妙招应对小鱼搅局
《中国钓鱼》
钓鱼人钓鱼时遇到小杂鱼搅局通常都只能束手无策、愤怒与无奈，除非你是为钓小鱼而来。
遇此情景通常都是绞尽脑汁与贪得无厌肆无忌惮的小鱼斗法，可大多结果都是败下阵来，筋疲力尽，一天下来被小鱼们虐得焦头烂额苦不堪言，像样的鱼获寥寥，真个是大汉无奈小鱼何。钓者通常是甘拜下风避之则吉早早转移钓点，或干脆收竿走人。因此，垂钓中如何化解小鱼搅局?乃天下钓鱼界备受关注的重要的共同课题。夸张一点说，完美有效的、理想的化解方法至今仍可以视为垂钓领域的哥德巴赫猜想。
喜欢野钓的笔者从钓多年，个中体会不谓不深刻，长期以来都在苦思冥想如何才能避开这些讨厌的小精灵，真的想过很多办法，也付诸实施试行过，确实有些办法是行之有效的，要说一招制胜完全化解那就有点言过其实了，充其量也只是缓解吧。
小杂鱼种类繁多，白鲦、麦穗、鳑鲏、还未“断奶”的罗非、鲫鱼、鲤鱼等，还有很多叫不出名字的。通常小鱼都盘踞于水域上层觅食，不敢轻易下潜至水底，水底大鱼多，危机四伏，从遗传基因已经获得安全避险意识。钓鱼人只要想办法使饵团顺利冲过上层和中层水域便基本能到达底部静待目标鱼索饵。
不过这只是常规情况，非常规情况是有些小鱼抵不过美食的诱惑而贸然冒险下底抢食，通常亦只是一啄即跑不敢逗留。此外更有特殊景况，即小鱼盘踞水底觅食，原因是此处水域没有大鱼，或大鱼稀少，大鱼来了再跑，或小鱼能与大鱼和平共处相安无事。
同一水域不同的季节、不同日子以及每日不同的时辰小鱼搅局的程度也不尽相同，譬如白天闹得欢夜间逐渐收敛，或昨夜收敛得早今夜就闹得不消停，甚至闹到天亮，或夏季闹得厉害而冬季就变得温和。钓鱼遇到小鱼搅局时就得根据实时实况审时度势选择合适的应对措施。笔者现将本人应对各类情况用过的各种招数分别一一作介绍。
一、轻盈精细的操作
小鱼通常是在窝点上方水面附近水域游弋，利用饵团接触水面时发出的声音和水波震动，立即感知并迅速围拢过来抢吃。此时钓者要做的就是力求降低饵团入水声响、减轻对水面的冲击震动和加快饵团沉降速度，以延误鱼儿的感知时间，让饵团能在小鱼赶到之前抢先一步快速下沉，与小鱼抢时间比速度，当饵团下到一定深度时小鱼通常也不敢再向下追抢。其措施如以下:
1.匹配比平时大点儿的漂、坠子，改短脑线以缩短行程，钓饵和得稍微干硬些、黏度低些、饵粒稍大些(不宜拉饵)加大漂、坠是让重坠带动饵团快速沉降;饵团适当干硬则比重大亦有利快速沉降和耐啃;适当降低钓饵黏度可相应抵消饵团硬度而不影响雾化或减低对雾化的影响。为使饵团顺利下底，合理适度牺牲小部分线组灵敏度和饵料最佳状态是必须的。上饵时两手的拇指、食指和中指合拢相对将饵团捏成橄榄形，尽量捏实。
2.出竿时人站立，竿平伸，二指轻捏转环处绷直钓线，轻挑竿尖用匀速荡出(不是弹出)饵团，让饵团紧贴水面上方匀速飞行，到达预定位置时稍微下压竿尖松线让饵团、漂先后同一位置入水。切勿抛满竿以免减缓饵团沉降速度，如此饵团就会不动声息地入水快速下底注意，在饵团离手到整个飞行过程中钓线应尽量一直保持绷直。
即使操作完美小鱼还是能感知到的，不过由于饵团入水声音很小，钓者自己都听不到，震动小，小鱼往往反应滞后，反应过来时饵团已经入水一段距离而不敢贸然追抢。不是初学钓鱼，操作很容易掌握，练几竿便行。此法(下称“一法”)效果大小嘛得视现场具体情况，如果小鱼闹得不太严重的话一招便可。当然，配合下面介绍的其他某些措施一并使用效果更佳。
