【《易经》困卦智慧_安身立命,安身崇德,凶困之局,化解之道。】
《系辞.下》第5章与《困卦》六三爻
《系辞.下》第5章,以孔子对《咸卦》九四爻爻辞的解读为开端,以青年男女对世界的感知为开端,为青年男女指出了人生的前进方向,是在身存、身安的基础上,崇德广业;
过此以往,未之或知也。除了崇德广业以外,孔子也想不出什么,其他的人生终极意义,除了以崇德广业以外,生而为人的终极意义将无法达成,想都不用想就能知道。
孔子当然知道,在实现生而为人的终极意义的道路上,难免会遇见各种各样的问题,有时甚至会遇见一些极端的困境,这些极端的困境,如果处理不当,赖以实现人生终极意义的生命将不复存在,身将不存,人死万事休,再谈什么终极意义,就是个笑话。
因此,《系辞.下》第5章,在指出人生的终极意义之后,紧接着当头一棒,就列举了一个身死名灭的极端例子,这个例子,就是《困卦》的六三爻:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
《困卦》的六三爻,是怎么把自己作死的呢?应该从《困卦》六三爻的身上吸取哪些经验教训呢?如果处在《困卦》六三爻的位置上,有什么能免一死的应对之策?这些问题,都是在读《困卦》六三爻时,应该思考的问题。结合《困卦》六三爻的爻象、爻辞,对这几个问题,试做探讨:
《困卦》的六三爻的爻象境遇
《困卦》六三爻,处困无疑,因为六三爻本身处在《困卦》的大环境当中。《困卦》六三爻,在这个大环境中是个什么状况呢?
首先,六三阴爻,阴柔无阳爻之刚明才德,可视为内心摇摆不定、又没有经世济用之大才的阴柔小人。
其次,六三阴爻,以阴爻处下卦的第三位,以阴爻处阳位,处位不正,又不得中,还在下卦坎卦的最高位,处《困》之中,处险之极,处不得正,处不得中;
六三阴爻,不仅处《困》之中,处险之极,处不得正,处不得中,还是孤家寡人一个,因为处上卦兑卦的上六阴爻,与六三阴爻,同性相斥,是敌应。
六三阴爻,处《困》之中不仅无应,更是上为九四、九五阳爻所困,下为九二阳爻所困,里外都不是人;
六三阴爻,处《困》之中,就是这么一个处险之极,处不得正,处不得中,困于上下,又无外援,内心不坚定,又没有经世济用之大才的阴柔小人。
六三阴爻,是怎么把自己作死的呢?
六三阴爻,进退失据,把自己作死了。孔子的原话是:子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期当至,妻其可得见耶!”
孔子为什么说六三爻是非所困而困呢?那是因为六三阴爻处阳位,有躁动之象,有冒进之象,以六三之才、六三之境遇,处困之中而用刚,躁动冒进,犯险而上,为九四、九五阳爻所困。
六三阴爻,本就处困,以六三阴柔之才、六三之境遇,而以己之力,冒险而进,所遇二阳之阻,坚如磐石,非六三阴柔之才所能突破,六三阴爻,不过以卵击石,徒自取困,困上加困,六三,困于石。六三阴爻,进则徒自取困于上卦二阳,非所困而困,不自量力,名必辱。
六三阴爻处困,孔子不仅说六三非所困而困,还说六三非所据而据。六三阴爻所据之位乃是阳位,非六三阴爻所据之正位。
六三阴爻,在下卦之中,乘刚而据于九二阳爻之上,不仅非所据而据,还以阴柔之才压制着九二阳爻,困着九二阳爻。时刻还要提防着九二阳爻,让处困之中的六三阴爻,如坐针毡。
六三阴爻,乘刚而据于九二阳爻之上,如同坐在荆棘之上,如同坐在蒺藜之上,六三,据于蒺藜。处困之中,整天坐在荆棘之上,整天坐在蒺藜之上,整天不得安处,身必危。
六三阴爻,处困之中,进也不是,退也不是,想安处于位而不可得,想安处于困而不可得,整天不得安处,如同回到家里,却见不到能让人心安的妻子,六三,入于其宫,不见其妻。
六三阴爻,处困之中,非所困而困,非所据而据,进退失据,失其所安,进、退、处,三者皆不可得,如六三阴爻之处《困》,唯有一死,六三,困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。六三阴爻,就这样把自己作死了。
《困卦》六三爻的经验教训
六三处困,阴柔无刚明才德,内心摇摆不定,处《困》之中,处险之极,处不得正,处不得中,外无应援,不自量力、盲目冒进,不知进退,都是六三阴爻,处《困》致凶的原因。
行有不得,反求诸己。要说经验教训,当从六三自己的说起,首当其冲的是没有刚明才德,内心不知其所当止。
诗经《旄丘》有云:何其处也?必有与也!何其久也?必有以也!存身,安身,首先还得从知其所止开始,一开始就应当坚定的知道自己要的是什么。
除此之外,《易》之为道,危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎。《易经》必有脱《困》之道,如六三处困,何以脱《困》呢?诸君自解。感谢阅读!!!
