就是来自于这么多年的纯粹
对音乐的纯粹对选择的纯粹，仍然坚定迸发自喜欢
他会害怕自己被撞碎，他比我们更清楚所有选择后面的口舌，依然坚定
这种纯粹甚至成为别人攻击他的一种角度
他没有因为自己的光芒日甚而改变初衷，至始至终都是【爱音乐本身，忠诚于旋律本身的悦耳】
他把自己的歌当孩子珍贵，也永远能欣赏别人歌曲的美丽，他不应外界困扰而改变对音乐本身的看法和解读
他依然“莽撞”着，一腔热血去追逐着演绎他最爱的音乐，不追求多么高伟的壮丽成就，不苛求大多数人的喜爱
但永远期待有一首歌能与某个人在一刻有灵魂的共频
永远触动于歌声给人带去力量
昨天看到米子开玩笑说……啊~周深十年如一日的鸡汤热血啊
这会成为一些讨厌他的人眼里永远的刺
却陪伴纯粹的他继续在舞台上不顾一切向梦想冲撞
仍坚定清醒仍心怀热血仍谦恭谨慎仍炽热滚烫
@卡布叻_周深
【净土法门到底是纯他力还是二力？】
关于这个问题，也是争论不休。
如果我们能正确地理解，正确地界定，正确地表达，其实这两句是一句——jing土法门是纯他力，也可以说jing土法门是二力。
因为纯他力和二力所指不一样，但说的是一件事。
下面我们来分析：
①纯他力是在哪种情况下讲的呢？
是说作为一个愿生的人，他已经有了愿生心，内因已经具备，但是在外缘上觉得没有力量，靠自己的力量不能到达jing土，所以纯粹仰仗阿弥陀Fo的愿力为缘。
纯他力是讲外缘的力量，并不是我自己不愿意往生，你让我去往生，那不可能。
所以，这种纯他力，是在已经有了愿生心，内因具足的情况下，说外在的缘力是什么。
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀Fo大愿业力为增上缘也。”缘的力量。
昙鸾大师《往生论注》也说：“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。”
往生都是因缘和合的：愿生净土，这是内因；乘佛愿力，这是外缘，因缘和合得往生。讲纯他力，听清楚了，是内因已经具足的情况下，说外缘完全靠阿弥陀Fo大愿业力，这不就是纯他力了吗？
②讲二力，是说两种力量，三心为因力，佛愿为缘力，也是因缘和合。
就众生这一边，至诚心、深心、回向发愿心，有时候简单讲就是信心或愿心。
总之，三心作为内因，因也作为其中一种力的因素，叫因力；以佛的愿力作为缘力。
在这种程度上，讲二力法门，那你说对不对？跟那种讲纯他力，不是一样的吗？
------------------------
●这两种表达法也都可能会产生误解。
比如说，讲纯他力的时候，如果以为自己不发愿生心，不念Fo，也能往生，那就不是所讲的纯他力，那就错了。
讲二力法门的时候，如果以为从往生的原理方面，“我有这个愿生心了，光靠佛救度还不行，还必须加上自己的修行、世善等等回向，才可以往生，这叫二力”，这样也错了，二力不是这么表达的。
所以过和不及都不行。
◎ 从自身这个角度来看，“无有出离之缘”，没有缘的力量；
◎ 从佛那一边来看，他也不能代替你发愿，因还必须自己具足。
再来，我们要知道，因缘是互显的。
我们往生，是佛跟众生双方面的合作，不能把众生排除在外。阿弥陀Fo发愿，当初就是合在一起的，“若我成佛，十方众生”，最后说“若不生者，不取正觉”，紧密联系在一起。但是各有强弱。
比如站在佛这一边，佛自己发菩提心，发四十八愿，然后怎样修行，这是佛的因；但是也要有众生为缘，他要救度我们，离了众生不能成佛，以造苦、障重的众生为缘，众生对他来讲就是个缘。所以在佛这一边，佛的因强。
反过来，在众生这一边，我内心愿生净土，这是内因；佛的誓愿、大愿业力，这称为外缘。“因”这个因素更强一些。
这两者的关系，站在不同的角度，说有左右，其实是互相成就的，也是互相循环的。
怎么叫循环呢？佛当初发愿就是这样，以众生为缘，发了大愿；成就愿之后，以无量光明，十方诸佛赞叹名号，我们众生听到，愿往生，又回到众生这一边了；众生愿往生又靠佛的愿力，又回到佛那一边。
我们站在一个罪业凡夫的立场上，闻法要“谦敬闻奉行”，推功归本，不要讲我自己有多大的力量。这样并不是说要排斥自我这个因素，而是表达法上以佛力为先。
我们之所以今天愿意往生，也是阿弥陀佛发四十八愿成就的结果，不断地呼唤，以无量光明照耀我们的佛法心地，催熟我们，成就我们，开发我们，所以推功归本还是阿弥陀佛大愿业力的作用。
不然，“生死甚难厌，佛法复难欣”，造罪凡夫总是贪图五欲，哪里想往生净土？所以愿生心也来自于佛力的慈悲催动，这么一想，你就更具有感恩心，更能归命，心中调柔。
在善导大师《观念法门》，有这么一段话：“又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故，即得见佛，故名见佛三昧增上缘。”
这里讲的是见佛，接下来是往生，见佛、往生都有这两种因素。“自三心力”，这是讲的内因，三心就是至诚心、深心、回向发愿心。