二、声东击西法
预备一些小泥团或小石子，每次出竿前先抛投小泥团或小石子到窝点外几米的地方，把小鱼引开时立即按上述“一法”操作出竿。此法有效，小鱼基本都会上当，屡试不爽。但有时会有少量的小鱼不为所动不去追假饵。
三、空钩法
连续抛几竿空竿，有意弄出点声响，小鱼追了几次都没能尝到饵料有些就会放弃再追，明显的一次比一次少，然后快速上食按“一法”出竿，要领是上食要快。此法耗时较多，掂量掂量是否值得。
四、外引法
用馒头、面包等能浮于水面的食物抛投于比抛泥团更远处，小鱼群就会围着食物而去，馒头更耐泡。亦有钓友抛撒麸皮的，效果相近。此法效果明显，但需不断续食，且食物会随水流远去，不可控。
五、包浆法
包食、散炮钓法无须细说，钓鱼人都懂。缺点是用量大，若果小鱼群托起饵团的话还不一定能成功下底，决定于小鱼的态势吧。但有一变异钓法——包浆法，就是准备一小盆稍稠泥浆，饵料稍干硬，将装好钩的饵团在泥浆里滚滚，裹上一层泥浆，厚度视水深而定，如此饵团可顺利下底，饵团待泥浆散去后生效。化散开来的泥浆带有饵料成分，也是很好的窝饵。此法配合“一法”出竿更好。不过拌泥浆的功夫是有些麻烦，如果你觉得值得的话那就值得一试，不足之处是饵团的味型可能会受到泥浆的影响。笔者也曾突发奇想裹辣椒面，但因在本刊读过一篇用辣椒面作饵的文章而放弃了尝试，兴许鱼儿不怕辣或嗜辣呢，有兴趣的探讨者不妨试试。
六、潜行法
视水深选择齐竿线或长竿短线。如某一钓位原来是钓4.5米竿的，则可齐竿线或试换5.4米竿配4.5米或3.6米钓线，饵团稍硬。人站立出竿，将饵团在近岸处快速下底而不着底，然后往前缓缓推出潜行，看钓线垂直到达预定位置便让饵团着底，饵团全程以不触底为好，较少损耗。竿、线匹配长度可根据实际环境情况调整，原则是线比竿只能短不可长，但长度一定比水深。小鱼通常不敢到水底处，故饵团可轻易顺利下底，关键要领是尽量保持饵团接近水底而不拖底前行，这决定于水底的平整度和钓者的技法。此法是笔者野钓常用之法，易掌握且效果较好。短处是近乎钓竿尖，长竿短钓，只能尽量弯腰前倾把手伸至最远。浅水处若不缩短钓线的话风线略嫌长影响起竿。
七、跑铅
此法大家都懂，但往往只是对付有水流时的钓法，其实对付小鱼闹窝同样有效。空心坠、短脑线，在这里用跑铅无非是利用重坠快速下底，通常小鱼难追上。若不用跑铅，改为普通的大漂重坠，同时按“一法”操作出竿也可轻易避开小鱼，但损失灵敏度略嫌大。此法更适合于江河湖库野钓。
八、钓颗粒
年前去一个黑坑钓鲫鱼，因之前投放的鲤鱼繁殖出大量小鱼，小鲤鱼不怕大鲫鱼，聚在水底抢吃，饵团到水底后漂总在那儿跳舞，不一会儿漂不动了鱼食被抢光，一鲫难求。但看远处钓客不时上鱼，于是过去看看，原来都是挂很小的红虫颗粒，要了几颗试试，上鲫鱼了。小鱼聚底，此种情况在其他自然水域也会偶遇，此时上述招数均不大有效，别无选择建议就钓颗粒饵。
九、夜钓
通常夜间小鱼会随着夜深逐步收敛，变化明显，以常规钓法在白天小鱼疯狂的水域垂钓效果也明显改观。但有例外，主要是盛夏季节，有时小鱼偶然晚上也出来疯狂一夜，同一钓点同一季节同样用饵也会出现不同景况，原因不明。上世纪一次在广州北郊和龙水库夜钓，水面小鱼一直陪伴到天亮，费解!夜钓遇到这种情况还是得和日钓一般选用招式。
