《太上感应篇》心得分享之七
《文钞》“示戒善,辟人天之坦路。明因果,陈趋避之良谟”。
戒善者,“诸恶莫作,众善奉行”,这个略戒经,即可代表。人天道的引业是五戒十善,用传统文化来讲,人天道的引业是五常,仁义礼智信。明白因果,这是趋吉避凶的标准,人人所向往的。
说到引业,这是人去哪一道业因的力量,业力引导着你去投胎,没有人为的性质,与佛菩萨没有关系,与阎罗王也没有关系,与天神也没有关系,只与自己所做的业力息息相关。你一生造业,临终受业力牵引,都是自己所作所为的业力关系,与任何人都没有关系。
爱打牌的,去码长城,爱跳舞的,都到街头找欢乐。爱念佛的个个往生极乐世界,若是你没有去,大概你有很多喜好,不能放下,念佛不勤,读经不多,总是过于夹杂。
一生念佛的人,到了临终,一句佛号万不可停,所谓是“养兵千日,用在一时”。就是为了临终这一念是佛号。所以临终这一念,也是人去哪里投胎的引业。平时好贪恋,这就去了鬼道;平时爱起瞋恨,这就去了地狱;分不清楚是非善恶,因果道理,就会去畜生道。守护五戒十善,或者有五常行持,你必定生人间。念佛人都去极了世界了。
我很早就会背《印光大师开示》,一直把它作为座右铭。这一执行,看出自己还有很多问题。最大的问题是太爱管闲事,别人的修行你管他干什么?佛都不管。佛只讲经,个人的修行不去管他。除非你有问题,帮助你解决。印祖曰:“只管自家,不管人家”,人家是菩萨,给我做榜样的,瞎管什么?管好自己吧。
管一次不听,人家烦了,管两次,这就超过了朋友的范围,招人讨厌了。过去辽宁的王凤仪老人讲:“管人是害人”,管好自己吧。朋友之道,“善相劝,德皆建,过不规,道两亏”,点到为止,并不是没完没了,招人反感后。
《大经科注》讲,“发菩提心,一向专念,阿弥陀佛”。菩提心之体是真诚,听经知道这些事,要落实的生活中去。只在念佛时用,对人不用,这不是真发菩提心。对人要真诚,人家有难,要拔刀相助,有钱出钱,没钱出力,总是尽做朋友的情分。
好人对他真诚,害我们的人也要对他们真诚。真诚一点也不吃亏,这是说道义上不吃亏,钱财上,时间上,恐怕要吃亏。身外之物,何必计较。我今天尽孝道,明天就会净身出户。但是我们不能对人家不真诚,真诚是自己的,害人是别人的,各人得各人的因果,我不尽孝道,我自己的果报不善,他人的事要随缘,不能干涉。这才自在逍遥。人家害我还能自在逍遥?能,我知道因果报应丝毫不爽,我自己的因果是处在消业阶段,也在建立新的因果报应。他人的因果是处在什么阶段,不是我能管的范围。
“言戒善者,五戒,不杀,即仁;不盗,即义;不邪淫,即礼;不妄语,即信;不饮酒,则心常清而志凝,神不昏而理现,即智。五戒全持,不堕三途,恒生人道。此与儒之五常大同”。
戒善者,上面把五戒合于五常,五戒全持,不堕三途,恒生人间。五常和这个大同小异。
“第儒唯令尽义,佛则兼明果报耳。十善者,不杀、不盗、不邪淫,名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口,名口四业。不贪、不瞋、不痴名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身,十善多分约心。十善具足,定生天界”。
儒讲究让人尽义,尽义务,就是我们常说的尽本分,这是儒家的说法,做法,以及儒家的重要课题。佛门即讲究个人责任,又兼明因果报应。个人责任不一定人人做得到,明白因果报应,则人人积极落实自己的本分。为什么?果报不爽。
为什么明白本分做不到?自己的基础善不能建立起来,基础德行不能建立起来,自己还不是个本分人。人的责任不能尽,自己还不是个基本的好人,良心也没有在生活中显示出来,你就不是个有良心的人。所做一切都有问题。人的根坏了,你没有一点前途可言。
十善与五戒相比,除了上面提到的前四戒,这是身业,口业是不两舌、不恶口、不绮语和不妄语,再有意三业,不贪不瞋不痴。
十善与五戒大同小异,五戒的重点是身,十善的重点是意。意业是主导,身业只能听从意业的指导。十善具足必定生天。
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#弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂##传统文化#
《文钞》“示戒善,辟人天之坦路。明因果,陈趋避之良谟”。
戒善者,“诸恶莫作,众善奉行”,这个略戒经,即可代表。人天道的引业是五戒十善,用传统文化来讲,人天道的引业是五常,仁义礼智信。明白因果,这是趋吉避凶的标准,人人所向往的。
说到引业,这是人去哪一道业因的力量,业力引导着你去投胎,没有人为的性质,与佛菩萨没有关系,与阎罗王也没有关系,与天神也没有关系,只与自己所做的业力息息相关。你一生造业,临终受业力牵引,都是自己所作所为的业力关系,与任何人都没有关系。