《系辞.下》第5章与《困卦》六三爻
《系辞.下》第5章,以孔子对《咸卦》九四爻爻辞的解读为开端,以青年男女对世界的感知为开端,为青年男女指出了人生的前进方向,是在身存、身安的基础上,崇德广业;
过此以往,未之或知也。除了崇德广业以外,孔子也想不出什么,其他的人生终极意义,除了以崇德广业以外,生而为人的终极意义将无法达成,想都不用想就能知道。
孔子当然知道,在实现生而为人的终极意义的道路上,难免会遇见各种各样的问题,有时甚至会遇见一些极端的困境,这些极端的困境,如果处理不当,赖以实现人生终极意义的生命将不复存在,身将不存,人死万事休,再谈什么终极意义,就是个笑话。
因此,《系辞.下》第5章,在指出人生的终极意义之后,紧接着当头一棒,就列举了一个身死名灭的极端例子,这个例子,就是《困卦》的六三爻:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
《困卦》的六三爻,是怎么把自己作死的呢?应该从《困卦》六三爻的身上吸取哪些经验教训呢?如果处在《困卦》六三爻的位置上,有什么能免一死的应对之策?这些问题,都是在读《困卦》六三爻时,应该思考的问题。结合《困卦》六三爻的爻象、爻辞,对这几个问题,试做探讨:
《困卦》的六三爻的爻象境遇
《困卦》六三爻,处困无疑,因为六三爻本身处在《困卦》的大环境当中。《困卦》六三爻,在这个大环境中是个什么状况呢?
首先,六三阴爻,阴柔无阳爻之刚明才德,可视为内心摇摆不定、又没有经世济用之大才的阴柔小人。
其次,六三阴爻,以阴爻处下卦的第三位,以阴爻处阳位,处位不正,又不得中,还在下卦坎卦的最高位,处《困》之中,处险之极,处不得正,处不得中;
六三阴爻,不仅处《困》之中,处险之极,处不得正,处不得中,还是孤家寡人一个,因为处上卦兑卦的上六阴爻,与六三阴爻,同性相斥,是敌应。
六三阴爻,处《困》之中不仅无应,更是上为九四、九五阳爻所困,下为九二阳爻所困,里外都不是人;
六三阴爻,处《困》之中,就是这么一个处险之极,处不得正,处不得中,困于上下,又无外援,内心不坚定,又没有经世济用之大才的阴柔小人。
六三阴爻,是怎么把自己作死的呢?
六三阴爻,进退失据,把自己作死了。孔子的原话是:子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期当至,妻其可得见耶!”