以上各个招数都有其适应性，各有优劣，其效果大小与天气、鱼情、水域、用饵和手法直接有关，钓者可因地制宜在试用中不断探索、总结甚至改进，以求效果最大化。有一点得补充提请大家注意，上述诸法中除钓颗粒一法外其余钓法均须慎用腥饵，饵越腥小鱼越疯狂。
避小鱼之法应该还有很多，谨以此文抛砖引玉，望引来更多好招数。最后再提醒各位，不管如何规避，或多或少上小鱼总是难免的，请善待小鱼，不入鱼护的请放归水域，共同维护鱼类资源。
《中国钓鱼》
钓鱼人钓鱼时遇到小杂鱼搅局通常都只能束手无策、愤怒与无奈，除非你是为钓小鱼而来。
遇此情景通常都是绞尽脑汁与贪得无厌肆无忌惮的小鱼斗法，可大多结果都是败下阵来，筋疲力尽，一天下来被小鱼们虐得焦头烂额苦不堪言，像样的鱼获寥寥，真个是大汉无奈小鱼何。钓者通常是甘拜下风避之则吉早早转移钓点，或干脆收竿走人。因此，垂钓中如何化解小鱼搅局?乃天下钓鱼界备受关注的重要的共同课题。夸张一点说，完美有效的、理想的化解方法至今仍可以视为垂钓领域的哥德巴赫猜想。
喜欢野钓的笔者从钓多年，个中体会不谓不深刻，长期以来都在苦思冥想如何才能避开这些讨厌的小精灵，真的想过很多办法，也付诸实施试行过，确实有些办法是行之有效的，要说一招制胜完全化解那就有点言过其实了，充其量也只是缓解吧。
小杂鱼种类繁多，白鲦、麦穗、鳑鲏、还未“断奶”的罗非、鲫鱼、鲤鱼等，还有很多叫不出名字的。通常小鱼都盘踞于水域上层觅食，不敢轻易下潜至水底，水底大鱼多，危机四伏，从遗传基因已经获得安全避险意识。钓鱼人只要想办法使饵团顺利冲过上层和中层水域便基本能到达底部静待目标鱼索饵。
不过这只是常规情况，非常规情况是有些小鱼抵不过美食的诱惑而贸然冒险下底抢食，通常亦只是一啄即跑不敢逗留。此外更有特殊景况，即小鱼盘踞水底觅食，原因是此处水域没有大鱼，或大鱼稀少，大鱼来了再跑，或小鱼能与大鱼和平共处相安无事。
同一水域不同的季节、不同日子以及每日不同的时辰小鱼搅局的程度也不尽相同，譬如白天闹得欢夜间逐渐收敛，或昨夜收敛得早今夜就闹得不消停，甚至闹到天亮，或夏季闹得厉害而冬季就变得温和。钓鱼遇到小鱼搅局时就得根据实时实况审时度势选择合适的应对措施。笔者现将本人应对各类情况用过的各种招数分别一一作介绍。
一、轻盈精细的操作
小鱼通常是在窝点上方水面附近水域游弋，利用饵团接触水面时发出的声音和水波震动，立即感知并迅速围拢过来抢吃。此时钓者要做的就是力求降低饵团入水声响、减轻对水面的冲击震动和加快饵团沉降速度，以延误鱼儿的感知时间，让饵团能在小鱼赶到之前抢先一步快速下沉，与小鱼抢时间比速度，当饵团下到一定深度时小鱼通常也不敢再向下追抢。其措施如以下:
1.匹配比平时大点儿的漂、坠子，改短脑线以缩短行程，钓饵和得稍微干硬些、黏度低些、饵粒稍大些(不宜拉饵)加大漂、坠是让重坠带动饵团快速沉降;饵团适当干硬则比重大亦有利快速沉降和耐啃;适当降低钓饵黏度可相应抵消饵团硬度而不影响雾化或减低对雾化的影响。为使饵团顺利下底，合理适度牺牲小部分线组灵敏度和饵料最佳状态是必须的。上饵时两手的拇指、食指和中指合拢相对将饵团捏成橄榄形，尽量捏实。
2.出竿时人站立，竿平伸，二指轻捏转环处绷直钓线，轻挑竿尖用匀速荡出(不是弹出)饵团，让饵团紧贴水面上方匀速飞行，到达预定位置时稍微下压竿尖松线让饵团、漂先后同一位置入水。切勿抛满竿以免减缓饵团沉降速度，如此饵团就会不动声息地入水快速下底注意，在饵团离手到整个飞行过程中钓线应尽量一直保持绷直。