爱打牌的,去码长城,爱跳舞的,都到街头找欢乐。爱念佛的个个往生极乐世界,若是你没有去,大概你有很多喜好,不能放下,念佛不勤,读经不多,总是过于夹杂。
一生念佛的人,到了临终,一句佛号万不可停,所谓是“养兵千日,用在一时”。就是为了临终这一念是佛号。所以临终这一念,也是人去哪里投胎的引业。平时好贪恋,这就去了鬼道;平时爱起瞋恨,这就去了地狱;分不清楚是非善恶,因果道理,就会去畜生道。守护五戒十善,或者有五常行持,你必定生人间。念佛人都去极了世界了。
我很早就会背《印光大师开示》,一直把它作为座右铭。这一执行,看出自己还有很多问题。最大的问题是太爱管闲事,别人的修行你管他干什么?佛都不管。佛只讲经,个人的修行不去管他。除非你有问题,帮助你解决。印祖曰:“只管自家,不管人家”,人家是菩萨,给我做榜样的,瞎管什么?管好自己吧。
管一次不听,人家烦了,管两次,这就超过了朋友的范围,招人讨厌了。过去辽宁的王凤仪老人讲:“管人是害人”,管好自己吧。朋友之道,“善相劝,德皆建,过不规,道两亏”,点到为止,并不是没完没了,招人反感后。
《大经科注》讲,“发菩提心,一向专念,阿弥陀佛”。菩提心之体是真诚,听经知道这些事,要落实的生活中去。只在念佛时用,对人不用,这不是真发菩提心。对人要真诚,人家有难,要拔刀相助,有钱出钱,没钱出力,总是尽做朋友的情分。
好人对他真诚,害我们的人也要对他们真诚。真诚一点也不吃亏,这是说道义上不吃亏,钱财上,时间上,恐怕要吃亏。身外之物,何必计较。我今天尽孝道,明天就会净身出户。但是我们不能对人家不真诚,真诚是自己的,害人是别人的,各人得各人的因果,我不尽孝道,我自己的果报不善,他人的事要随缘,不能干涉。这才自在逍遥。人家害我还能自在逍遥?能,我知道因果报应丝毫不爽,我自己的因果是处在消业阶段,也在建立新的因果报应。他人的因果是处在什么阶段,不是我能管的范围。
“言戒善者,五戒,不杀,即仁;不盗,即义;不邪淫,即礼;不妄语,即信;不饮酒,则心常清而志凝,神不昏而理现,即智。五戒全持,不堕三途,恒生人道。此与儒之五常大同”。
戒善者,上面把五戒合于五常,五戒全持,不堕三途,恒生人间。五常和这个大同小异。
“第儒唯令尽义,佛则兼明果报耳。十善者,不杀、不盗、不邪淫,名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口,名口四业。不贪、不瞋、不痴名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身,十善多分约心。十善具足,定生天界”。
儒讲究让人尽义,尽义务,就是我们常说的尽本分,这是儒家的说法,做法,以及儒家的重要课题。佛门即讲究个人责任,又兼明因果报应。个人责任不一定人人做得到,明白因果报应,则人人积极落实自己的本分。为什么?果报不爽。
为什么明白本分做不到?自己的基础善不能建立起来,基础德行不能建立起来,自己还不是个本分人。人的责任不能尽,自己还不是个基本的好人,良心也没有在生活中显示出来,你就不是个有良心的人。所做一切都有问题。人的根坏了,你没有一点前途可言。
十善与五戒相比,除了上面提到的前四戒,这是身业,口业是不两舌、不恶口、不绮语和不妄语,再有意三业,不贪不瞋不痴。
十善与五戒大同小异,五戒的重点是身,十善的重点是意。意业是主导,身业只能听从意业的指导。十善具足必定生天。
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夏至节,录两首宋代关于夏至的诗与大家分享一下欢愉之情:
夏至
[宋] 范成大
李核垂腰祝饐,粽丝系臂扶羸。
节物竞随乡俗,老翁闲伴儿嬉。
夏至
[宋] 张耒
长养功已极,大运忽云迁。
人间漫未知,微阴生九原。
杀生忽更柄,寒暑将成年。
崔巍干云树,安得保芳鲜。
几微物所忽,渐进理必然。
韪哉观化子,默坐付忘言
夏至
[宋] 范成大
李核垂腰祝饐,粽丝系臂扶羸。
节物竞随乡俗,老翁闲伴儿嬉。
夏至
[宋] 张耒
长养功已极,大运忽云迁。
人间漫未知,微阴生九原。
杀生忽更柄,寒暑将成年。
崔巍干云树,安得保芳鲜。
几微物所忽,渐进理必然。
韪哉观化子,默坐付忘言
最近点开东方甄选的直播间,被董宇辉所吸引,分享浪漫,贩卖人间烟火气。他总是漫不经心地娓娓道来他的一些成长故事,或是情怀,或是信念,如沐春风中,也觉得胸有丘壑,眼藏山川。他的故事总是平凡而又让人动容。他因新东方的解散、同事的散场而落泪,我突然特别共情他的感性。正如他推荐的《月亮与六便士》一样,凡人皆如是般,为生活而奔波,为六便士而劳碌,甚至为了生活放弃他的三尺讲台而去直播带货,但白月光如山间吹过的风一般,只要你抬头仰望,依然让人动容。也许有人会说,这是营销手段,但我吃这波星辰大海般的诗情画意和文化底蕴。
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