大佛顶首楞严经浅释
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学:“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”,辟支就是辟支佛,前面大阿罗汉是声闻乘,这辟支迦罗是缘觉;声闻、缘觉,这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗,有无量无边那么多。“无学”,就是到无学位上;证到四果阿罗汉,这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的,就叫“独觉”;有佛出世,就叫“缘觉”,因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘,就是“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”,这是“顺生门”。“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭”,这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”,那么现在来的这一班辟支佛,有没有独觉?有。说是:“释迦牟尼佛在世的时候,怎么还有独觉?”这一些独觉,不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的;是在释迦牟尼佛没有成佛以前,他们在山里头修这十二因缘法,“春观百花开,秋睹黄叶落”,看万物自生自落这种道理,他们就悟道了,所以叫“独觉”。这些的独觉,等到释迦牟尼佛成佛了之后,他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来,来助佛扬化,帮着释迦牟尼佛弘扬佛法,来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学,就是已经证了辟支佛果位,到无学的程度上的,有这么多人。
并其初心,同来佛所:不单说这一些无学辟支佛,还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘;他们的道业都还没有成熟,所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉,都一起跟着无量辟支无学,到佛所住的地方。
属诸比丘,休夏自恣:“属”,是附属;“诸比丘”,就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘,来“休夏自恣”。在佛教里头,有“结夏安居”这个规矩。“结夏”,就是从农历四月十五到七月十五,在这三个月 (九旬)的期间要安居。怎么安居呢?就是住在那儿,什么地方也不去;也不旅行,也不去 holiday(度假),到处都不去。为什么?
(一)四月到七月,天气很热的,在印度更热,若各处走,也很热。(二)避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心,所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间,要避及杀生,足不踏生虫。因为这时虫子很多,你若一走路,在路上就会把虫子、一切生物踩死;尤其印度那个地方,我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度,又叫“结制”,在九十天结夏之中,出家人──就是比丘、比丘尼,和佛都住一个地方,什么地方都不去。等结夏完了,就叫“解制”,也就是“休夏”,即结夏圆满、休止了。
这种方法,在印度,一方面天气也是热,人不愿意到外边去乞食去;一方面也是护生,不愿意因为自己乞食,杀了很多生命。结夏安居完了,正是七月十五日,这天就是“佛欢喜日,僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢?就是僧众在这三个月的期间,也不知道谁有什么过错,也不知道谁犯什么毛病了,在结夏完了的时候,大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错,就要坦白;若不知道你的过错,旁人要检举。这个“检举”,就是要大家改过自新。
自恣,是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来,很坦率地把自己的过错都举出来,毫不隐藏,告诉大众,这叫“白众”;这种制度,在僧人里边是非常重要的。又者,自恣,就是“恣汝所问”,你愿意怎么举问都可以的。在这时候,我说你的过错,你不能不满意,要互相说过;你说我有什么不对,我说你有什么不对,大家互相劝勉、互相警惕,你把我的毛病都找出来了,我把你的毛病也都找出,这互相都没有毛病了!这叫“互相劝善规过”,劝你往好的地方去做,规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用,令人改过迁善、改过自新,“以前种种,譬如昨日死;今后种种,譬如今日生”,做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏,僧人增加一岁,这叫“僧腊”;僧腊,就是由受戒那一天算起,结过多少夏、安过多少居,就算多少个岁数。为什么要这样?就因为出家人,都要循规蹈矩,爱惜其他的生命,所以有这个仪式。我们现在在西方国家,不像印度那么样炎热;卫生设备比那儿好,在夏天也不像印度那么多的虫,可是我们还守这种制度,是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示,更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释,宣化上人法汇,可以网络搜索“宣化上人法汇”,下载大德高僧佛经浅释电子书,跟随佛祖菩萨高僧修善念佛,来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学:“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”,辟支就是辟支佛,前面大阿罗汉是声闻乘,这辟支迦罗是缘觉;声闻、缘觉,这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗,有无量无边那么多。“无学”,就是到无学位上;证到四果阿罗汉,这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的,就叫“独觉”;有佛出世,就叫“缘觉”,因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘,就是“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”,这是“顺生门”。“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭”,这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”,那么现在来的这一班辟支佛,有没有独觉?有。说是:“释迦牟尼佛在世的时候,怎么还有独觉?”这一些独觉,不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的;是在释迦牟尼佛没有成佛以前,他们在山里头修这十二因缘法,“春观百花开,秋睹黄叶落”,看万物自生自落这种道理,他们就悟道了,所以叫“独觉”。这些的独觉,等到释迦牟尼佛成佛了之后,他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来,来助佛扬化,帮着释迦牟尼佛弘扬佛法,来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学,就是已经证了辟支佛果位,到无学的程度上的,有这么多人。
并其初心,同来佛所:不单说这一些无学辟支佛,还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘;他们的道业都还没有成熟,所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉,都一起跟着无量辟支无学,到佛所住的地方。
属诸比丘,休夏自恣:“属”,是附属;“诸比丘”,就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘,来“休夏自恣”。在佛教里头,有“结夏安居”这个规矩。“结夏”,就是从农历四月十五到七月十五,在这三个月 (九旬)的期间要安居。怎么安居呢?就是住在那儿,什么地方也不去;也不旅行,也不去 holiday(度假),到处都不去。为什么?