即使操作完美小鱼还是能感知到的，不过由于饵团入水声音很小，钓者自己都听不到，震动小，小鱼往往反应滞后，反应过来时饵团已经入水一段距离而不敢贸然追抢。不是初学钓鱼，操作很容易掌握，练几竿便行。此法(下称“一法”)效果大小嘛得视现场具体情况，如果小鱼闹得不太严重的话一招便可。当然，配合下面介绍的其他某些措施一并使用效果更佳。
二、声东击西法
预备一些小泥团或小石子，每次出竿前先抛投小泥团或小石子到窝点外几米的地方，把小鱼引开时立即按上述“一法”操作出竿。此法有效，小鱼基本都会上当，屡试不爽。但有时会有少量的小鱼不为所动不去追假饵。
三、空钩法
连续抛几竿空竿，有意弄出点声响，小鱼追了几次都没能尝到饵料有些就会放弃再追，明显的一次比一次少，然后快速上食按“一法”出竿，要领是上食要快。此法耗时较多，掂量掂量是否值得。
四、外引法
用馒头、面包等能浮于水面的食物抛投于比抛泥团更远处，小鱼群就会围着食物而去，馒头更耐泡。亦有钓友抛撒麸皮的，效果相近。此法效果明显，但需不断续食，且食物会随水流远去，不可控。
五、包浆法
包食、散炮钓法无须细说，钓鱼人都懂。缺点是用量大，若果小鱼群托起饵团的话还不一定能成功下底，决定于小鱼的态势吧。但有一变异钓法——包浆法，就是准备一小盆稍稠泥浆，饵料稍干硬，将装好钩的饵团在泥浆里滚滚，裹上一层泥浆，厚度视水深而定，如此饵团可顺利下底，饵团待泥浆散去后生效。化散开来的泥浆带有饵料成分，也是很好的窝饵。此法配合“一法”出竿更好。不过拌泥浆的功夫是有些麻烦，如果你觉得值得的话那就值得一试，不足之处是饵团的味型可能会受到泥浆的影响。笔者也曾突发奇想裹辣椒面，但因在本刊读过一篇用辣椒面作饵的文章而放弃了尝试，兴许鱼儿不怕辣或嗜辣呢，有兴趣的探讨者不妨试试。
六、潜行法
视水深选择齐竿线或长竿短线。如某一钓位原来是钓4.5米竿的，则可齐竿线或试换5.4米竿配4.5米或3.6米钓线，饵团稍硬。人站立出竿，将饵团在近岸处快速下底而不着底，然后往前缓缓推出潜行，看钓线垂直到达预定位置便让饵团着底，饵团全程以不触底为好，较少损耗。竿、线匹配长度可根据实际环境情况调整，原则是线比竿只能短不可长，但长度一定比水深。小鱼通常不敢到水底处，故饵团可轻易顺利下底，关键要领是尽量保持饵团接近水底而不拖底前行，这决定于水底的平整度和钓者的技法。此法是笔者野钓常用之法，易掌握且效果较好。短处是近乎钓竿尖，长竿短钓，只能尽量弯腰前倾把手伸至最远。浅水处若不缩短钓线的话风线略嫌长影响起竿。
七、跑铅
此法大家都懂，但往往只是对付有水流时的钓法，其实对付小鱼闹窝同样有效。空心坠、短脑线，在这里用跑铅无非是利用重坠快速下底，通常小鱼难追上。若不用跑铅，改为普通的大漂重坠，同时按“一法”操作出竿也可轻易避开小鱼，但损失灵敏度略嫌大。此法更适合于江河湖库野钓。
八、钓颗粒
年前去一个黑坑钓鲫鱼，因之前投放的鲤鱼繁殖出大量小鱼，小鲤鱼不怕大鲫鱼，聚在水底抢吃，饵团到水底后漂总在那儿跳舞，不一会儿漂不动了鱼食被抢光，一鲫难求。但看远处钓客不时上鱼，于是过去看看，原来都是挂很小的红虫颗粒，要了几颗试试，上鲫鱼了。小鱼聚底，此种情况在其他自然水域也会偶遇，此时上述招数均不大有效，别无选择建议就钓颗粒饵。