那么佛的力量呢？三种愿力以为外缘。哪三种愿力呢？在828页：“此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言‘三力’者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。”这是讲佛的三力。
总的原则就是“外内因缘和合故，即得见佛”，那也就是说“外内因缘和合故，即得往生”。
——恩师
关于这个问题，也是争论不休。
如果我们能正确地理解，正确地界定，正确地表达，其实这两句是一句——jing土法门是纯他力，也可以说jing土法门是二力。
因为纯他力和二力所指不一样，但说的是一件事。
下面我们来分析：
①纯他力是在哪种情况下讲的呢？
是说作为一个愿生的人，他已经有了愿生心，内因已经具备，但是在外缘上觉得没有力量，靠自己的力量不能到达jing土，所以纯粹仰仗阿弥陀Fo的愿力为缘。
纯他力是讲外缘的力量，并不是我自己不愿意往生，你让我去往生，那不可能。
所以，这种纯他力，是在已经有了愿生心，内因具足的情况下，说外在的缘力是什么。
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀Fo大愿业力为增上缘也。”缘的力量。
昙鸾大师《往生论注》也说：“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。”
往生都是因缘和合的：愿生净土，这是内因；乘佛愿力，这是外缘，因缘和合得往生。讲纯他力，听清楚了，是内因已经具足的情况下，说外缘完全靠阿弥陀Fo大愿业力，这不就是纯他力了吗？
②讲二力，是说两种力量，三心为因力，佛愿为缘力，也是因缘和合。
就众生这一边，至诚心、深心、回向发愿心，有时候简单讲就是信心或愿心。
总之，三心作为内因，因也作为其中一种力的因素，叫因力；以佛的愿力作为缘力。
在这种程度上，讲二力法门，那你说对不对？跟那种讲纯他力，不是一样的吗？
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●这两种表达法也都可能会产生误解。
比如说，讲纯他力的时候，如果以为自己不发愿生心，不念Fo，也能往生，那就不是所讲的纯他力，那就错了。
讲二力法门的时候，如果以为从往生的原理方面，“我有这个愿生心了，光靠佛救度还不行，还必须加上自己的修行、世善等等回向，才可以往生，这叫二力”，这样也错了，二力不是这么表达的。
所以过和不及都不行。
◎ 从自身这个角度来看，“无有出离之缘”，没有缘的力量；
◎ 从佛那一边来看，他也不能代替你发愿，因还必须自己具足。
再来，我们要知道，因缘是互显的。
我们往生，是佛跟众生双方面的合作，不能把众生排除在外。阿弥陀Fo发愿，当初就是合在一起的，“若我成佛，十方众生”，最后说“若不生者，不取正觉”，紧密联系在一起。但是各有强弱。
比如站在佛这一边，佛自己发菩提心，发四十八愿，然后怎样修行，这是佛的因；但是也要有众生为缘，他要救度我们，离了众生不能成佛，以造苦、障重的众生为缘，众生对他来讲就是个缘。所以在佛这一边，佛的因强。
反过来，在众生这一边，我内心愿生净土，这是内因；佛的誓愿、大愿业力，这称为外缘。“因”这个因素更强一些。
这两者的关系，站在不同的角度，说有左右，其实是互相成就的，也是互相循环的。
怎么叫循环呢？佛当初发愿就是这样，以众生为缘，发了大愿；成就愿之后，以无量光明，十方诸佛赞叹名号，我们众生听到，愿往生，又回到众生这一边了；众生愿往生又靠佛的愿力，又回到佛那一边。
我们站在一个罪业凡夫的立场上，闻法要“谦敬闻奉行”，推功归本，不要讲我自己有多大的力量。这样并不是说要排斥自我这个因素，而是表达法上以佛力为先。
我们之所以今天愿意往生，也是阿弥陀佛发四十八愿成就的结果，不断地呼唤，以无量光明照耀我们的佛法心地，催熟我们，成就我们，开发我们，所以推功归本还是阿弥陀佛大愿业力的作用。
不然，“生死甚难厌，佛法复难欣”，造罪凡夫总是贪图五欲，哪里想往生净土？所以愿生心也来自于佛力的慈悲催动，这么一想，你就更具有感恩心，更能归命，心中调柔。
在善导大师《观念法门》，有这么一段话：“又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故，即得见佛，故名见佛三昧增上缘。”
这里讲的是见佛，接下来是往生，见佛、往生都有这两种因素。“自三心力”，这是讲的内因，三心就是至诚心、深心、回向发愿心。
那么佛的力量呢？三种愿力以为外缘。哪三种愿力呢？在828页：“此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言‘三力’者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。”这是讲佛的三力。
总的原则就是“外内因缘和合故，即得见佛”，那也就是说“外内因缘和合故，即得往生”。
——恩师
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