(一)四月到七月,天气很热的,在印度更热,若各处走,也很热。(二)避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心,所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间,要避及杀生,足不踏生虫。因为这时虫子很多,你若一走路,在路上就会把虫子、一切生物踩死;尤其印度那个地方,我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度,又叫“结制”,在九十天结夏之中,出家人──就是比丘、比丘尼,和佛都住一个地方,什么地方都不去。等结夏完了,就叫“解制”,也就是“休夏”,即结夏圆满、休止了。
这种方法,在印度,一方面天气也是热,人不愿意到外边去乞食去;一方面也是护生,不愿意因为自己乞食,杀了很多生命。结夏安居完了,正是七月十五日,这天就是“佛欢喜日,僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢?就是僧众在这三个月的期间,也不知道谁有什么过错,也不知道谁犯什么毛病了,在结夏完了的时候,大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错,就要坦白;若不知道你的过错,旁人要检举。这个“检举”,就是要大家改过自新。
自恣,是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来,很坦率地把自己的过错都举出来,毫不隐藏,告诉大众,这叫“白众”;这种制度,在僧人里边是非常重要的。又者,自恣,就是“恣汝所问”,你愿意怎么举问都可以的。在这时候,我说你的过错,你不能不满意,要互相说过;你说我有什么不对,我说你有什么不对,大家互相劝勉、互相警惕,你把我的毛病都找出来了,我把你的毛病也都找出,这互相都没有毛病了!这叫“互相劝善规过”,劝你往好的地方去做,规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用,令人改过迁善、改过自新,“以前种种,譬如昨日死;今后种种,譬如今日生”,做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏,僧人增加一岁,这叫“僧腊”;僧腊,就是由受戒那一天算起,结过多少夏、安过多少居,就算多少个岁数。为什么要这样?就因为出家人,都要循规蹈矩,爱惜其他的生命,所以有这个仪式。我们现在在西方国家,不像印度那么样炎热;卫生设备比那儿好,在夏天也不像印度那么多的虫,可是我们还守这种制度,是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示,更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释,宣化上人法汇,可以网络搜索“宣化上人法汇”,下载大德高僧佛经浅释电子书,跟随佛祖菩萨高僧修善念佛,来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
#历史上的今日#
1937年8 月 7 日 写 完 《 辩 证 法 唯 物 论 ( 讲 授 提 纲 ) 》 第 三 章 第 一 节 “ 矛 盾 统 一 法 则 ” , 并 以 此 为 讲 稿 在 抗 大 作 过 讲 演 。 这 一 节 后 来 经 作 者 作 了 部 分 补 充 、 删 节 和 修 改 , 以 《 矛 盾 论 》 为 篇 名 收 入 《 毛 泽 东 选 集 》 。 《 矛 盾 论 》 是 作 者 继 《 实 践 论 》 之 后 , 为 了 同 一 的 目 的 , 即 为 了 克 服 存 在 于 中 国 共 产 党 内 的 严 重 的 教 条 主 义 思 想 而 写 的 。 