九、夜钓
通常夜间小鱼会随着夜深逐步收敛，变化明显，以常规钓法在白天小鱼疯狂的水域垂钓效果也明显改观。但有例外，主要是盛夏季节，有时小鱼偶然晚上也出来疯狂一夜，同一钓点同一季节同样用饵也会出现不同景况，原因不明。上世纪一次在广州北郊和龙水库夜钓，水面小鱼一直陪伴到天亮，费解!夜钓遇到这种情况还是得和日钓一般选用招式。
以上各个招数都有其适应性，各有优劣，其效果大小与天气、鱼情、水域、用饵和手法直接有关，钓者可因地制宜在试用中不断探索、总结甚至改进，以求效果最大化。有一点得补充提请大家注意，上述诸法中除钓颗粒一法外其余钓法均须慎用腥饵，饵越腥小鱼越疯狂。
避小鱼之法应该还有很多，谨以此文抛砖引玉，望引来更多好招数。最后再提醒各位，不管如何规避，或多或少上小鱼总是难免的，请善待小鱼，不入鱼护的请放归水域，共同维护鱼类资源。
乡村旧事:垫台子（一）
在河北老家，管宅基地叫“台子”。大概是根据每户的家庭的人口数和老宅的位置划分新宅基地的。每家每户的宅基地大小大体相等，只是位置不同。宅基地分到手时的状况则有很大差异。有的人分到的宅基地在一个大土坡上，有的人分到的宅基地在一个深坑里，有的宅基地在两户人家的中间，有的宅基地在村边孤独的存在。至于宅基地具体是怎么分的，到现在我也没有弄明白。
那些夹在两户院落中间的宅基地最好，因为两边都是已经建好的房子，宅基地的高度和两边邻居的房子基本对等，无需过分的修整就可以使用。落座在土坡之上的宅基地也还凑合，就是垫土也垫不了很多。那些划在深坑里的宅基地最麻烦，前期要不停地拉土进行填垫。尤其是零几年以后，村里人盖的房越来越好，垫的“台子”也越来越高。有的宅基地分到手时，已经在附近盖好房子的地基水平好几米以下了。要想在上面盖房，尤其是和旁边的房子一争高下，还需要经过一番愚公移山的大工程才行。
这些年很少回家，早年间在村里，经常听到的就是“某某人家在垫台子了”。在儿时的农村，垫台子是盖房子的第一步，盖房子是娶媳妇的第一步，娶媳妇又是传宗接代成家立业的第一步。农村人严谨的恪守着这些传统和程序，从不质疑，只是坚守。所以垫台子，在农村是普通百姓人家正儿八经的头等大事。
从我记事起，我就住在祖上留下的老宅。因为我是兄弟两个，所以在我们家东边不远的位置还有一块宅基地。那块儿台子的西面早有人家，南面也已经有人垫了起来，东面是大伯家的宅基地，北面就是村里的大街。也就是说我们家那块儿台子在村东面的街口位置。而台子的东面就是村里承担下雨排水的“东大坑”（每逢大雨过后，大坑就成了我们的天然游泳池）。所以我们家的台子地势还是很低的，根据大街的走向和水的走势西高东低分布。现在那块台子已经垫好很多年，虽然一直没有用，但当年垫这块儿台子也花费了不少心血和汗水。
记得在最一开始，农闲之余父母会自己推土或者拉土垫台子。所谓推土，是指用那种木制独轮小推车运土进行填垫。小推车有两个木把，轮子上方是木制的车身，三块木板立起来镶在车身上，构成一个簸箕形的车厢。这种小推车装载量很小，最多只有零点一几个立方。如果遇到上坡，很考验推车人的力气和技术。如果小车装满土又遇到比较陡的上坡，则需要提前进行冲刺，靠着加速的惯性和后续的不断发力才能将车推上坡。如果是一般的坡度。则只需缓慢的前进即可，但此时最考验推车人的耐力。这种情况下，人们通常会在两个手把间拴一条长围巾之类的编织物，搭在肩膀上用以分担手臂所承担的重力。上坡时人朝着土坡和装满土的小车前倒，两个手臂和搭在肩膀上的褡裢同时用力，用最原始物理原理做工。
