为什么佛道难成？
信佛的多，正信的少。
求佛的多，用功的少。
研佛的多，学佛的少。
邪知的多，正见的少。
解理的多，实行的少。
杂修的多，精专的少。
起行的多，持续的少。
依人的多，依法的少。
恃聪的多，老实的少。
发心的多，保守的少。
执相的多，明心的少。
解悟的多，证量的少。
念佛的多，明理的少。
放下的多，提起的少。
信佛的多，正信的少。
求佛的多，用功的少。
研佛的多，学佛的少。
邪知的多，正见的少。
解理的多，实行的少。
杂修的多，精专的少。
起行的多，持续的少。
依人的多，依法的少。
恃聪的多，老实的少。
发心的多，保守的少。
执相的多，明心的少。
解悟的多，证量的少。
念佛的多，明理的少。
放下的多，提起的少。
#弘愿寺[超话]#
为什么《阿弥陀经》越读越害怕
来自善导讲堂
前面第六、七、八是《无量寿经》的三段文。第九、第十、第十一是《阿弥陀经》之文。
第九条文：以念佛为多善根，以诸行为小善根之文
首先标题将念佛和诸行相比，念佛是多善根；念佛之外一切行叫做“诸行”，“诸”就是种种、很多，这些修行叫做小善根。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
这是引用《阿弥陀经》的经文。下面是善导大师的解释：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
先看经文。这一段经文是《阿弥陀经》的核心。《阿弥陀经》有三点要义：首先讲极乐庄严，发起我们愿往生之心，接下来就讲往生的方法，就是这一段。底下就讲六方诸佛出广长舌相来证明，证明什么？就证明这一段：念佛一定往生。所以核心就在于往生的方法。
微信图片_20181103152735.jpg
【对于《阿弥陀经》的种种误解】
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首先，什么是“少善根福德因缘”？
因为这一句也是很多人误解的。人们一读到这一句，说：“噢！你看，少善根福德因缘不能往生，我赶紧去修啊，修到很多善根福德因缘再念佛才能往生啊。”这是一个误解。
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第二，“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，什么叫“一心不乱”？
几乎所有的人一看到这四个字就乱了，“一心不乱，这怎么做得到？”念佛都在乱了。
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第三，“若一日……若七日”，怎么理解，就念七天吗？
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第四，“是人终时，心不颠倒，即得往生”。“噢！要命终的时候，心不颠倒，如果心颠倒，就不能往生了”。那怎么能保证临终心不颠倒呢？
如果这几方面不能够正确理解，《阿弥陀经》你会越读越害怕，越读越觉得往生无分。每一句都是一个拦路虎。“少善根福德因缘”——“我哪里能得多善根？”一个拦路虎；“一心不乱”—— 更大一个拦路虎；“心不颠倒”——最后一个拦路虎。那就觉得往生没有希望了。
这部《阿弥陀经》是非常好的经典，但是，如果解释错了，就给我们心中带来极大的不安。自古以来，《阿弥陀经》有很多解释，有的是依天台的教理，有的是依华严的教理，不是站在净土宗阿弥陀佛本愿的角度来解释，未免和《无量寿经》阿弥陀佛的本意有所偏差。我们应依据善导和尚的解释为标准。
关于《阿弥陀经》这一段经文，因为人们多有误解，所以，今天根据善导大师的思想来作解释。
【不可以少善根福德因缘得生彼国】
什么是“不可以少善根福德因缘得生彼国”？有人是这样认为的，“你专念阿弥陀佛名号还不够，还要加上其余的多善根福德因缘，才能往生”，根据这样的理解，就去行种种的修行善法，以为念佛不足以往生，而落入到杂行杂修、疑惑心当中。这样的理解是错误的。
这样的理解：第一，它不符合《阿弥陀经》的次序，即经文的次第。第二，它和《无量寿经》阿弥陀佛的本愿相矛盾。
《无量寿经》弥陀本愿说：
专念我名号，决定往生，
若不得往生者，则我不能成佛。
如果像刚才理解的，“专念弥陀名号不能往生，必须加上其他的才能往生”，则两经所说，就有矛盾。这是不可能的。
第三，在《观经》当中，引下品上生、下品中生和下品下生，是十恶、破戒、五逆罪人，没有丝毫的善根，而以专念弥陀名号一声、十声得以往生极乐净土。
所以，经中的例证非常明显，如果说专念弥陀名号不足以往生，要加上其他善根福德才能往生，则《观经》下辈三品作何解释？
第四，《无量寿经》当中说：“万年法灭之时，特留此经，特留念佛，其时众生，随意所愿，皆可往生。”
而法灭万年之众生，毫无善根可言，烦恼厚重，恶业无边。他们唯以念佛而得往生，那就不能说“念佛之外，必须加上其余的善根福德才能往生”。所以，与种种经文都相违背，由此可知，以为“念佛不足以往生，要加别的善根福德作以辅助才能往生”的观点，是违背三部经说的，是错误的。（摘自《唯说念佛·第九条“念佛多善”》之文
