如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

 本段叹闻经信受为难中之难，令人知经之难闻，生敬重希有之心。“如来兴世，难值难见”。“兴世”，如来出兴于世。“难值”，当年佛在王舍城，也只有三分之一的人知道佛名，见过佛；有三分之一的人只知道名，没见过佛；还有三分之一的人，根本连释迦牟尼佛的名字都没听过。又《资持记》云：“佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见：诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”盖谓：佛身遍法界，无有来去；三际一如，本无生灭。祇为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。《净影疏》云：“明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领（读）诵名之为得。耳餐（餐，采取也）称闻。此等皆难。”故云“诸佛经道，难得难闻”。可以说手里拿着叫做得，耳朵听见叫做闻；亦可以说，读诵叫做得，听到算是闻。这都很难。“遇善知识，闻法能行，此亦为难”。遇见了善知识，闻到法，能够行，这也都很难。“善知识”，“善”就是对我有益，导我于善道者。知谓知心。识谓识形。《法华文句四》曰：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”故知此“知识”二字，为知心识形之义。相知相识导我于善之人，称为“善知识”。又《圆觉经大疏》说：“善能知真识妄，知病识药，名善知识。”善能知道真，认识妄；知道病，认识药，称为善知识。能够了别真妄，通达真际，知道众生的病之所在，应病与药，就叫做善知识。《安乐集》根据《法句经》说：“佛言，善知识者，能说深法（善知识要能说很深的法）。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际（这一切都是本体）。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故（能分辨清楚）；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也（有个绳子把你从生死中拉出来）。”所以善知识这个定义就很清楚了，比以前下得好啊！“于毕竟空”，无所有，没有这些差别，“炽然建立一切法”。炽燃！如大火般烧得炽燃哪！炽然建立一切法，所以不落空边。可是这一切法建立在何处？建立在毕竟空里。所以永明大师说：“建立水月道场，大作梦中佛事。”不是说梦中佛事就不作了，是大作梦中佛事。虽然大作佛事还是如梦，炽然建立一切法，是为善知识。《法句经》还说：“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。”这就说明遇善知识的重要。又《法华经妙庄严王品》曰：“善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

黄念祖居士《无量寿经讲座》

……
盖经义之主体虽显，然非修莫证。若仅知显体，而不依体起修，如数他家宝，自无半分钱，显之何益？
故我佛每说一法，未说之先，必诫以“谛听”
——闻，思，修三慧皆具，是为谛听，而每经结束，必曰“信受奉行”，即是开示读经，闻法，以如说修行为主也。

——金刚经讲义

【清晨沐心】

德怨两忘 恩仇俱泯

【原文】

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
——《菜根谭》

【译文】

一切怨恨都会因为行善而更加明显，所以有的人会感谢我，有的人会怨恨我，与其让人感谢我的德行，还不如让别人把赞扬和怨恨都忘掉；一切仇恨都是因为恩惠而产生的，所以与其让人知道我的恩惠， 还不如让别人把恩惠和仇恨两者都忘掉。

【延展】

春秋时，晋国有一个大夫叫魏武子。他有一个小妾，很受宠爱，但没有生过儿子。魏武子生了病，预感到自己活不长了，就交代了一些后事，在谈到这个爱妾时，他对儿子魏颗说：“我死后，就让她为我殉葬。”等魏武子死后，魏颗并没有将那女子活埋殉葬，而是让她改嫁了。后来，魏颗与秦国的军队作战，遇上秦军著名将领杜回。在这次大战中，情势非常危急，魏颗眼看抵挡不住了，突然阵前出现了一位老人，抛出一条草绳绊住杜回，使晋军将其生擒，魏颗获得了胜利。夜里，魏颗梦见了那位老人。他对魏颗说：“将军是否记得，你曾将你父亲的一个妾改嫁出门，救了她一条命，而我就是那女子的父亲，因此特来报答你的恩德。”