[晕][晕]，当时看到#知遇之城#的粉丝来信我就觉得怪怪的，感觉80%可能是假的，因为真的粉了那么久，不可能过了那么多年才写信啊，通常都是刚开始的时候冲动，后面就变成默默支持了。
搞了半天，居然又是个#职业站姐#[允悲][允悲]，还是个和对家#职业粉丝#勾结过的#职业黑粉# [思考][思考][思考]
现在知道世界有多复杂了吧！！过去说，#耳听为虚，眼见为实#，但现实生活中，很多事情 #眼见也未必是真# 啊！！
我突然想到了#邪恶力量#里的一个桥段。 温氏双煞需要找寻一个德高望重的人的骸骨。他们到了一家修道院。当时修道院里有个修女，她的墓碑上刻满了生前做的所有好事。还有一个修女 的墓碑上什么都没写。 于是两兄弟觉得那个墓碑上一片空白的修女才是真正德高望重的人。 后来天使小卡架到，他告诉两兄弟，那个墓碑上什么都没写的修女一生做了很多好事，确实是他们要找的德高望重的人。[并不简单][并不简单][并不简单]
世界很复杂，学会看人最重要[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
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我突然想到了#邪恶力量#里的一个桥段。 温氏双煞需要找寻一个德高望重的人的骸骨。他们到了一家修道院。当时修道院里有个修女，她的墓碑上刻满了生前做的所有好事。还有一个修女 的墓碑上什么都没写。 于是两兄弟觉得那个墓碑上一片空白的修女才是真正德高望重的人。 后来天使小卡架到，他告诉两兄弟，那个墓碑上什么都没写的修女一生做了很多好事，确实是他们要找的德高望重的人。[并不简单][并不简单][并不简单]
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孔子博物馆馆藏 —— 清雍正黄地彩绘缠枝牡丹纹铜胎画珐琅五供
清雍正十年（1732年）颁赐孔庙祭器，五供包含：香炉一，尊二，烛台二。
【香炉】口径36厘米，通高70厘米，紫铜胎。平口，圆腹，圜底，双冲耳，兽蹄形足，下接圆形柱铜足，以插入供桌之用。通体以黄釉为地，绘缠枝牡丹花纹，口沿中部饰一圆“寿”字，腹底楷书年款“雍正年制”。
【尊】口径23.7厘米，底径27.3厘米，通高70.5 厘米，紫铜胎。喇叭口，长颈，鼓腹，圈足外撇，龙形耳。通体以黄釉为地，绘缠枝牡丹花纹。足上楷书年款 “雍正年制”。
【烛台】底径29.3厘米，通高73厘米。
此组五供器通体施淡黄釉为地，彩绘缠枝牡丹、缠枝莲纹等，花卉图案釉色丰富，绚丽多姿。香炉腹底中心白地蓝色双方框内蓝色“雍正年制” 竖双行楷书款，烛台、花瓶底沿蓝色双龙纹长方框内红色“雍正年制” 横单行楷书款。均为清宫廷养心殿造办处珐琅作造。
画珐琅器大都藏于故宫博物院，各地博物馆馆藏很少，在雍正时期的画珐琅器中，孔府珍藏的五供是最大的，而且此组五供器形敦厚庄重，彩绘花卉生动逼真，釉色绚丽明快，光泽温润柔和，镀金装饰效果突出，具有浓厚的皇家富贵气息，为画珐琅器中的精品，具有较高的历史和科学价值。
掐丝珐琅俗称“景泰蓝”，与中国传统的金属制造工艺、镶嵌工艺有机地融为一体。掐丝珐琅先在金属胎上，按照图样设计要求描绘纹样轮廓线，然后用细而薄的金属丝或金属片焊着或粘合在纹样轮廓线上，组成纹饰图案。再于纹样轮廓线的空白处，点施各种颜色的珐琅釉料，经多次焙烧、磨光、镀金而成。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##约会博物馆##遇见艺术# https://t.cn/8DkYC5S
清雍正十年（1732年）颁赐孔庙祭器，五供包含：香炉一，尊二，烛台二。
【香炉】口径36厘米，通高70厘米，紫铜胎。平口，圆腹，圜底，双冲耳，兽蹄形足，下接圆形柱铜足，以插入供桌之用。通体以黄釉为地，绘缠枝牡丹花纹，口沿中部饰一圆“寿”字，腹底楷书年款“雍正年制”。
【尊】口径23.7厘米，底径27.3厘米，通高70.5 厘米，紫铜胎。喇叭口，长颈，鼓腹，圈足外撇，龙形耳。通体以黄釉为地，绘缠枝牡丹花纹。足上楷书年款 “雍正年制”。
【烛台】底径29.3厘米，通高73厘米。
此组五供器通体施淡黄釉为地，彩绘缠枝牡丹、缠枝莲纹等，花卉图案釉色丰富，绚丽多姿。香炉腹底中心白地蓝色双方框内蓝色“雍正年制” 竖双行楷书款，烛台、花瓶底沿蓝色双龙纹长方框内红色“雍正年制” 横单行楷书款。均为清宫廷养心殿造办处珐琅作造。
画珐琅器大都藏于故宫博物院，各地博物馆馆藏很少，在雍正时期的画珐琅器中，孔府珍藏的五供是最大的，而且此组五供器形敦厚庄重，彩绘花卉生动逼真，釉色绚丽明快，光泽温润柔和，镀金装饰效果突出，具有浓厚的皇家富贵气息，为画珐琅器中的精品，具有较高的历史和科学价值。