上面讲的大体是推土的过程。至于“拉土” 嘛，则会用到比小推车更大型一点的工具和机械。在那个年代有比如牲口拉的车（根据拉车的牲口不同，有驴车、马车、牛车、骡子车。车是一样的车，只是拉车的牲口不同而已）、农用三轮车（老家叫“三马儿”）和拖拉机等。只是那个年代，村里有三轮车和拖拉机的人家很少，多的还是牲口拉的车。因为这种车要将牲口套在车架子上作为动力，所以这种车也被形象的称为“套车”。套车是那个年代主要的装载和交通工具，人们要出门办事儿，都会亲切的喊一声“走，套车”！而此处“套车”则是动词性质，指马上行动套车出发了。
小时候，我们家一直没有牲口和套车。每次都是借外婆或者亲戚家的牲口车。记得有一年的深秋，大概也许是初冬了吧。当时大地已经微微上冻，车厢里有很多大块儿的冻土了。我来来回回的跟着父母拉土垫台子。
牲口拉的套车，有大小六块“闸板”。前后各一大块，车厢轮胎上方高高鼓出作为套车的车厢，四块小闸板分别卡在前后大闸板和车厢的中间，呈长方形斗状。这种套车的装载量较之手推车要大很多，这样一车土大概有一方半左右吧。
垫台子要去村边至少五百米的地方拉土。太近了可能会取走别人家台子上的土。别说挖了别人家台子上的土，就是那块儿土将来有可能是别人家的台子，被别人看到也是不行的。这就是村里的人，大度也吝啬，聪明又糊涂。
那时我还很小，还拿不住大铁锹，撅不动微微上冻的土，只是跟着父亲母亲，来回的走，看到他们认真的撅土、装车、卸车，感觉自己也是这份劳动的一份子。有时土装多了，驴拉着车上坡，走到一半走不动了，驴拼命在那儿挣扎，父母会赶忙在两个车厢处使劲儿，我也赶紧跑到一块闸板边学着做出很用力的样子（也可能当时我确实也用力了，只是相对于车上的土来说，我的那点力量微乎其微。但我相信，无论何时，哪怕再微乎其微的力量，都是存在并可以被感知的）。
在河北老家，管宅基地叫“台子”。大概是根据每户的家庭的人口数和老宅的位置划分新宅基地的。每家每户的宅基地大小大体相等，只是位置不同。宅基地分到手时的状况则有很大差异。有的人分到的宅基地在一个大土坡上，有的人分到的宅基地在一个深坑里，有的宅基地在两户人家的中间，有的宅基地在村边孤独的存在。至于宅基地具体是怎么分的，到现在我也没有弄明白。
那些夹在两户院落中间的宅基地最好，因为两边都是已经建好的房子，宅基地的高度和两边邻居的房子基本对等，无需过分的修整就可以使用。落座在土坡之上的宅基地也还凑合，就是垫土也垫不了很多。那些划在深坑里的宅基地最麻烦，前期要不停地拉土进行填垫。尤其是零几年以后，村里人盖的房越来越好，垫的“台子”也越来越高。有的宅基地分到手时，已经在附近盖好房子的地基水平好几米以下了。要想在上面盖房，尤其是和旁边的房子一争高下，还需要经过一番愚公移山的大工程才行。
这些年很少回家，早年间在村里，经常听到的就是“某某人家在垫台子了”。在儿时的农村，垫台子是盖房子的第一步，盖房子是娶媳妇的第一步，娶媳妇又是传宗接代成家立业的第一步。农村人严谨的恪守着这些传统和程序，从不质疑，只是坚守。所以垫台子，在农村是普通百姓人家正儿八经的头等大事。