孔子为什么说六三爻是非所困而困呢?那是因为六三阴爻处阳位,有躁动之象,有冒进之象,以六三之才、六三之境遇,处困之中而用刚,躁动冒进,犯险而上,为九四、九五阳爻所困。
六三阴爻,本就处困,以六三阴柔之才、六三之境遇,而以己之力,冒险而进,所遇二阳之阻,坚如磐石,非六三阴柔之才所能突破,六三阴爻,不过以卵击石,徒自取困,困上加困,六三,困于石。六三阴爻,进则徒自取困于上卦二阳,非所困而困,不自量力,名必辱。
六三阴爻处困,孔子不仅说六三非所困而困,还说六三非所据而据。六三阴爻所据之位乃是阳位,非六三阴爻所据之正位。
六三阴爻,在下卦之中,乘刚而据于九二阳爻之上,不仅非所据而据,还以阴柔之才压制着九二阳爻,困着九二阳爻。时刻还要提防着九二阳爻,让处困之中的六三阴爻,如坐针毡。
六三阴爻,乘刚而据于九二阳爻之上,如同坐在荆棘之上,如同坐在蒺藜之上,六三,据于蒺藜。处困之中,整天坐在荆棘之上,整天坐在蒺藜之上,整天不得安处,身必危。
六三阴爻,处困之中,进也不是,退也不是,想安处于位而不可得,想安处于困而不可得,整天不得安处,如同回到家里,却见不到能让人心安的妻子,六三,入于其宫,不见其妻。
六三阴爻,处困之中,非所困而困,非所据而据,进退失据,失其所安,进、退、处,三者皆不可得,如六三阴爻之处《困》,唯有一死,六三,困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。六三阴爻,就这样把自己作死了。
《困卦》六三爻的经验教训
六三处困,阴柔无刚明才德,内心摇摆不定,处《困》之中,处险之极,处不得正,处不得中,外无应援,不自量力、盲目冒进,不知进退,都是六三阴爻,处《困》致凶的原因。
行有不得,反求诸己。要说经验教训,当从六三自己的说起,首当其冲的是没有刚明才德,内心不知其所当止。
诗经《旄丘》有云:何其处也?必有与也!何其久也?必有以也!存身,安身,首先还得从知其所止开始,一开始就应当坚定的知道自己要的是什么。
除此之外,《易》之为道,危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎。《易经》必有脱《困》之道,如六三处困,何以脱《困》呢?诸君自解。感谢阅读!!!
五种修行心态错不得
佛教是个重实践,重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱,个人生死个人了”;在佛教的修持中,唯有通过自己的努力才能达到解脱,如果佛陀能够让众生成佛,那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了,我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证,而非只是终日求佛菩萨保佑加持,而自己又不努力。精进努力的修行固然重要,但其因地的修持心态更为重要,不然事倍功半。志公和尚云:“勇猛精进成懈怠”,告诉了我们若修行走错了路,哪管多精进也是枉用功夫,与懈怠无别,于事无益。所谓“因地不真,果遭迂曲”。所以初发心时,我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心:许多人把佛法当成了知识,或忙于参与许多佛事活动,把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱,了生脱死;看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了,以为棺材里躺的的是老人,殊不知棺材里睡的是死人啊!至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时,没把生死心培养起来,而不知不觉的把佛法当成了知识,只是一味的的分析、归纳、做简表,要不然便参与许多佛教活动,把生死忘了。生死心是修行的原动力,若因听了几场弘法会或参与几场法会后,感到法喜充满才来修行,那恐怕只是五分钟的热度,因为如此的动力是外来的,故不长久。切莫如一般众生,一味接受生死,任它生灭,不试着超脱,虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说:一切正念禅定中,念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的,所谓“修行无秘诀,贵在生死切”。大家但摸摸自心,一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗?
大信心:当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二,修行者的大信心是必要的,经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”,僧璨大师说:“信心不二,不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛,要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来,如此未战先败,如何能打败那阎王老头呢?三大阿僧祗劫相等无央数或无限大,如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久,但能够肯定得是,我们肯定不是今世才开始修,不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修,努力以今生有限的生命与生命拼一场,所以切莫一直以为自己每一世都从零开始,若每世来到这人世 都如此认为,那待何时成就呢?如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难,唯嫌拣择”,绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病,今日说末法,明日说业障重,再来便是根器差,如此不计其数的介面,看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧!再多个十年、二十年,我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便,错认方便权巧为究竟,因此而不求提升,更不精进的力求今朝之成就,这可谓“辜负己灵”也。
无上心:一位修行者上求无上之佛果,才是修行者应具的气宇,乐于小法,满足于方便,修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心,正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛,不求余物”,这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类,甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子,学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样,这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言,上求无上之佛果,是必然的,而这才是修行者应具的气宇,只是我们已经乐于小法,满足于方便。
大乘言“上求佛道,下化众生”,但是现今的佛子只是终日忙忙 ,说是“下化众生”,不说那是否真正的“下化众生”,但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢?怕是泥菩萨过江吧!古尊宿云:“学道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便,是修行位上幻化的城堡,而非真正的宝所,故《法华经》云“十方国土中,唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯,反而应时时培养这样的气量才是。
思维心:祖师的语录、法师的开示,终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番,就只能拾人牙慧,数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点,而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受,不多思维,不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候,我们便人云亦云,自己亦不用心省思一番,如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面,而是须要大家去细细参究、深深的思维,而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧,数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在,说得天花乱坠,这终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短,在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路;欲得忘形泯踪迹,努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子,不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗?
