传闻许久的微信输入法,现在以独立应用「微信键盘」的形式开启了内测。
正如图中所示,除了和微信相同的设计与配色方案之外,最大的亮点,莫过于在微信中能够解锁的拼写 Plus。在输入框中输入内容,就能够联想到微信内对应的音乐、视频、小程序等多媒体内容,直接发送。而对于连击表情的场景,也可以在候选词栏进行快捷输入。
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神奇经历记录|
今天在楼下买了豆浆,到工位发现吸管无论如何插不进去,打开盖子如图所示
那一刻我脑中闪过无数问题:
我要的不是热豆浆吗怎么是冰的?
就算是冰的难道不应该放冷藏怎么是冷冻?
冰豆浆不也应该保持液体状态吗?
这到底应该是冰豆浆还是豆浆冰呢?
这个冰坨坨要如何下嘴呢?
果然到了上班的时候大家都不清醒
最后找叔叔换成了绿豆沙
学到一点:以后买饮品一定要捏捏杯子检查是否是液体
今天在楼下买了豆浆,到工位发现吸管无论如何插不进去,打开盖子如图所示
那一刻我脑中闪过无数问题:
我要的不是热豆浆吗怎么是冰的?
就算是冰的难道不应该放冷藏怎么是冷冻?
冰豆浆不也应该保持液体状态吗?
这到底应该是冰豆浆还是豆浆冰呢?
这个冰坨坨要如何下嘴呢?
果然到了上班的时候大家都不清醒
最后找叔叔换成了绿豆沙
学到一点:以后买饮品一定要捏捏杯子检查是否是液体
为什么韦提光台现国时没有得忍?
《观无量寿经》的序分也分为“三序六缘”──禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。在“欣净缘”中,释迦牟尼佛将十方诸佛的国土显现在他额头上的光明当中,来让韦提希夫人观看选择,那一段经文叫做“光台现国”;韦提希夫人在挑选时,表达出想往生西方极乐世界阿弥陀佛所的愿望。
韦提希夫人在这里看过极乐世界是很明确的,在第七华座观的时候,韦提希夫人又看到了站在空中的阿弥陀佛,同时也得到了无生法忍,所以欣净缘的“光台现国”是见到了极乐国土,而第七华座观,是看到了阿弥陀佛。是有这两种的区别。
但这一种解释,似乎有两个矛盾的问题:
第一,就是极乐世界是佛的住所,阿弥陀佛是那里的主人,在序分“光台现国”的时候,韦提希夫人既然看到了极乐世界,也应该看过主人阿弥陀佛,也就是说,一定是见到了国土,同时也见到了佛身,所以经文才会说:“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”
第二,可是,如果见土见佛的话,韦提希夫人应该是在“光台现国”这里就得到了无生忍,而不是等到第七华座观的时候才得到无生忍。但经文说韦提希夫人看到第七华座观,住立在空中的阿弥陀佛及二菩萨,而得到无生忍。所以,很明显地,韦提希得到无生法忍是在第七观,看到佛的时候所得到的。
无生忍既然是见佛的功能所得的利益,而夫人又在光台现国时见土同时也见佛,则当然无生忍是在光台见国时得到的了,不用等到第七华座观再度见到佛才起信心得到无生忍。然而在这段光台现国的经文却没有提到得无生忍,直到第七花座观时才提到得无生忍。
如果第一个问题是肯定的,也就是在序分“光台现国”的时候,韦提希夫人见到了极乐的国土,也同时见到了阿弥陀佛的话,那么第二的问题就没办法解决。第二个问题是说,韦提希夫人是在第七观看到佛的时候得到无生法忍。那如果第二个问题是正确的,第一个问题就说不通了。因为有这一种矛盾,所以就有种种的解说。
根据善导大师《观经四帖疏・定善义》是怎么解释的呢?