为什么《阿弥陀经》越读越害怕
来自善导讲堂
前面第六、七、八是《无量寿经》的三段文。第九、第十、第十一是《阿弥陀经》之文。
第九条文：以念佛为多善根，以诸行为小善根之文
首先标题将念佛和诸行相比，念佛是多善根；念佛之外一切行叫做“诸行”，“诸”就是种种、很多，这些修行叫做小善根。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
这是引用《阿弥陀经》的经文。下面是善导大师的解释：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
先看经文。这一段经文是《阿弥陀经》的核心。《阿弥陀经》有三点要义：首先讲极乐庄严，发起我们愿往生之心，接下来就讲往生的方法，就是这一段。底下就讲六方诸佛出广长舌相来证明，证明什么？就证明这一段：念佛一定往生。所以核心就在于往生的方法。
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【对于《阿弥陀经》的种种误解】
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首先，什么是“少善根福德因缘”？
因为这一句也是很多人误解的。人们一读到这一句，说：“噢！你看，少善根福德因缘不能往生，我赶紧去修啊，修到很多善根福德因缘再念佛才能往生啊。”这是一个误解。
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第二，“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，什么叫“一心不乱”？
几乎所有的人一看到这四个字就乱了，“一心不乱，这怎么做得到？”念佛都在乱了。
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第三，“若一日……若七日”，怎么理解，就念七天吗？
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第四，“是人终时，心不颠倒，即得往生”。“噢！要命终的时候，心不颠倒，如果心颠倒，就不能往生了”。那怎么能保证临终心不颠倒呢？
如果这几方面不能够正确理解，《阿弥陀经》你会越读越害怕，越读越觉得往生无分。每一句都是一个拦路虎。“少善根福德因缘”——“我哪里能得多善根？”一个拦路虎；“一心不乱”—— 更大一个拦路虎；“心不颠倒”——最后一个拦路虎。那就觉得往生没有希望了。
这部《阿弥陀经》是非常好的经典，但是，如果解释错了，就给我们心中带来极大的不安。自古以来，《阿弥陀经》有很多解释，有的是依天台的教理，有的是依华严的教理，不是站在净土宗阿弥陀佛本愿的角度来解释，未免和《无量寿经》阿弥陀佛的本意有所偏差。我们应依据善导和尚的解释为标准。
关于《阿弥陀经》这一段经文，因为人们多有误解，所以，今天根据善导大师的思想来作解释。
【不可以少善根福德因缘得生彼国】
什么是“不可以少善根福德因缘得生彼国”？有人是这样认为的，“你专念阿弥陀佛名号还不够，还要加上其余的多善根福德因缘，才能往生”，根据这样的理解，就去行种种的修行善法，以为念佛不足以往生，而落入到杂行杂修、疑惑心当中。这样的理解是错误的。
这样的理解：第一，它不符合《阿弥陀经》的次序，即经文的次第。第二，它和《无量寿经》阿弥陀佛的本愿相矛盾。
《无量寿经》弥陀本愿说：
专念我名号，决定往生，
若不得往生者，则我不能成佛。
如果像刚才理解的，“专念弥陀名号不能往生，必须加上其他的才能往生”，则两经所说，就有矛盾。这是不可能的。
第三，在《观经》当中，引下品上生、下品中生和下品下生，是十恶、破戒、五逆罪人，没有丝毫的善根，而以专念弥陀名号一声、十声得以往生极乐净土。
所以，经中的例证非常明显，如果说专念弥陀名号不足以往生，要加上其他善根福德才能往生，则《观经》下辈三品作何解释？
第四，《无量寿经》当中说：“万年法灭之时，特留此经，特留念佛，其时众生，随意所愿，皆可往生。”
而法灭万年之众生，毫无善根可言，烦恼厚重，恶业无边。他们唯以念佛而得往生，那就不能说“念佛之外，必须加上其余的善根福德才能往生”。所以，与种种经文都相违背，由此可知，以为“念佛不足以往生，要加别的善根福德作以辅助才能往生”的观点，是违背三部经说的，是错误的。（摘自《唯说念佛·第九条“念佛多善”》之文
祝自己生日快乐！今天和三个闪闪集(ju)体(ban)领(hun)证(li)了[好喜欢][鲜花][心]（计划通）！顺便又在黑狗池子抽了十几发，结果非常标准就不发了[跪了]。嘛...有闪闪在迦陪着小杂修也知足了[兔子]。换个基佬队助战庆生一天（其实想给小恩挂满破热砂的，可惜没有[允悲]，就挂了星辰大海[笑cry]）
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