掐丝珐琅俗称“景泰蓝”，与中国传统的金属制造工艺、镶嵌工艺有机地融为一体。掐丝珐琅先在金属胎上，按照图样设计要求描绘纹样轮廓线，然后用细而薄的金属丝或金属片焊着或粘合在纹样轮廓线上，组成纹饰图案。再于纹样轮廓线的空白处，点施各种颜色的珐琅釉料，经多次焙烧、磨光、镀金而成。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##约会博物馆##遇见艺术# https://t.cn/8DkYC5S
推陈出新之新论
唐宋八大家的王安石是写作高手，也是思想先进，古旧事例经他的手一翻新，即成佳作，并为世人推重。
我们先来看他的一篇短文——《读孟尝君传》：
“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”此文把个贤明之士孟尝君等同于鸡鸣狗盗，让人瞠目结舌之后刮目相看。
在文化上推陈出新，收到的效果是很明显的。所以文章高手，有思想的人，不会拾人牙慧，他们会别开蹊径，拿出立意高标的新篇章。
联想到我们的城市建设也存在着推陈出新的发展。像当前的上饶广信府望仙谷那样的建设，就是比较好的例子。在那里依照地理环境，打造乡村风情，打造小镇风情，把浓浓的怀旧情愫融入在建筑风貌上，把乡村生活的纯厚朴素体现在屋舍的文化上，因为这样的有着文物修旧如旧的构思布局，所以来到望仙谷的人都很感动，为望仙谷的建筑风格而感动。
谈到风情小镇，在我曾经见过的欧洲的一些风景照里时有不同的展现。欧洲风情小镇里有老街道，老房子，老门窗，古朴典雅，难以忘怀。几十年，几百年，在欧洲一些国家一些地方古建筑依然保护得很好是十分不容易的事，是要有担当精神，有牺牲精神的。那些地方几十年来，几百年来，发展不谓不迅速，可是他们懂得文化一旦破坏，是修复不了的，只能留下永久的遗憾！文化的破坏是无法对子孙后代交代的。如今那些地方的子孙后代在寻觅先人的足迹时，走进风情小镇，除了为古建筑群而感动外，还有为前人传承文化的精神所感动。当现代人在深有所感的同时，他们还能够隔着时空和先人对话，而不觉得彼此距离的遥远，时间的跨越，这是多么美好的事情呢。
保护好一座城市，就要保护好她的历史文化，这其间也包括地面建筑的合理保护。
假如战争摧毁了一座城市，那么人们会在废墟上重建家园，因为那是灾难后精神的重塑。我们必须以十分的敬重来仰视幸存者的行为。
假如在和平时期，我们拆毁了一座城市，这种灾难比战争更为可怕！文化的断层会让我们觉得历史的空白，自信的虚弱，文明的丧失，是“家”的失落。
唐宋八大家的王安石是写作高手，也是思想先进，古旧事例经他的手一翻新，即成佳作，并为世人推重。
我们先来看他的一篇短文——《读孟尝君传》：
“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”此文把个贤明之士孟尝君等同于鸡鸣狗盗，让人瞠目结舌之后刮目相看。
在文化上推陈出新，收到的效果是很明显的。所以文章高手，有思想的人，不会拾人牙慧，他们会别开蹊径，拿出立意高标的新篇章。
联想到我们的城市建设也存在着推陈出新的发展。像当前的上饶广信府望仙谷那样的建设，就是比较好的例子。在那里依照地理环境，打造乡村风情，打造小镇风情，把浓浓的怀旧情愫融入在建筑风貌上，把乡村生活的纯厚朴素体现在屋舍的文化上，因为这样的有着文物修旧如旧的构思布局，所以来到望仙谷的人都很感动，为望仙谷的建筑风格而感动。
谈到风情小镇，在我曾经见过的欧洲的一些风景照里时有不同的展现。欧洲风情小镇里有老街道，老房子，老门窗，古朴典雅，难以忘怀。几十年，几百年，在欧洲一些国家一些地方古建筑依然保护得很好是十分不容易的事，是要有担当精神，有牺牲精神的。那些地方几十年来，几百年来，发展不谓不迅速，可是他们懂得文化一旦破坏，是修复不了的，只能留下永久的遗憾！文化的破坏是无法对子孙后代交代的。如今那些地方的子孙后代在寻觅先人的足迹时，走进风情小镇，除了为古建筑群而感动外，还有为前人传承文化的精神所感动。当现代人在深有所感的同时，他们还能够隔着时空和先人对话，而不觉得彼此距离的遥远，时间的跨越，这是多么美好的事情呢。
保护好一座城市，就要保护好她的历史文化，这其间也包括地面建筑的合理保护。
假如战争摧毁了一座城市，那么人们会在废墟上重建家园，因为那是灾难后精神的重塑。我们必须以十分的敬重来仰视幸存者的行为。
假如在和平时期，我们拆毁了一座城市，这种灾难比战争更为可怕！文化的断层会让我们觉得历史的空白，自信的虚弱，文明的丧失，是“家”的失落。
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