金刚经的智言慧语 ：【是开示吾人应无住我人等相】在大乘经论里面，我们读到许许多多的教诲，必须我相破了，我执断了，才能证小乘果，离开三界六道，算是有了成就。更进一步，法相也离了，法执也破了，这才能够明心见性、证大果；大果就是大乘的果位，也就是本经前面所讲的诸佛，证诸佛之果。所以要知道「应无住我人等相」，这个等就是人相、众生相、寿者相，这个四相包括了一切相，所有一切相归纳起来不外乎这个四相，这个四大类；这个四大类就是说，一切相都不住，不住就是都不执着，我们的心才干净、才清净。为什么要不住？我们本心里头本来没有，道理在此地。本来没有的，你要把它拉进来，这是错误的。心本来是清净的。所以你住就错了，执着就错了，不但执着错了，分别都错了。为什么不必分别？「凡所有相，皆是虚妄」，它不是真的，你分别它干什么？佛为我们讲经说法，你看看佛在经典上，佛也分别；不但佛有分别，佛也有执着。一开头，我令一切众生入无余涅槃，佛不是有「我」执着了吗？佛也有我相，也有众生相。诸位要晓得，这是佛的示现，佛的分别、执着，是随着众生的分别而分别，随众生的执着而执着，佛确实没有分别、没有执着；他如果有分别、有执着，跟我们凡夫有什么两样？那就是凡人了。如果说他住在自己的境界里头，一切都不分别、不执着，我们拿这个东西问佛，这什么？佛一句话也不说，那不变成木头人吗？你拿这个给他看，佛说这是毛巾，就是你们大家说毛巾，我也随你们说毛巾，是你说的，不是我说的，是这个意思，一定要懂得。
我们要是把这个本事学会了，平常我们也有执着、分别，是随你的执着，我才不执着；随你的分别，我才不分别，那就对了，那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》，这叫受持。你在接触大众当中，还真的执着有我，真的执着有他，那你没有受持《金刚经》，读诵没有用处，真要学佛菩萨这一套才行，那才叫受持，所以福德才那么大。只要你还有分别执着，你的福报比大梵天王小得太多太多了，那真是太可怜了。你真的一切不执着，那大梵天王的福报比你也小得太多了，他不能跟你比。关键就在这个地方，就看你会不会转，能不能转得过来，能不能真的相信，「以此为实」，这句话真的是重要。佛哪里会骗人！所以佛的分别随众生，「随众生心，应所知量」。不但是释迦牟尼佛没有分别，《金刚经》讲的诸佛，地位最低的圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就跟佛一样没有分别了。再也没有执着，也没有分别了，心完全是清净的，众生来问，随你的分别而分别，随你的执着而执着，这样说话你才会懂，才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。
我们要是把这个本事学会了，平常我们也有执着、分别，是随你的执着，我才不执着；随你的分别，我才不分别，那就对了，那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》，这叫受持。你在接触大众当中，还真的执着有我，真的执着有他，那你没有受持《金刚经》，读诵没有用处，真要学佛菩萨这一套才行，那才叫受持，所以福德才那么大。只要你还有分别执着，你的福报比大梵天王小得太多太多了，那真是太可怜了。你真的一切不执着，那大梵天王的福报比你也小得太多了，他不能跟你比。关键就在这个地方，就看你会不会转，能不能转得过来，能不能真的相信，「以此为实」，这句话真的是重要。佛哪里会骗人！所以佛的分别随众生，「随众生心，应所知量」。不但是释迦牟尼佛没有分别，《金刚经》讲的诸佛，地位最低的圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就跟佛一样没有分别了。再也没有执着，也没有分别了，心完全是清净的，众生来问，随你的分别而分别，随你的执着而执着，这样说话你才会懂，才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。
我们常常希望世间的事情一劳永逸，这是内在的恐惧，匮乏，不配得感的深度隐形表达。就像将军却永远不想上战场一样。这违反了凡所相皆无常，就是运动是永恒的法则。拥有一颗勇猛精进，不畏变，看空一切随时觉察的心，不怕麻烦，小心破我执、分别心和妄想心（希望一劳永逸就是妄想）、随起随破，时时勤拂拭。