勇猛心:真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说。无常到时,不管有空没空,忙也去,不忙也得去。
论云:“至心学道,发大勇猛,决趋菩提”,《永嘉集》又云:“勤求至道,不顾形命”,修行须要有一股发自内心的勇猛心,一种坚持到底,永不放弃,纵使丧生失命都无怨无悔的心,。抱着怕东怕西,担心这儿、担心那儿的心态来修行,也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说,这样的心态是要不得的,死期到时,无常杀鬼可不会跟我们论有空没空,忙也去,没空也得去啊!所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦,三界犹如火灾,世俗无常苦空,那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云:“视而不见,听而不闻,食而不知其味”,又云:“除了吃饭是杂用心,其他时间都不杂用心”,这都显示祖师在修行上的行持,后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是,若大家在这难得之人生之即不好好把握修行,而只是奔波于“佛教事业”,说是不忍圣教衰,但没有把真正的正法眼建立起来,至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊!学佛的目标明确,佛教哪会有这么多是非,咱们若真的感知生死之事大,无常之迅速,哪终有闲工夫去论他人长短,好事物是非。所以“生死心切,处处道场;心为道源,无事不办;无上觉心,直趣菩提;思维参究,是非莫管”。大家若都能与生死心为源动,大信心为助缘,无上心为目标,思维心为方法,那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今,而能继续流传下去。
佛教是个重实践,重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱,个人生死个人了”;在佛教的修持中,唯有通过自己的努力才能达到解脱,如果佛陀能够让众生成佛,那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了,我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证,而非只是终日求佛菩萨保佑加持,而自己又不努力。精进努力的修行固然重要,但其因地的修持心态更为重要,不然事倍功半。志公和尚云:“勇猛精进成懈怠”,告诉了我们若修行走错了路,哪管多精进也是枉用功夫,与懈怠无别,于事无益。所谓“因地不真,果遭迂曲”。所以初发心时,我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心:许多人把佛法当成了知识,或忙于参与许多佛事活动,把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱,了生脱死;看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了,以为棺材里躺的的是老人,殊不知棺材里睡的是死人啊!至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时,没把生死心培养起来,而不知不觉的把佛法当成了知识,只是一味的的分析、归纳、做简表,要不然便参与许多佛教活动,把生死忘了。生死心是修行的原动力,若因听了几场弘法会或参与几场法会后,感到法喜充满才来修行,那恐怕只是五分钟的热度,因为如此的动力是外来的,故不长久。切莫如一般众生,一味接受生死,任它生灭,不试着超脱,虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说:一切正念禅定中,念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的,所谓“修行无秘诀,贵在生死切”。大家但摸摸自心,一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗?
大信心:当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二,修行者的大信心是必要的,经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”,僧璨大师说:“信心不二,不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛,要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来,如此未战先败,如何能打败那阎王老头呢?三大阿僧祗劫相等无央数或无限大,如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久,但能够肯定得是,我们肯定不是今世才开始修,不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修,努力以今生有限的生命与生命拼一场,所以切莫一直以为自己每一世都从零开始,若每世来到这人世 都如此认为,那待何时成就呢?如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难,唯嫌拣择”,绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病,今日说末法,明日说业障重,再来便是根器差,如此不计其数的介面,看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧!再多个十年、二十年,我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便,错认方便权巧为究竟,因此而不求提升,更不精进的力求今朝之成就,这可谓“辜负己灵”也。
无上心:一位修行者上求无上之佛果,才是修行者应具的气宇,乐于小法,满足于方便,修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心,正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛,不求余物”,这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类,甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子,学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样,这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言,上求无上之佛果,是必然的,而这才是修行者应具的气宇,只是我们已经乐于小法,满足于方便。
大乘言“上求佛道,下化众生”,但是现今的佛子只是终日忙忙 ,说是“下化众生”,不说那是否真正的“下化众生”,但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢?怕是泥菩萨过江吧!古尊宿云:“学道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便,是修行位上幻化的城堡,而非真正的宝所,故《法华经》云“十方国土中,唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯,反而应时时培养这样的气量才是。
思维心:祖师的语录、法师的开示,终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番,就只能拾人牙慧,数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点,而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受,不多思维,不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候,我们便人云亦云,自己亦不用心省思一番,如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面,而是须要大家去细细参究、深深的思维,而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧,数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在,说得天花乱坠,这终是他人的见地,自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短,在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路;欲得忘形泯踪迹,努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子,不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗?
