【推广“乌尤文化”，川师大学生团队来乐调研！】“乌尤文化”作为巴蜀文化圈中的子文化，以乌尤寺景区为物质依托，呈现出多元融合的特色，且兼具时间跨度大的特点。日前，四川师范大学“乌尤文化”乡土绘本开发与推广团队到乐山开展为期5天的巴蜀文化圈视域下“乌尤文化”乡土绘本的开发与推广调研活动。

活动中，团队前往龙神祠、乐山文庙、老霄顶进行历史遗迹影像资料的记录，这三处是与“乌尤文化”相关的重要历史文化资源。接着，团队赴乌尤山对与“乌尤文化”精神内核紧密契合的重要景点——治水遗迹“离堆”、尔雅台、面然大士塑像、旷怡亭—马一浮复性书院旧址作深入实地调研和翔实记录。

在乐山大佛石窟研究院的座谈会中，研究院杨韬老师梳理了景区的历史与古迹，介绍了乌尤山的相关文化底蕴，并对项目围绕的四个重点内容表示肯定，团队也重点探讨了绘本内容及题材的核心与范围。乐山大佛石窟研究院相关人员也表示，“能够与团队建立一个较稳定的合作关系，在未来可以持续为乐山的文化发展注入新的活力”。

“作为团队的负责人，这个项目既是对我的一次学术训练，也是我送给家乡乐山的一份礼物。乡土文化植根在每个人的血脉里。我希望通过我们团队的努力，让乡土文化能够深入乐山人民的心中，成为代代相传的‘乐山记忆’。”川师学生袁晓峰说。

（记者 张力）

#中华现代佛学名著# 《体用论》
新儒家代表性著作
编辑推荐：熊十力晚年代表性著作，集中表达了他的体用不二观

内容简介：
熊十力先生是中国著名哲学家、思想家，新儒家学派的开创者。他一生著述丰富，生前出版的著作单行本达二十余种。在《体用论》一书中，熊先生自述其为学轨迹，初自佛教唯识学（有宗）入，进而探究空宗，最后归宗《大易》体用不二之旨。熊先生以《新唯识论》一书名于世，而他认为《体用论》一书既成，则《新唯识论》可以废弃。1958年出版的《体用论》不复借助唯识学的理论框架，他从自我体系立论构建新的言说体系，阐发体用不二之旨。全书分为《明变》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。《明心》章因病于次年补写完稿，于1959年由龙门书局单独付印，名之为《明心篇》。本书以1958、1959年《体用论》《明心篇》初版本为底本合订点校成册，读者可见《体用论》之全貌。

作者简介：
熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。34岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。

目录：
导读（赖尚清）
体用论
韩序
赘语
第一章 明变
第二章 佛法上
第三章 佛法下
第四章 成物
第五章 明心（待续，有目无文）
明心篇
自序
篇上 通义
篇下 要略（有目无文）
附录

张德钧，是马浮在复性书院讲学之高材生，马平时对他比较喜爱。

1941年秋，马浮的挚友谢无量到四川乐山复性书院看望马浮，相见甚欢。

一日，马浮通知书院学人齐集尔雅台谒见谢先生，请谢先生向诸生开示。而这位高材生张德钧骄矜自负，想考考谢先生的学问，首先发问：“什么是无明？”无量微笑未答。

马浮觉得张生此问出于胜心，必须折之，乃代谢先生答曰：“你这一念，便是无明。何不返躬自看。”张生惭而失色。在座诸生，莫不敛容，惕然有省。……