金刚经的智言慧语 ：【是开示吾人应无住我人等相】在大乘经论里面，我们读到许许多多的教诲，必须我相破了，我执断了，才能证小乘果，离开三界六道，算是有了成就。更进一步，法相也离了，法执也破了，这才能够明心见性、证大果；大果就是大乘的果位，也就是本经前面所讲的诸佛，证诸佛之果。所以要知道「应无住我人等相」，这个等就是人相、众生相、寿者相，这个四相包括了一切相，所有一切相归纳起来不外乎这个四相，这个四大类；这个四大类就是说，一切相都不住，不住就是都不执着，我们的心才干净、才清净。为什么要不住？我们本心里头本来没有，道理在此地。本来没有的，你要把它拉进来，这是错误的。心本来是清净的。所以你住就错了，执着就错了，不但执着错了，分别都错了。为什么不必分别？「凡所有相，皆是虚妄」，它不是真的，你分别它干什么？佛为我们讲经说法，你看看佛在经典上，佛也分别；不但佛有分别，佛也有执着。一开头，我令一切众生入无余涅槃，佛不是有「我」执着了吗？佛也有我相，也有众生相。诸位要晓得，这是佛的示现，佛的分别、执着，是随着众生的分别而分别，随众生的执着而执着，佛确实没有分别、没有执着；他如果有分别、有执着，跟我们凡夫有什么两样？那就是凡人了。如果说他住在自己的境界里头，一切都不分别、不执着，我们拿这个东西问佛，这什么？佛一句话也不说，那不变成木头人吗？你拿这个给他看，佛说这是毛巾，就是你们大家说毛巾，我也随你们说毛巾，是你说的，不是我说的，是这个意思，一定要懂得。
我们要是把这个本事学会了，平常我们也有执着、分别，是随你的执着，我才不执着；随你的分别，我才不分别，那就对了，那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》，这叫受持。你在接触大众当中，还真的执着有我，真的执着有他，那你没有受持《金刚经》，读诵没有用处，真要学佛菩萨这一套才行，那才叫受持，所以福德才那么大。只要你还有分别执着，你的福报比大梵天王小得太多太多了，那真是太可怜了。你真的一切不执着，那大梵天王的福报比你也小得太多了，他不能跟你比。关键就在这个地方，就看你会不会转，能不能转得过来，能不能真的相信，「以此为实」，这句话真的是重要。佛哪里会骗人！所以佛的分别随众生，「随众生心，应所知量」。不但是释迦牟尼佛没有分别，《金刚经》讲的诸佛，地位最低的圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就跟佛一样没有分别了。再也没有执着，也没有分别了，心完全是清净的，众生来问，随你的分别而分别，随你的执着而执着，这样说话你才会懂，才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。
我们要是把这个本事学会了，平常我们也有执着、分别，是随你的执着，我才不执着；随你的分别，我才不分别，那就对了，那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》，这叫受持。你在接触大众当中，还真的执着有我，真的执着有他，那你没有受持《金刚经》，读诵没有用处，真要学佛菩萨这一套才行，那才叫受持，所以福德才那么大。只要你还有分别执着，你的福报比大梵天王小得太多太多了，那真是太可怜了。你真的一切不执着，那大梵天王的福报比你也小得太多了，他不能跟你比。关键就在这个地方，就看你会不会转，能不能转得过来，能不能真的相信，「以此为实」，这句话真的是重要。佛哪里会骗人！所以佛的分别随众生，「随众生心，应所知量」。不但是释迦牟尼佛没有分别，《金刚经》讲的诸佛，地位最低的圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就跟佛一样没有分别了。再也没有执着，也没有分别了，心完全是清净的，众生来问，随你的分别而分别，随你的执着而执着，这样说话你才会懂，才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。
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