善导大师说:
序临净国,喜叹无以自胜;
今乃正睹弥陀,更益心开悟忍。
意思是说,在序分“欣净缘”的时候,韦提希夫人看到极乐世界,无比的欢喜。到了“华座观”,才直接、清楚的看到阿弥陀佛,更加使她豁然大悟,而心开悟忍,获得了无生法忍。
也就是说,在序分主要是以看到国土为主,第七观主要则是看到佛;见土与见佛这两个是前后相辅相成而得到无生法忍的。
至于序分“光台现国”的时候,是不是只是看到国土,而没看到阿弥陀佛呢?既然看到极乐世界,也应该有看到阿弥陀佛的,只是那时候所看到的是国土种种庄严围绕之下的阿弥陀佛,一直到“华座观”的时候,才特别直接、单独地看见阿弥陀佛,所以得到无生法忍的时机,是在华座观的时候。这样的解释,矛盾就同时解决了。这是有关见土见佛论。
另外,在表达上区分见土见佛得忍的目的,是要说明阿弥陀佛才是救度我们的佛,一切往生的利益是从佛得来的。即使光台见国时见过佛,由于这个时候重点是讲见国土,阿弥陀佛只是国土当中的一分子,如同山水画中的一点人物,起烘托山水作用,不能叫人物画。而国土只是愿生的目标,愿生的方法还不明确,就还没有得忍(往生决定)。往生的方法是阿弥陀佛本身,所以见佛时才得忍,决定往生。
光台时即使见过佛,得到忍,也要叫作见佛得忍,而不能称见土得忍,也叫归入第七观。
其实地、树、池、楼每一观观成也都往生决定而得忍,但都不能称见土得忍,通通是见佛得忍。这是指依报国土庄严背后之所以有这样的功能,不在依报本身,而在于正报阿弥陀佛的愿心庄严。这样不论是在光台还是在十三定观哪一观,还是在三心,还是在正宗分结尾,通通归入“见佛得忍”。
今天我们“闻名得忍”,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,也属于见佛得忍。不过韦提眼见,我们是心见。这才显示韦提与末世凡夫得益完全一致。
——慧净上人《观无量寿经》概说
《观无量寿经》的序分也分为“三序六缘”──禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。在“欣净缘”中,释迦牟尼佛将十方诸佛的国土显现在他额头上的光明当中,来让韦提希夫人观看选择,那一段经文叫做“光台现国”;韦提希夫人在挑选时,表达出想往生西方极乐世界阿弥陀佛所的愿望。
韦提希夫人在这里看过极乐世界是很明确的,在第七华座观的时候,韦提希夫人又看到了站在空中的阿弥陀佛,同时也得到了无生法忍,所以欣净缘的“光台现国”是见到了极乐国土,而第七华座观,是看到了阿弥陀佛。是有这两种的区别。
但这一种解释,似乎有两个矛盾的问题:
第一,就是极乐世界是佛的住所,阿弥陀佛是那里的主人,在序分“光台现国”的时候,韦提希夫人既然看到了极乐世界,也应该看过主人阿弥陀佛,也就是说,一定是见到了国土,同时也见到了佛身,所以经文才会说:“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”
第二,可是,如果见土见佛的话,韦提希夫人应该是在“光台现国”这里就得到了无生忍,而不是等到第七华座观的时候才得到无生忍。但经文说韦提希夫人看到第七华座观,住立在空中的阿弥陀佛及二菩萨,而得到无生忍。所以,很明显地,韦提希得到无生法忍是在第七观,看到佛的时候所得到的。
无生忍既然是见佛的功能所得的利益,而夫人又在光台现国时见土同时也见佛,则当然无生忍是在光台见国时得到的了,不用等到第七华座观再度见到佛才起信心得到无生忍。然而在这段光台现国的经文却没有提到得无生忍,直到第七花座观时才提到得无生忍。
如果第一个问题是肯定的,也就是在序分“光台现国”的时候,韦提希夫人见到了极乐的国土,也同时见到了阿弥陀佛的话,那么第二的问题就没办法解决。第二个问题是说,韦提希夫人是在第七观看到佛的时候得到无生法忍。那如果第二个问题是正确的,第一个问题就说不通了。因为有这一种矛盾,所以就有种种的解说。
根据善导大师《观经四帖疏・定善义》是怎么解释的呢?
善导大师说:
序临净国,喜叹无以自胜;
今乃正睹弥陀,更益心开悟忍。
意思是说,在序分“欣净缘”的时候,韦提希夫人看到极乐世界,无比的欢喜。到了“华座观”,才直接、清楚的看到阿弥陀佛,更加使她豁然大悟,而心开悟忍,获得了无生法忍。
也就是说,在序分主要是以看到国土为主,第七观主要则是看到佛;见土与见佛这两个是前后相辅相成而得到无生法忍的。
至于序分“光台现国”的时候,是不是只是看到国土,而没看到阿弥陀佛呢?既然看到极乐世界,也应该有看到阿弥陀佛的,只是那时候所看到的是国土种种庄严围绕之下的阿弥陀佛,一直到“华座观”的时候,才特别直接、单独地看见阿弥陀佛,所以得到无生法忍的时机,是在华座观的时候。这样的解释,矛盾就同时解决了。这是有关见土见佛论。
另外,在表达上区分见土见佛得忍的目的,是要说明阿弥陀佛才是救度我们的佛,一切往生的利益是从佛得来的。即使光台见国时见过佛,由于这个时候重点是讲见国土,阿弥陀佛只是国土当中的一分子,如同山水画中的一点人物,起烘托山水作用,不能叫人物画。而国土只是愿生的目标,愿生的方法还不明确,就还没有得忍(往生决定)。往生的方法是阿弥陀佛本身,所以见佛时才得忍,决定往生。
光台时即使见过佛,得到忍,也要叫作见佛得忍,而不能称见土得忍,也叫归入第七观。
其实地、树、池、楼每一观观成也都往生决定而得忍,但都不能称见土得忍,通通是见佛得忍。这是指依报国土庄严背后之所以有这样的功能,不在依报本身,而在于正报阿弥陀佛的愿心庄严。这样不论是在光台还是在十三定观哪一观,还是在三心,还是在正宗分结尾,通通归入“见佛得忍”。
今天我们“闻名得忍”,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,也属于见佛得忍。不过韦提眼见,我们是心见。这才显示韦提与末世凡夫得益完全一致。
——慧净上人《观无量寿经》概说
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