伶俐汉脚跟须点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘。把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心，外应虚缘不落窠臼。办一片长久，守着寂淡身心，于尘牢中透脱去，此乃善之又善也！
――《圜悟禅师》

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【伶俐汉脚跟须点地】一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样？下定决心。

【脊梁要硬似铁】表示要站立得稳。

【游人间世】游玩这个人世间。

【幻视万缘】把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。

【把住作主】好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。

【不徇人情】人情就是偏了。

【截断人我】人见、我见彻底的放下。

【脱去知解】知解就是意识生灭心。除掉这个意识的分别生灭心。

【直下】当下。

【以见性成佛。直指妙心】【外应虚缘不落窠臼】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。

【办一片长久】就是坚持，这一个心，长久的清净心。

【守着寂淡身心】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在。

【於尘劳中透脱去】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。

 

遵循真实，顺应自然，无恐无惧，无欲无求。可成事，可成命。

 

“无行（德行）则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，仁义真是（最要紧）也”

“无耻者富，多信（夸言）者显（显达），夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也（夸言最要紧）。”——《庄子·外篇——盗跖》

丛林有丛林的自然，社会有社会的自然，人心有人心的自然。

顺其自然，必与时，与机相适。

 

我之外有一个自然，如气候之酷暑、寒冬。

我之内亦有一个自然，如身心之快乐、病痛。

酷暑、寒冬难耐，我烦；病痛难忍，我哭；快乐激动，我笑。是逆自然，也是顺其自然。

 

容他人，容变易，容无常。

容者，无自我，无变易，无无常。

容者，大。

容者，顺。

容者，成。

 

物无穷，智无穷，创造无穷，世界无穷，变化永恒。

人处无穷之中，人处永恒的变化之中，不求伟大，不求永恒。

居一偶，依一物，发一智，顺而乐。

幸运矣。

 

不羡慕，不攀比。

万物各有其性，各有其能。

顺其自然而生，是最美的一生。

 

不执于我。

随波逐流。

悠游自得。

 

我是一株小草。

顺应自然，方可善待自我。

善待自我，方可青绿一生。

 

颂扬圣人，有如期待俗人都成圣人。

可俗人难成为圣人。

其实，圣人并没说俗人都要成为圣人。

圣人只顺其自然。

 

不为

 

惠子对庄子说“今子之言，大而无用，众所同去也（大家都抛弃）。”

庄子说： “无所可用，安所困苦哉！（又会有什么祸害呢！）”——《庄子——逍遥游》

无所用，即有所用，甚至是保全生命之用。

 

“天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而执之至黄泉，人尚有用乎？” ——《庄子·外篇——外物》

除去无用。有用，也无用。

正如美丽在于花，除去绿叶、枝杆，花不存也。

世界之大，虚多，实少。

虚不存，实不存也。

人生一世，常行无用之事。无用之事，是支撑有用之事的绿叶、枝杆。

 

无为，是有所为，是不执于自我意志、意趣而为，是顺天地、自然而为。

 

忘形、弃情、弃智，就如太阳一样、大地一样，释放心神，无所计较，万物葱茏。

太阳有能，大地有德。

太阳、大地都忘了形、弃了情、弃了智，成了道。

 

不仁不义，则不作不为，则自然而为，则万物与我如一，则悠然自得。

 

语言文字、形色名声，非实情。

实情，当下存，当下失。

实情不可见，不可传。

语言文字、形色名声，不可得。

执于语言文字、形色名声，歧途也。

 

视角多么狭窄，看到了姑娘流淌在后背的秀发，却看不到姑娘美丽的脸盘。

思想多么贫瘠，理解了一颗星星，却无法理解无垠的天空。

人多么渺小。放眼红尘，人哪里还有影踪。

 

只有角度不同，亦无悲喜之别。

至乐，是空无了一切，通彻了一切，不着喜，不着悲。

 

人与事各有性情。

纷繁多样，成败一堂，是自然。

不以人、事不同于已而苦，不以人、事不达已愿而伤。

人与事本没有苦，没有乐，没有成，也没有败。

人与事只是万千人与事而已。

 

不同的人，有不同的知，不同的能。

争论、褒贬、攻击、赞许都是可笑的戏曲。

“至言无言，至为去为。” ——《庄子·外篇——知北游》

 

路旁的骷髅是什么？它有生吗？它有死吗？

它没有生，也没有死。

世上本无生，本无死。

生与死只是随缘聚散而已。

 

“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。” ——《庄子·外篇——田子方》

御寇，有技之人，有成之人，但他也只是有我之人。

至人，才是无我之人，是心空之人。

 

举贤则民相轧，任知则民相盗。 

举贤、任知，必激发人的争斗意识，必成乱世之秋。

顺万物，人物一体，生慈爱之心，必成祥和之世。

可争斗，人乐之。慈爱，亦人乐之。

谁要争斗，谁要慈爱，人之自然也。

有人争，也有人慈爱。

 

心境安泰之人，坚信“宇泰定者，发乎无光（发出自然的光辉）。” ——《庄子·外篇——庚桑楚》

心境不安泰之人，不信“宇泰定者，发乎无光”

 

老庄有疑。

佛家有疑。

科学家也有疑。

老庄认为事是自然而然的事，无需疑。

佛说一切皆空，性空缘起而已，没有疑。

科学家执于真，永远疑。

 