文 章 指 出 , 事 物 的 矛 盾 法 则 , 即 对 立 统 一 的 法 则 , 是 唯 物 辩 证 法 的 最 根 本 的 法 则 。 事 物 发 展 的 根 本 原 因 , 不 是 在 事 物 的 外 部 而 是 在 事 物 的 内 部 , 在 于 事 物 内 部 的 矛 盾 性 , 一 事 物 和 他 事 物 的 互 相 联 系 和 互 相 影 响 则 是 事 物 发 展 的 第 二 位 的 原 因 。 “ 外 因 是 变 化 的 条 件 , 内 因 是 变 化 的 根 据 , 外 因 通 过 内 因 而 起 作 用 ” 。 文 章 论 述 了 矛 盾 的 普 遍 性 和 特 殊 性 , 而 特 别 着 力 地 分 析 了 矛 盾 的 特 殊 性 问 题 。 文 章 说 : 矛 盾 的 普 遍 性 是 指 矛 盾 存 在 于 一 切 事 物 的 发 展 过 程 中 , 每一 事 物 的 发 展 过 程 中 存 在 着 自始 至 终 的 矛 盾 运 动 ; 矛 盾 的 特 殊 性 是 指 一 事 物 区 别 于 他 事 物 的 及 每 一 物 质 的 运 动 形 式 所 具 有 的 特 殊 的 本 质 。 研 究 矛 盾 的 特 殊 性 , 不 能 带 主 观 随 意 性 , 必 须 对 它 们 实 行 具 体 的 分 析 。 不 同 质 的 矛 盾 , 只 有 用 不 同 质 的 方 法 才 能 解 决 。 教 条 主 义 者 不 懂 得 必 须 研 究 矛 盾 的 特 殊 性 , 拒 绝 对 于 具 体 事 物 做 任 何 艰 苦 的 研 究 工 作 , 不 用 脑 筋 具 体 地 分 析 任 何 事 物 。 他 们 不 了 解 诸 种 革 命 情 况 的 区 别 , 因 而 也 不 了 解 应 当 用 不 同 的 方 法 去 解 决 不 同 的 矛 盾 , 而 只 是 千 篇 一 律 地 使 用 一 种 自 以 为 不 可 改 变 的 公 式 到 处 硬 套 。 文 章 论 述 了 主 要 矛 盾 和 矛 盾 的 主 要 方 面 , 指 出 : 在 复 杂 的 事 物 的 发 展 过 程 中 , 有 许 多 的 矛 盾 存 在 , 其 中 必 有 一 种 是 主 要 矛 盾 。 主 要 矛 盾 起 着 领 导 的 、 决 定 的 作 用 , 其 他 的 矛 盾 则 处 于 次 要 的 和 服 从 的 地 位 。 捉 住 了 这 个 主 要 矛 盾 , 一 切 问 题 就 迎 刃 而 解 了 。 矛 盾 着 的 两 方 面 中 , 必 有 一 方 面 是 主 要 的 , 他 方 面 是 次 要 的 。 事 物 的 性 质 , 主 要 地 是 由 取 得 支 配 地 位 的 矛 盾 的 主 要 方 面 所 规 定 的 。 矛 盾 的 主 要 和 非 主 要 的 方 面 互 相 转 化 着 , 事 物 的 性 质
也 就 随 着 起 变 化 。 文 章 说 , 对 于 主 要 的 矛 盾 和 非 主 要 的 矛 盾 、 矛 盾 的 主 要 方 面 和 非 主 要 方 面 的 研 究 , 是 革 命 政 党 正 确 地 决 定 其 政 治 上 和 军 事 上 的 战 略 战 术 方 针 的 重 要 方 法 之 一 。 文 章 论 述 了 矛 盾 的 同 一 性 和 斗 争 性 。 矛 盾 的 同 一 性 包 含 两 种 情 形 : 第 一 , 事 物 发 展 过 程 中 的 每 一 种 矛 盾 的 两 个 方 面 , 各 以 同 它 对 立 着 的 方 面 为 自 己 存 在 的 前 提 , 双 方 共 处 于 一 个 统 一 体 中 ;