勇猛心:真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说。无常到时,不管有空没空,忙也去,不忙也得去。
论云:“至心学道,发大勇猛,决趋菩提”,《永嘉集》又云:“勤求至道,不顾形命”,修行须要有一股发自内心的勇猛心,一种坚持到底,永不放弃,纵使丧生失命都无怨无悔的心,。抱着怕东怕西,担心这儿、担心那儿的心态来修行,也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子,绝不可以把修行当消遣,有空才努力一点,没空改天再说,这样的心态是要不得的,死期到时,无常杀鬼可不会跟我们论有空没空,忙也去,没空也得去啊!所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦,三界犹如火灾,世俗无常苦空,那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云:“视而不见,听而不闻,食而不知其味”,又云:“除了吃饭是杂用心,其他时间都不杂用心”,这都显示祖师在修行上的行持,后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是,若大家在这难得之人生之即不好好把握修行,而只是奔波于“佛教事业”,说是不忍圣教衰,但没有把真正的正法眼建立起来,至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊!学佛的目标明确,佛教哪会有这么多是非,咱们若真的感知生死之事大,无常之迅速,哪终有闲工夫去论他人长短,好事物是非。所以“生死心切,处处道场;心为道源,无事不办;无上觉心,直趣菩提;思维参究,是非莫管”。大家若都能与生死心为源动,大信心为助缘,无上心为目标,思维心为方法,那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今,而能继续流传下去。
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永濑君的盛夏二选一
Q1 夏天必备单品是?
太阳眼镜Or凉鞋
:凉鞋
很方便,最重要的是不用洗袜子。不仅是夏天,理想是一年四季都能穿凉鞋!之前都是只穿洗澡用的凉鞋,今年从冬天开始一直穿黑色的毛拖鞋,虽然是带毛的但也不是很热,盛夏应该也会经常穿。
Q2和朋友出去玩的话?
海水浴Or试胆游戏
:海水浴
我想在海边做的事是打西瓜。我来当指挥,对着挑战的人说“在右边在右边”,或者告诉他西瓜的相反方向,然后让他摘下眼罩结果空无一人…想做这样的恶作剧(笑)。打西瓜比赛好几年没做了,能做的话我会很兴奋的!
Q3喜欢的冷面是?
挂面Or中华冷面
:挂面
从小就爱吃,上小学的时候暑假午饭就吃挂面,妈妈会很快给我准备好。多放点葱吃的话更好吃!虽然喜欢流水挂面,但因为只有拍摄的时候试过,所以想私下再尝试一次。
Q4要约会的话?
浴衣约会Or泳衣约会
:我觉得穿浴衣的女生可爱呀,把头发梳上去无敌了。我也很憧憬可以穿浴衣,难得有机会的话,穿甚平(一种和服)会很快乐!女生浴衣有漂亮的图案,为了不抢女生的风头,我选暗色系!
永濑君的盛夏二选一
Q1 夏天必备单品是?
太阳眼镜Or凉鞋
:凉鞋
很方便,最重要的是不用洗袜子。不仅是夏天,理想是一年四季都能穿凉鞋!之前都是只穿洗澡用的凉鞋,今年从冬天开始一直穿黑色的毛拖鞋,虽然是带毛的但也不是很热,盛夏应该也会经常穿。
Q2和朋友出去玩的话?
海水浴Or试胆游戏
:海水浴
我想在海边做的事是打西瓜。我来当指挥,对着挑战的人说“在右边在右边”,或者告诉他西瓜的相反方向,然后让他摘下眼罩结果空无一人…想做这样的恶作剧(笑)。打西瓜比赛好几年没做了,能做的话我会很兴奋的!
Q3喜欢的冷面是?
挂面Or中华冷面
:挂面
从小就爱吃,上小学的时候暑假午饭就吃挂面,妈妈会很快给我准备好。多放点葱吃的话更好吃!虽然喜欢流水挂面,但因为只有拍摄的时候试过,所以想私下再尝试一次。
Q4要约会的话?
浴衣约会Or泳衣约会
:我觉得穿浴衣的女生可爱呀,把头发梳上去无敌了。我也很憧憬可以穿浴衣,难得有机会的话,穿甚平(一种和服)会很快乐!女生浴衣有漂亮的图案,为了不抢女生的风头,我选暗色系!
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