至仁者，无孝悌仁义忠信贞廉。

守法者，无制度法规。

至仁者，守法者，自由行走于天下。

 

天地无为。万物繁盛于天地。

天地公平。万物却有私情，为了自我，抢占地盘、抢占阳光，攻击其它。

有了私，则苦、乐，成、败，纷纷如尘。

 

我健康。我病痛。我生。我死。

变而已。

万物变。我亦变。

变，无常。我亦无常。

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【原玉】【青玉案·秋里参禅】第23首
词 /@紫菩提700

真如岂用敲经磬。
外求法、终归病。
水月云天空自性。
菊黄秋梦，竹青石径。
尽了红枫兴。
//
花开佛我无凡圣。
石歇人僧也禅定。
幻灭何家言谬正。
尘烟如许，风幡不动，
了了明如镜。

《词林正韵·第十一部（仄声）》

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【1】【青玉案·思】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大

懒听窗外风敲磬。
月不管、相思病。
风月无情还任性。
飘零飞絮，乱红铺径。
抬眼都无兴。
//
莲花台上安神圣。
何法能教俗心定？
世上难分斜与正。
无悲无喜，八风难动，
止水如明镜。

【2】【青玉案·朝寺】步韵拙和紫菩提先生
词 /@铁翼人

空山寂灭闻经磬。
杖藜往、消愁病。
去罢人生刚愎性。
水流狷介，自成蹊径。
尽了潺湲兴。
//
枝头花落留神圣。
物我相忘芥尘定。
望月幽思方入正。
本来无物，缘何心省。
梦到尘烟镜？

【3】【青玉案】依韵紫菩提诗友
词 /@东江书影

山深静谧禅钟晚。
诵经课、听莲殿。
来去诸求多许愿。
一年四季，镜花轮转。
携雨风难断。 
//
尘缘尽了时时见。
问句无情是真汉。
佛语常言充耳灌。
俗夫子雅，慧明几现。
心妄灵山远。

《词林正韵·第七部（仄声）》

【4】【青玉案·自心是佛】步韵谨和紫菩提老师
词 /@乐樵山人

自心是佛懒敲磬。
明乎此、方无病。
水火相煎难悟性。
浮华扫尽，独开蹊径。
淡看烟波兴。
//
念头动处分凡圣。
百考千磨志还定。
咬紧牙关当守正。
是非不扰，身心不动，
我自心如镜。

【作者注】①首句“懒敲磬”的“懒”字，出律了，此处不作修改。盖因感觉无字可以代替吾之本意。②水火相煎：即“薪火相交”之意，引用鸟窠禅师开示白居易之语。原文如下：[作揖][鲜花]

杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。多年后，道林座下收了一位侍者叫会通，会通虽出家日久，始终不能开悟。

有一天，他向道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要去哪里？会通答道：“往诸方学佛法去。”道林禅师说道：“若是佛法，吾此间亦有一些。”于是拈起身上的布毛，吹了一吹，侍者会通就这样开悟了。因此，世称会通为“布毛侍者”。是故孟子曰：“道在迩，而求诸远；事虽易，而求诸难。”道不远人，道就在自家心地上用功夫。

根据《五灯会元》记载：道林禅师后来独自到了秦望山，在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以时人称他为“鸟窠禅师”。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。有一天，时任杭州太守的白居易，来到树下拜访禅师。他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，不禁大吃一惊：“禅师住在树上，是否太过危险了！”禅师答曰：“太守，您的处境才危险，我坐于此处，倒是毫无危险。”

白居易听了，遂不以为然地答道：“弟子位镇江山，好歹也是一名朝廷官员，有何危险？”禅师答曰：“薪火相交，识性不停，能说不危险吗？”其意为官场浮沉，钩心斗角，尔虞我诈，指不定哪一天，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，于是便转了个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了后，大为失望，他原本以为，禅师会对他开示一些比较深奥之理，便说道：“这是三岁孩儿也知道的呀，还用您说？”禅师答曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易听了后，大为触动，于是恭敬作礼而退。

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【青玉案】词牌简介[作揖][鲜花]

《青玉案》作为宋代著名词调之一，由来已久，可是“案”之一字，历来争议颇多。有人认为，“案”为古之“碗”字，其义为今之“碗”一类器物；亦有人认为，“案”为古时有足之盘，并综合各类史料和文物考证，说是应为盛食之托盘。据谢桃坊《唐宋词调考实》记载：《青玉案》调，为宋人首创，乃是北宋时期的“时调新声”。其调名，源自东汉·张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案。”

《青玉案》词牌，又名《一年春》《西湖路》《横塘路》《青莲池上客》等。以贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》为正体，双调六十七字，前后片各六句五仄韵，亦有第五句不用韵者。另有双调六十七字，前后段各六句四仄韵；双调六十八字，前后段各六句四仄韵等十二种变体。代表作有辛弃疾《青玉案·元夕》等。此处仅附贺铸正体一格。

中平中仄平平仄（韵）。
仄中仄、平平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
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中平中仄平平仄（韵）。
中仄平平仄平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。

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【乐樵注】①以上师友佳作，除注明韵部外，均为《词林正韵·第十一部（仄声）》。②书法作品，为台湾国立中正大学化学暨生物化学系教授@20-21 王崇人先生。[作揖][作揖][鲜花]