第 二 , 矛 盾 着 的 双 方 , 依 据 一 定 的 条 件 , 各 向 着 其 相 反 的 方 面 转 化 。 矛 盾 的 斗 争 性 是 指 两 个 矛 盾 方 面 的 互 相 排 斥 、 互 相 斗 争 。 矛 盾 的 斗 争 贯 串 于 过 程 的 始 终 , 并 使 一 过 程 向 着 他 过程 转 化 。 对 抗 是 矛 盾 斗 争 的 一 种 形 式 , 而 不 是 矛 盾 斗 争 的 一 切 形 式 。 对 抗 性 矛 盾 和 非 对 抗 性 矛 盾 在 一 定 条 件 下 可 以 互 相 转 化 。 斗 争 性 寓 于 同 一 性 之 中 , 在 同 一 性 中 存 在 着 斗 争 性 。 有 条 件 的 相 对 的 同 一 性 和 无 条 件 的 绝 对 的 斗 争 性 相 结 合 , 构 成 了 一 切 事 物 的 矛 盾 运 动
1937年8 月 7 日 写 完 《 辩 证 法 唯 物 论 ( 讲 授 提 纲 ) 》 第 三 章 第 一 节 “ 矛 盾 统 一 法 则 ” , 并 以 此 为 讲 稿 在 抗 大 作 过 讲 演 。 这 一 节 后 来 经 作 者 作 了 部 分 补 充 、 删 节 和 修 改 , 以 《 矛 盾 论 》 为 篇 名 收 入 《 毛 泽 东 选 集 》 。 《 矛 盾 论 》 是 作 者 继 《 实 践 论 》 之 后 , 为 了 同 一 的 目 的 , 即 为 了 克 服 存 在 于 中 国 共 产 党 内 的 严 重 的 教 条 主 义 思 想 而 写 的 。 文 章 指 出 , 事 物 的 矛 盾 法 则 , 即 对 立 统 一 的 法 则 , 是 唯 物 辩 证 法 的 最 根 本 的 法 则 。 事 物 发 展 的 根 本 原 因 , 不 是 在 事 物 的 外 部 而 是 在 事 物 的 内 部 , 在 于 事 物 内 部 的 矛 盾 性 , 一 事 物 和 他 事 物 的 互 相 联 系 和 互 相 影 响 则 是 事 物 发 展 的 第 二 位 的 原 因 。 “ 外 因 是 变 化 的 条 件 , 内 因 是 变 化 的 根 据 , 外 因 通 过 内 因 而 起 作 用 ” 。 文 章 论 述 了 矛 盾 的 普 遍 性 和 特 殊 性 , 而 特 别 着 力 地 分 析 了 矛 盾 的 特 殊 性 问 题 。 文 章 说 : 矛 盾 的 普 遍 性 是 指 矛 盾 存 在 于 一 切 事 物 的 发 展 过 程 中 , 每一 事 物 的 发 展 过 程 中 存 在 着 自始 至 终 的 矛 盾 运 动 ; 矛 盾 的 特 殊 性 是 指 一 事 物 区 别 于 他 事 物 的 及 每 一 物 质 的 运 动 形 式 所 具 有 的 特 殊 的 本 质 。 研 究 矛 盾 的 特 殊 性 , 不 能 带 主 观 随 意 性 , 必 须 对 它 们 实 行 具 体 的 分 析 。 不 同 质 的 矛 盾 , 只 有 用 不 同 质 的 方 法 才 能 解 决 。 教 条 主 义 者 不 懂 得 必 须 研 究 矛 盾 的 特 殊 性 , 拒 绝 对 于 具 体 事 物 做 任 何 艰 苦 的 研 究 工 作 , 不 用 脑 筋 具 体 地 分 析 任 何 事 物 。 他 们 不 了 解 诸 种 革 命 情 况 的 区 别 , 因 而 也 不 了 解 应 当 用 不 同 的 方 法 去 解 决 不 同 的 矛 盾 , 而 只 是 千 篇 一 律 地 使 用 一 种 自 以 为 不 可 改 变 的 公 式 到 处 硬 套 。 文 章 论 述 了 主 要 矛 盾 和 矛 盾 的 主 要 方 面 , 指 出 : 在 复 杂 的 事 物 的 发 展 过 程 中 , 有 许 多 的 矛 盾 存 在 , 其 中 必 有 一 种 是 主 要 矛 盾 。 主 要 矛 盾 起 着 领 导 的 、 决 定 的 作 用 , 其 他 的 矛 盾 则 处 于 次 要 的 和 服 从 的 地 位 。 捉 住 了 这 个 主 要 矛 盾 , 一 切 问 题 就 迎 刃 而 解 了 。 矛 盾 着 的 两 方 面 中 , 必 有 一 方 面 是 主 要 的 , 他 方 面 是 次 要 的 。 事 物 的 性 质 , 主 要 地 是 由 取 得 支 配 地 位 的 矛 盾 的 主 要 方 面 所 规 定 的 。 矛 盾 的 主 要 和 非 主 要 的 方 面 互 相 转 化 着 , 事 物 的 性 质