从我记事起，我就住在祖上留下的老宅。因为我是兄弟两个，所以在我们家东边不远的位置还有一块宅基地。那块儿台子的西面早有人家，南面也已经有人垫了起来，东面是大伯家的宅基地，北面就是村里的大街。也就是说我们家那块儿台子在村东面的街口位置。而台子的东面就是村里承担下雨排水的“东大坑”（每逢大雨过后，大坑就成了我们的天然游泳池）。所以我们家的台子地势还是很低的，根据大街的走向和水的走势西高东低分布。现在那块台子已经垫好很多年，虽然一直没有用，但当年垫这块儿台子也花费了不少心血和汗水。
记得在最一开始，农闲之余父母会自己推土或者拉土垫台子。所谓推土，是指用那种木制独轮小推车运土进行填垫。小推车有两个木把，轮子上方是木制的车身，三块木板立起来镶在车身上，构成一个簸箕形的车厢。这种小推车装载量很小，最多只有零点一几个立方。如果遇到上坡，很考验推车人的力气和技术。如果小车装满土又遇到比较陡的上坡，则需要提前进行冲刺，靠着加速的惯性和后续的不断发力才能将车推上坡。如果是一般的坡度。则只需缓慢的前进即可，但此时最考验推车人的耐力。这种情况下，人们通常会在两个手把间拴一条长围巾之类的编织物，搭在肩膀上用以分担手臂所承担的重力。上坡时人朝着土坡和装满土的小车前倒，两个手臂和搭在肩膀上的褡裢同时用力，用最原始物理原理做工。
上面讲的大体是推土的过程。至于“拉土” 嘛，则会用到比小推车更大型一点的工具和机械。在那个年代有比如牲口拉的车（根据拉车的牲口不同，有驴车、马车、牛车、骡子车。车是一样的车，只是拉车的牲口不同而已）、农用三轮车（老家叫“三马儿”）和拖拉机等。只是那个年代，村里有三轮车和拖拉机的人家很少，多的还是牲口拉的车。因为这种车要将牲口套在车架子上作为动力，所以这种车也被形象的称为“套车”。套车是那个年代主要的装载和交通工具，人们要出门办事儿，都会亲切的喊一声“走，套车”！而此处“套车”则是动词性质，指马上行动套车出发了。
小时候，我们家一直没有牲口和套车。每次都是借外婆或者亲戚家的牲口车。记得有一年的深秋，大概也许是初冬了吧。当时大地已经微微上冻，车厢里有很多大块儿的冻土了。我来来回回的跟着父母拉土垫台子。
牲口拉的套车，有大小六块“闸板”。前后各一大块，车厢轮胎上方高高鼓出作为套车的车厢，四块小闸板分别卡在前后大闸板和车厢的中间，呈长方形斗状。这种套车的装载量较之手推车要大很多，这样一车土大概有一方半左右吧。
垫台子要去村边至少五百米的地方拉土。太近了可能会取走别人家台子上的土。别说挖了别人家台子上的土，就是那块儿土将来有可能是别人家的台子，被别人看到也是不行的。这就是村里的人，大度也吝啬，聪明又糊涂。
那时我还很小，还拿不住大铁锹，撅不动微微上冻的土，只是跟着父亲母亲，来回的走，看到他们认真的撅土、装车、卸车，感觉自己也是这份劳动的一份子。有时土装多了，驴拉着车上坡，走到一半走不动了，驴拼命在那儿挣扎，父母会赶忙在两个车厢处使劲儿，我也赶紧跑到一块闸板边学着做出很用力的样子（也可能当时我确实也用力了，只是相对于车上的土来说，我的那点力量微乎其微。但我相信，无论何时，哪怕再微乎其微的力量，都是存在并可以被感知的）。
自性：
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
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