也 就 随 着 起 变 化 。 文 章 说 , 对 于 主 要 的 矛 盾 和 非 主 要 的 矛 盾 、 矛 盾 的 主 要 方 面 和 非 主 要 方 面 的 研 究 , 是 革 命 政 党 正 确 地 决 定 其 政 治 上 和 军 事 上 的 战 略 战 术 方 针 的 重 要 方 法 之 一 。 文 章 论 述 了 矛 盾 的 同 一 性 和 斗 争 性 。 矛 盾 的 同 一 性 包 含 两 种 情 形 : 第 一 , 事 物 发 展 过 程 中 的 每 一 种 矛 盾 的 两 个 方 面 , 各 以 同 它 对 立 着 的 方 面 为 自 己 存 在 的 前 提 , 双 方 共 处 于 一 个 统 一 体 中 ;
第 二 , 矛 盾 着 的 双 方 , 依 据 一 定 的 条 件 , 各 向 着 其 相 反 的 方 面 转 化 。 矛 盾 的 斗 争 性 是 指 两 个 矛 盾 方 面 的 互 相 排 斥 、 互 相 斗 争 。 矛 盾 的 斗 争 贯 串 于 过 程 的 始 终 , 并 使 一 过 程 向 着 他 过程 转 化 。 对 抗 是 矛 盾 斗 争 的 一 种 形 式 , 而 不 是 矛 盾 斗 争 的 一 切 形 式 。 对 抗 性 矛 盾 和 非 对 抗 性 矛 盾 在 一 定 条 件 下 可 以 互 相 转 化 。 斗 争 性 寓 于 同 一 性 之 中 , 在 同 一 性 中 存 在 着 斗 争 性 。 有 条 件 的 相 对 的 同 一 性 和 无 条 件 的 绝 对 的 斗 争 性 相 结 合 , 构 成 了 一 切 事 物 的 矛 盾 运 动
老人言:
狗朝屁走,人朝势走;
人无远虑,必有近忧;
瓜无滚圆,人无十全;
宁失一事,不失一时;
小的不哄,老的不欺;
事怕合计,人怕客气;
修树趁早,教子趁小;
对人要宽,对己要严。
心不妄念·身不妄动·口不妄言。
君子:
所以存诚,内不欺己;
外不欺人,上不欺天。
君子:
所以克己,与万事言和;
慎独,与独处相安。
天行健,君子以自强不息;
地势坤,君子以厚德载物;
随风異,君子以申命行事;
渐雷震,君子以恐惧修省;
善如水,君子以作事谋始;
火同人,君子以类族辨物;
步泽履,君子以辨民安志;
艮山谦,君子以哀多益寡。
只有千里的名声,没有千里的威风;
鸟惜羽毛虎惜皮,为人处世惜脸皮。
宁可认错,不可说谎。
宁可无钱,不可无耻。
宁可明枪交战,不可暗箭伤人。
皮鞭伤肉,恶语伤心。
知足得安宁,会心易招祸。
使心用心,反害自身。
猫鼠不同眠,虎鹿不同行。
欺心莫欺小,欺人莫欺心。
狗朝屁走,人朝势走;
人无远虑,必有近忧;
瓜无滚圆,人无十全;
宁失一事,不失一时;
小的不哄,老的不欺;
事怕合计,人怕客气;
修树趁早,教子趁小;
对人要宽,对己要严。
心不妄念·身不妄动·口不妄言。
君子:
所以存诚,内不欺己;
外不欺人,上不欺天。
君子:
所以克己,与万事言和;
慎独,与独处相安。
天行健,君子以自强不息;
地势坤,君子以厚德载物;
随风異,君子以申命行事;
渐雷震,君子以恐惧修省;
善如水,君子以作事谋始;
火同人,君子以类族辨物;
步泽履,君子以辨民安志;
艮山谦,君子以哀多益寡。
只有千里的名声,没有千里的威风;
鸟惜羽毛虎惜皮,为人处世惜脸皮。
宁可认错,不可说谎。
宁可无钱,不可无耻。
宁可明枪交战,不可暗箭伤人。
皮鞭伤肉,恶语伤心。
知足得安宁,会心易招祸。
使心用心,反害自身。
猫鼠不同眠,虎鹿不同行。
欺心莫欺小,欺人莫欺心。
✋热门推荐